徐杰舜 丁蘇安

“東南亞是中國(guó)得以施展其全面外交戰(zhàn)略的唯一區(qū)域”［1］187，由于地理地緣的相聯(lián)性，大湄公河次區(qū)域(GMS)國(guó)家(指柬埔寨、緬甸、老撾、泰國(guó)和越南5 國(guó))更具有重要而不可替代的作用。自古以來(lái)，GMS 國(guó)家就與中國(guó)有著密切的關(guān)系和頻繁的交往，在現(xiàn)實(shí)中又是“當(dāng)前我國(guó)周邊外交中政治互信基礎(chǔ)最好、戰(zhàn)爭(zhēng)風(fēng)險(xiǎn)機(jī)率最低的周邊地帶”［2］。GMS 還是中國(guó)體現(xiàn)大國(guó)責(zé)任和善意，真正通過(guò)互利共贏來(lái)落實(shí)睦鄰周邊，變“中國(guó)威脅論”為“中國(guó)機(jī)遇論”，“通過(guò)全面經(jīng)濟(jì)合作提升相互依存度，構(gòu)筑周邊戰(zhàn)略依托，有效突破島鏈封鎖的關(guān)鍵區(qū)域”［3］361，是中國(guó)外交的戰(zhàn)略重點(diǎn)地區(qū)。因此，中國(guó)廣西于2005年加入大湄公河次區(qū)域(GMS)經(jīng)濟(jì)合作，對(duì)廣西戰(zhàn)略地位的提升具有深遠(yuǎn)的時(shí)代意義。本文從人類學(xué)角度，根據(jù)已有的相關(guān)研究成果，通過(guò)對(duì)廣西與GMS 國(guó)家間的民族成份、民族關(guān)系或族群關(guān)系及認(rèn)同等的分析研究，論證中國(guó)廣西參與GMS 合作的基礎(chǔ)與合作發(fā)展?jié)摿Α?/p>

一、同源異流:中國(guó)與GMS 民族本是同根生

中國(guó)與GMS 民族關(guān)系源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，合作的民族基礎(chǔ)非常深厚。根據(jù)分子人類學(xué)的基因分析，按照國(guó)際主流的現(xiàn)代人“非洲起源說(shuō)”，中國(guó)人與東南亞GMS 國(guó)家的民族大約是在5 萬(wàn)年前從非洲走來(lái)。對(duì)此，主攻東亞人群起源和進(jìn)化方向的國(guó)際分子人類學(xué)學(xué)者、復(fù)旦大學(xué)的金力教授和李輝教授有深入的論證，據(jù)他們的研究:

5 萬(wàn)年前，黃種人到達(dá)東南亞時(shí)就已形成。基因突變大約發(fā)生在3 萬(wàn)年前，這時(shí)在東南亞的緬甸一帶，黃種人的部落已經(jīng)取得一定勢(shì)力，帶有M122 基因突變的一支南亞語(yǔ)人群開(kāi)始進(jìn)入中國(guó)。距今1 萬(wàn)多年前，其中分離出一支朝東南方向遷徙，繞過(guò)老撾的崇山峻嶺，在南方的北部灣形成了澳泰語(yǔ)系祖先。他們又帶著M119 基因突變從越南和廣西方向進(jìn)入中國(guó)，沿著東南海岸線往東北走，形成了中國(guó)南方先秦著名的百越族群集團(tuán)。此后，在千百年的互動(dòng)、磨合、分化和融合中，先后演化成了水族、黎族、侗族、仫佬族、仡佬族、高山族、傣族和壯族。

在東南亞多族群匯聚之地，粗略統(tǒng)計(jì)約有近2000 個(gè)族群，世界上四分之一的族群都在東南亞。在這里幾乎一個(gè)島就是一個(gè)族群，翻過(guò)一座山又是一個(gè)族群。［4］

中國(guó)人與GMS 國(guó)家民族這種同源異流的民族淵源，從根本上證明了中國(guó)人與GMS 國(guó)家的民族同源同根，而廣西又處在北部灣澳泰語(yǔ)系祖先分化成壯族、傣族、侗族、水族、仫佬族、仡佬族、黎族等民族的交匯地區(qū)，這些民族與東南亞GMS 國(guó)家的民族有著千絲萬(wàn)縷、血濃于水的血緣聯(lián)系和基因記憶。這種親緣關(guān)系和基因記憶是與GMS 國(guó)家進(jìn)行經(jīng)濟(jì)合作最深厚的基礎(chǔ)。

二、跨境而居:中國(guó)與GMS 民族分布態(tài)勢(shì)

同源異流的淵源關(guān)系，使散布在GMS 的民族或族群在國(guó)家產(chǎn)生并發(fā)展成主導(dǎo)世界的政治力量之后，必然會(huì)形成跨境而居的分布態(tài)勢(shì)。

跨境而居的民族，人們稱之為“跨界民族”。所謂跨界民族，是指歷史上形成的、現(xiàn)分布在兩個(gè)或兩個(gè)以上國(guó)家并在相關(guān)國(guó)家交界地區(qū)毗鄰而居的同一民族?！皹?gòu)成跨界民族的三個(gè)基本要素是:(1)是歷史上形成的某一原生形態(tài)民族，其成員具有一定的民族認(rèn)同和文化認(rèn)同。(2)同一民族的人們居住在兩個(gè)或兩個(gè)以上的相鄰國(guó)家，具有不同的國(guó)籍。(3)民族傳統(tǒng)聚居地被國(guó)界分隔但相互毗鄰，相互之間保持著密切的聯(lián)系?！保?］11

中國(guó)西南與東南亞中南半島各國(guó)交界地區(qū)，由于地理環(huán)境的復(fù)雜多樣，遂成為世界上跨界民族分布最為集中和廣泛的一個(gè)地區(qū)。這些民族的分布具有4 個(gè)特點(diǎn):(1)分布較集中。在數(shù)千公里的國(guó)界線上，就有十幾個(gè)民族跨國(guó)界而居，這種情形在世界各地區(qū)是很少見(jiàn)的。(2)其中一些民族分布地域較廣，不僅跨界，而且跨區(qū)域、跨多國(guó)，如苗、瑤、傣、哈尼、拉祜都是分布在4 個(gè)以上國(guó)家的跨界民族。(3)同一民族的居住地域基本連成一片，他們雖然分屬不同的國(guó)家，但仍在一定程度上保持著民族共同地域的分布格局。(4)這些民族的分布相互交錯(cuò)，任何地區(qū)都有兩個(gè)以上的民族混居，跨界民族在各國(guó)都形成了大雜居、小聚居的態(tài)勢(shì)，其中苗、瑤、佤、傈僳、怒等民族多住在高山區(qū)，拉祜、哈尼、景頗等民族多居住在半山區(qū)，傣族、壯族和布依族則主要居住在河谷平壩和丘陵地帶，在一個(gè)跨國(guó)的大范圍內(nèi)呈現(xiàn)出多個(gè)民族垂直分布的格局［5］83。

中國(guó)的壯族和越南的岱依族、儂族是沿中越兩國(guó)邊境而居的跨界民族。壯、岱、儂同源于古代中國(guó)南方至越南北部的“西甌”、“駱越”族群，雖然現(xiàn)在已逐漸分化并有了不同的族稱，但基本上還保持著共同的民族特征，語(yǔ)言均屬于壯侗語(yǔ)族壯傣語(yǔ)支，可以互相交談;在文化和風(fēng)俗習(xí)慣方面也有相同或相似之處，如信仰多神、崇拜祖先、居住干欄房、依歌擇偶、穿藍(lán)布衣等。長(zhǎng)期以來(lái)，他們均從事以水稻種植為主的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，手工業(yè)較發(fā)達(dá)，邊境地區(qū)的壯、岱依、儂人保持著較密切的經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系。

中國(guó)的壯族有1700 余萬(wàn)人，主要分布在廣西、廣東、云南、貴州等省區(qū)，其中有300 多萬(wàn)人聚居于與越南毗鄰的廣西邊境地區(qū)和云南省文山壯族苗族自治州。越南岱依族有119 萬(wàn)人，儂族有70.5 萬(wàn)人，主要分布在高平、諒山、北太、河江、黃連山、廣寧等邊境省份，最近在老撾的中、北部地區(qū)亦有發(fā)現(xiàn)，其自稱和他稱均同于越南的岱依族。越南岱依族居住在河谷丘陵地帶，自稱為“布岱”、“布偏”、“布安”、“布土”等。因?yàn)榘徇w的時(shí)間不長(zhǎng)，許多依人還記得他們?cè)谥袊?guó)的祖籍并以祖居地的地名作為自稱，如窩那依、窩杭依，意即從中國(guó)來(lái)的依人;萬(wàn)承依，是從崇善(今廣西崇左縣)遷來(lái)的依人;英依，是從龍英縣(今屬?gòu)V西大新縣)遷來(lái)的依人。越南儂族與壯族的分化則晚于岱依族。儂族來(lái)源于壯族中的儂人支系。他們?cè)谌陌倌昵?，主要是明末和清代，從廣西遷到越南，這種遷徙活動(dòng)一直延續(xù)到1945年越南民主共和國(guó)成立才停止。儂人原以水稻種植為生，但因遷入越南的時(shí)間較晚，平原地區(qū)大都被其他民族占據(jù)，所以他們多定居在山區(qū)，耕種山地，同時(shí)也種一些水田。此外，越南的高欄—山齋族則是從岱依、儂族中分化出來(lái)的一個(gè)新的族體。1974年，越南政府正式將其確定為一個(gè)單獨(dú)的民族，即高欄－山齋族［5］57－58。

在這種格局下，跨界民族分為三種不同類型:

1.主體在內(nèi)型。即該跨界民族人口大多數(shù)居住在中國(guó)一側(cè)的民族，這樣的跨界民族有壯、布依、彝、哈尼、拉祜、傈僳、苗、瑤等8 個(gè)民族。

2.主體在外型。即該跨界民族在鄰國(guó)的人口超過(guò)在中國(guó)一側(cè)的民族，這樣的跨界民族有景頗(克欽)、德昂(崩龍)、佤、傣、京等5 個(gè)民族。

3.內(nèi)外均衡型。即該跨界民族在中國(guó)和鄰國(guó)的人口數(shù)量大體相當(dāng)?shù)拿褡?，這樣的民族有阿昌族、怒族、獨(dú)龍族、布朗族等4 個(gè)民族［5］83－84。

在此，特別值得重視的是，中國(guó)南方與大陸東南亞毗鄰的整個(gè)跨國(guó)民族地區(qū)，這些跨界民族，從歷史上就友好互動(dòng)，彼此相安，形成了“和平跨居”［6］［7］的基本態(tài)勢(shì)，是中國(guó)與GMS 國(guó)家合作重要的民族基礎(chǔ)。

三、土生華人:中國(guó)與GMS 國(guó)家的深度交融

歷史老人早就把中國(guó)與東南亞緊緊地綁在了一起，除人類始祖從東非走出時(shí)走了一條從東南亞到中國(guó)的“歷史通道”，形成了中國(guó)與東南亞現(xiàn)代人同源異流的亞洲現(xiàn)象以外，從緬甸進(jìn)入中國(guó)最后抵達(dá)黃河河套地區(qū)的現(xiàn)代人在幾萬(wàn)年歷史的演進(jìn)中，最后經(jīng)過(guò)夏、商、周三代及春秋戰(zhàn)國(guó)到秦漢，在中華大地上經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展演化，形成為漢民族，而且從三國(guó)魏晉南北朝宋元明清，有一部分漢民族從黃河走向長(zhǎng)江，又從長(zhǎng)江走向珠江，再?gòu)闹榻呦驏|南亞。在這個(gè)“返程”的遷徙中，中國(guó)的漢民族又與東南亞的族群交往交流交融，在磨合中整合，在整合中融合，如水銀瀉地，落地生根，形成了別具一格的土生華人族群。在GMS 國(guó)家中就有越南的明鄉(xiāng)人、緬甸的桂家人、泰國(guó)的洛真人。對(duì)此三個(gè)土生華人，筆者曾分別撰文論述［8］［9］［10］，在此亦簡(jiǎn)述之:

1.越南的明鄉(xiāng)人

1644年，清兵入關(guān)，明朝滅亡，一部分明朝遺民逃入越南。張九齡的不朽名篇《望月懷遠(yuǎn)》“海上生明月，天涯共此時(shí)”啟發(fā)了明朝海外遺民的愛(ài)國(guó)情懷，而“海上生明月”正好是海上建一個(gè)明王朝的一種隱喻。朱舜水1646年逃入越南會(huì)安，并于1650年前后建立明香社［11］483，以維持“明朝香火”。與此同時(shí)，許多抗清的仁人志士也被迫移民越南［8］。與此同時(shí)，華人因貿(mào)易而居留越南者也大有人在，所以，會(huì)安為廣南對(duì)清朝貿(mào)易的主要港口，暫住或長(zhǎng)住的“清商”以及其他各色華人絡(luò)繹不絕［12］313。

面對(duì)大批中國(guó)漢民族移民的遷入，越南南方阮氏政權(quán)采取“廣招流民”政策［13］643－649，為了管理的方便，1650年前后，首先在會(huì)安設(shè)立了華人村社——明香社?！懊飨闵纭币辉~最早出現(xiàn)在《大南實(shí)錄》［12］313，但隨著歷史時(shí)光的流逝，這些華人移民與當(dāng)?shù)嘏硬粩嗤ɑ椋懊飨恪币咽ピ瓉?lái)特色，乃改“明香”為“明鄉(xiāng)”?！懊鬣l(xiāng)”指華裔而言，成為中越混血兒的總稱。

2.緬甸的桂家人

中國(guó)移民遷入緬甸的歷史最早可追溯到公元前4 世紀(jì)末至公元前3 世紀(jì)初期，及至清代，有大批東南沿海華人出海討生活，俗稱“下南洋”［14］［15］［16］。

據(jù)徐杰舜《緬甸的桂家人》的研究，桂家(Gwe Chia)人出現(xiàn)于17 世紀(jì)，形成發(fā)展于18 世紀(jì)。最初的桂家是入緬的南明永歷帝文武官吏及其后裔組成的。此外，明末李定國(guó)、白文選、祁三升等所部將士不下三四萬(wàn)人，從1659年到1662年先后轉(zhuǎn)戰(zhàn)于滇西、緬北和遏羅北部一帶。到1662年仍有25000 人散居緬北和滇緬邊境一帶，久之也成為桂家［9］?？梢?jiàn)，桂家人開(kāi)始是一個(gè)政治逃亡的移民集團(tuán)，具有鮮明的“復(fù)明”政治特點(diǎn)。但隨著時(shí)間推移，桂家人亦已定居通婚［9］，逐漸演化成為土生華人。

3.泰國(guó)的洛真人

漢族移民在暹羅(泰國(guó))與暹羅女通婚所生的混血兒稱為“洛真(Luk Chin;Lukjin)”［17］196。

遷入泰國(guó)的華人移民與泰國(guó)人的融合程度很深，基本上實(shí)現(xiàn)了泰化。據(jù)徐杰舜《泰國(guó)的洛真人》的研究，最早的華人移民大多是泰國(guó)各港口作短期停留或中長(zhǎng)期僑居的中國(guó)商人。正如泰國(guó)歷史之父——縣降親王所說(shuō):“中國(guó)亦自藍(lán)甘杏王時(shí)代起，開(kāi)始移民來(lái)暹。證之碑文勒記，藍(lán)甘杏王之理國(guó)治民，雖至今日，猶堪稱羨，如鼓勵(lì)居民，使城與城貿(mào)易，國(guó)與國(guó)通商，取消阻礙交易之厘金局，使在中途不得征收貨稅?！保?8］23

13 世紀(jì)，素可泰王國(guó)、清邁王國(guó)、帕耀王國(guó)是在泰國(guó)北部先后建立過(guò)的三個(gè)國(guó)家。素可泰王國(guó)國(guó)力最強(qiáng)、疆域最廣，其在中國(guó)文獻(xiàn)中被稱為“暹國(guó)”。在素可泰王朝時(shí)期(1238～1438年)，華人移民的情況還比較單純，一是宋元之際不愿向元帝國(guó)投降而逃到暹國(guó)的宋帝國(guó)遺民;二是聘請(qǐng)到暹國(guó)從事陶瓷業(yè)的中國(guó)工匠。而在阿瑜陀耶王朝時(shí)代(1350～1767年)，來(lái)自中國(guó)東南沿海的漢族移民已成多元態(tài)勢(shì)，據(jù)學(xué)者研究，大致有五種:(1)謀生移民;(2)技術(shù)移民;(3)墾殖移民;(4)商貿(mào)移民;(5)反清移民。于是，在暹羅國(guó)都大城，“有奶街，為華人流寓者之居。”［19］而18世紀(jì)中葉的吞武里王朝(1767～1782年)即為華裔鄭信所建。

族際通婚是華人移民融入泰國(guó)社會(huì)普遍而有效的形式。據(jù)曹云華統(tǒng)計(jì):“在泰國(guó)，20 世紀(jì)初期以前的華人男子，一般都是與當(dāng)?shù)厝送ɑ?。?jù)有關(guān)方面統(tǒng)計(jì)，在1905年，華人人口占了全國(guó)人口(830 萬(wàn)人)的10%左右，華人人口之所以占如此高的比重，實(shí)際上與族際通婚有關(guān)系。許多移民定居下來(lái)，與當(dāng)?shù)靥┳逋ɑ?。?hào)稱‘洛真’(lukjin)的混血子孫，幾乎都自認(rèn)為華人?！保?0］222暹化后的中國(guó)華人移民即為洛真人。

GMS 國(guó)家土生華人旳形成，不僅是中國(guó)與GMS 國(guó)家民族具有一定血緣關(guān)系的體現(xiàn)，也改變了越南、泰國(guó)和緬甸的民族結(jié)構(gòu)，進(jìn)一步夯實(shí)了中國(guó)與GMS 國(guó)家合作的民族基礎(chǔ)。

四、華僑華人:中國(guó)與GMS 國(guó)家交往交流的橋梁

改變GMS 國(guó)家民族結(jié)構(gòu)的不僅有土生華人，還有近現(xiàn)代“下南洋”的華僑華人。

19 世紀(jì)末以前，中國(guó)政府和民間對(duì)海外移民并沒(méi)有統(tǒng)一的稱謂，一般民間著述和官書中，多用“唐山人”、“漢人”、“華人”、“華工”、“華商”等名稱［21］。此后，對(duì)東南亞的中國(guó)移民及其后裔的稱謂逐漸集中于“華僑”這個(gè)詞。二戰(zhàn)以后，東南亞各國(guó)先后獨(dú)立，中國(guó)移民及其后裔的政治認(rèn)同逐漸轉(zhuǎn)變，從戰(zhàn)前認(rèn)同于中國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)檎J(rèn)同于當(dāng)?shù)卣?。“華僑”這一隱含“中國(guó)僑民”概念的詞語(yǔ)，逐漸為僅表示族群特性的詞語(yǔ)“華人”所取代。其實(shí)，“華僑”、“華人”、“華裔”、“華族”諸稱謂的使用和流行，反映了海外中國(guó)移民及其后裔這一群體的客觀社會(huì)身份和主觀認(rèn)同的發(fā)展變化。

泰國(guó)華僑華人數(shù)量較大。19 世紀(jì)以來(lái)，泰國(guó)華人人口數(shù)量一直沒(méi)有可靠的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)。在泰國(guó)官方的人口資料中，向來(lái)只有中國(guó)人出入境的數(shù)據(jù)和人口普查時(shí)的中國(guó)籍僑民人數(shù)統(tǒng)計(jì)。據(jù)暹羅政府的出入境統(tǒng)計(jì)，1900年的暹羅華僑約60.8 萬(wàn)人，占全國(guó)人口732 萬(wàn)中的8.3%。美國(guó)學(xué)者史金納教授根據(jù)對(duì)泰國(guó)內(nèi)地所做的詳細(xì)調(diào)查，估算1954～1955年泰國(guó)華人總數(shù)為231.5 萬(wàn)，約占泰國(guó)總?cè)丝诘?0%［22］。南洋史學(xué)家莊國(guó)土贊同這個(gè)估計(jì)，2007年泰國(guó)總?cè)丝跒?5 068 149 人，加上近20年涌入泰國(guó)的40 至50 萬(wàn)中國(guó)新移民，估計(jì)2007年的泰國(guó)華僑華人應(yīng)在700 萬(wàn)左右［22］。緬甸華僑華人數(shù)量的估計(jì)有多種說(shuō)法。根據(jù)緬甸人口和僑民統(tǒng)計(jì)局統(tǒng)計(jì)，1988年緬甸華僑華人約有80 多萬(wàn)，其中華僑只有73272 人［23］15。根據(jù)民國(guó)政府駐仰光總領(lǐng)事館的查報(bào)，1947年，緬甸華僑總數(shù)為36 萬(wàn)［24］128，占當(dāng)?shù)乜側(cè)丝诘?.3%。到1953年，緬甸內(nèi)政部秘書在答復(fù)國(guó)會(huì)議員時(shí)也稱:全緬華僑大概有35 萬(wàn)人［25］125－133。以此為基礎(chǔ)，據(jù)莊國(guó)土研究，考慮1973年以后緬華非正常減少的因素，以及1950年國(guó)民黨軍潰退緬甸和文革期間云南知青大批前往緬甸的非正常增長(zhǎng)因素，緬甸的華僑華人2006年應(yīng)為110 萬(wàn)左右。改革開(kāi)放以后，前往緬甸的云南商販開(kāi)始絡(luò)繹于途，大批中國(guó)移民前往緬甸。據(jù)估計(jì)，在近10年間，有多達(dá)100 萬(wàn)中國(guó)新移民前往緬甸［22］。加上20 世紀(jì)80年代以來(lái)新移民的自然增長(zhǎng)率，則新移民及其后裔當(dāng)在130 萬(wàn)人以上。

越南華僑華人的總數(shù)一直沒(méi)有權(quán)威的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)公布，但各學(xué)者對(duì)越南華人的估計(jì)基本一致，即約占越南總?cè)丝诘?.4%～1.53%。l989年，越南人口普查時(shí)統(tǒng)計(jì)，全國(guó)人口總數(shù)為6441.2 萬(wàn)人，其中華人總數(shù)為961712 人，約占越南總?cè)丝?.5%［26］45。1996年，越南國(guó)家社科中心Tran IChanh博士認(rèn)為，越南華族約105 萬(wàn)，占越南7500 萬(wàn)總?cè)丝诘?.4%［27］268。因此，按越南華人占總?cè)丝诘?.5%左右的估計(jì)，到2006年，華人數(shù)量約為130 萬(wàn)人。加上中國(guó)在越商務(wù)人員、常駐邊貿(mào)商販和臺(tái)商及其眷屬約20 萬(wàn)人，越南華僑華人總數(shù)約在150 萬(wàn)。

柬埔寨華僑華人1968年時(shí)約42.5 萬(wàn)人，占柬埔寨總?cè)丝?.5%［28］7。在紅色高棉和越南入侵柬埔寨時(shí)期，柬埔寨華人大批殉難和外逃。1987年，柬埔寨政府調(diào)整對(duì)華僑華人政策，金邊當(dāng)局通過(guò)各種渠道爭(zhēng)取逃離柬埔寨的華人回柬定居，華僑華人數(shù)量回升。1999年，柬埔寨華僑華人約40 萬(wàn)［29］57。最著名的柬埔寨華人研究專家、新西蘭根德堡大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授云達(dá)忠(W.E.WiihaoL)估計(jì)，20 世紀(jì)90年代中期以前，柬埔寨華人大概有35 萬(wàn)人，包括來(lái)自中國(guó)大陸、香港和臺(tái)灣的新移民［20］，約占柬埔寨總?cè)丝诘?.3%。近10年來(lái)，由于中國(guó)和柬埔寨經(jīng)貿(mào)關(guān)系飛速發(fā)展，“近年來(lái)涌入柬埔寨的中國(guó)移民在5 萬(wàn)至30 萬(wàn)人之間，散布在柬埔寨各地”［30］。因此，如估計(jì)20 世紀(jì)90年代中期以后還有10 萬(wàn)新移民涌入柬埔寨，加上約占柬埔寨人口4.3%的原有華僑華人，則柬埔寨華僑華人總數(shù)應(yīng)在70 萬(wàn)左右［31］。

老撾華僑華人總數(shù)的估計(jì)差異較大，從l 萬(wàn)余人(l997年)到21.2 萬(wàn)(2000年)都有。據(jù)莊國(guó)土推估:2007年老撾華僑華人總數(shù)約為28 萬(wàn)，約占老撾600 萬(wàn)總?cè)丝诘?.8%。

表1 GMS 國(guó)家華僑華人分布及在當(dāng)?shù)厝丝谥兴急壤?單位:萬(wàn)人)

總之，到2007年為止，GMS 國(guó)家華人華僑總數(shù)約1188 萬(wàn)，其中20 世紀(jì)80年代以后進(jìn)入東南亞的中國(guó)移民及其眷屬至少在178 萬(wàn)以上，約占GMS 國(guó)家人口的3.71%。

華僑華人在族群認(rèn)同上特點(diǎn)鮮明:一是以同鄉(xiāng)、家庭和親屬紐帶為認(rèn)同的基礎(chǔ);二是對(duì)祖國(guó)和家鄉(xiāng)保持著深厚的情結(jié);三是靠勤勞開(kāi)拓掌握豐富的經(jīng)濟(jì)資源。

現(xiàn)在華僑華人已廣布包括GMS 在內(nèi)的世界各地。他們“歷經(jīng)艱辛、艱苦創(chuàng)業(yè)，創(chuàng)造了無(wú)數(shù)令世人驚嘆的業(yè)績(jī)，優(yōu)秀人才幾乎遍及各行各業(yè)”［32］“華僑華人在融入居住國(guó)主流社會(huì)的過(guò)程中，不僅在經(jīng)濟(jì)、政治、文化上逐漸為其所接受，社會(huì)地位也不斷得到提高”［32］。中國(guó)與GMS 各國(guó)未來(lái)的關(guān)系也將有賴于華僑華人發(fā)揮好二者之間交往交流的橋梁作用。

五、結(jié)語(yǔ):去中國(guó)中心主義是協(xié)調(diào)東盟關(guān)系的關(guān)鍵

中國(guó)與GMS 國(guó)家之間在廣袤的時(shí)間和空間中所形成的同源異流、跨境而居、土生華人和華人華僑的民族關(guān)系和民族認(rèn)同，在世界民族關(guān)系中，可以說(shuō)是絕無(wú)僅有的。

從學(xué)術(shù)意義上來(lái)說(shuō):一是反映了中國(guó)民族與東南亞民族交往交流交融的共生性;二是呈現(xiàn)了中國(guó)民族與東南亞民族交往交流交融的多樣性;三是表達(dá)了中國(guó)民族與東南亞民族交往交流交融的深度性。這些都極大地充實(shí)了中國(guó)與GMS 國(guó)家合作的內(nèi)涵和底蘊(yùn)。

從現(xiàn)實(shí)意義上來(lái)說(shuō)，一是有利于中國(guó)用他者的眼光來(lái)審視自己和外部世界，二是有利于中國(guó)克服大國(guó)中心主義，以真正平等的心態(tài)與GMS 國(guó)家以及外部世界交往［33］。事實(shí)上中國(guó)中心主義的心態(tài)一直困擾著我們，如1978年，鄧小平訪問(wèn)新加坡時(shí)意欲聯(lián)手東南亞國(guó)家孤立“北極熊”，卻發(fā)現(xiàn)這些鄰國(guó)想共同孤立“中國(guó)龍”，他對(duì)此表現(xiàn)出極大的“錯(cuò)愕”［34］694－695。這實(shí)際反映了當(dāng)時(shí)在中國(guó)中心主義心態(tài)影響下，我們對(duì)鄰近國(guó)家政府與民眾的不了解，以至于產(chǎn)生了在中美準(zhǔn)結(jié)盟情況下東盟會(huì)對(duì)中國(guó)要求一呼百應(yīng)的錯(cuò)覺(jué)。這件事情雖然過(guò)去近30年了，但仔細(xì)檢討起來(lái)，大國(guó)中心主義的幽靈仍在游蕩。甚至在當(dāng)下，盡管目前“中國(guó)威脅論”在鄰近國(guó)家已不再有往日的市場(chǎng)，但是鄰近國(guó)家對(duì)中國(guó)的疑懼心理還遠(yuǎn)沒(méi)有消失［33］。所以，我們?cè)谂cGMS 國(guó)家合作中，包括與其他東盟國(guó)家協(xié)調(diào)關(guān)系時(shí)，一定要去中國(guó)中心主義，要特別重視增強(qiáng)中國(guó)客觀了解其他國(guó)家和民族的動(dòng)力和自覺(jué)意識(shí)。

總之，具有共生性質(zhì)的民族關(guān)系是中國(guó)與GMS 國(guó)家合作的民族基礎(chǔ)。充分認(rèn)識(shí)這個(gè)基礎(chǔ)，在互為他者的合作中坦誠(chéng)相見(jiàn)、坦誠(chéng)相待，努力推動(dòng)民族關(guān)系的和諧發(fā)展，對(duì)于中國(guó)這樣的大國(guó)來(lái)說(shuō)，才是名符其實(shí)的人類學(xué)他者視野和人文關(guān)懷。

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