張彤

摘 ? ?要：德國上世紀(jì)大學(xué)改革的成功經(jīng)驗是高校的綜合性大學(xué)形式不能丟棄，大學(xué)除了教學(xué)、科研的任務(wù)以外，人才培養(yǎng)也是關(guān)鍵一環(huán)，培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的獨立思考與自我決斷的能力尤為重要，這無疑為當(dāng)代中國大學(xué)的未來發(fā)展提供了寶貴的經(jīng)驗與啟示。

關(guān)鍵詞：德國;大學(xué);哲學(xué)

中圖分類號：G640 ? ? ? ? ?文獻標(biāo)識碼：A ? ? ? ? ?文章編號：1002-4107（2015）12-0066-02

眾所周知，在20世紀(jì)中葉，德國經(jīng)歷了高校改革。作為改革取得成效的結(jié)果是，人們普遍認同了一條原則，那就是高校的綜合性大學(xué)形式不能丟棄，真正意義上的高等教育，早已經(jīng)超過了職業(yè)技能的運用，而是應(yīng)該通過一種綜合大學(xué)學(xué)習(xí)的形式來提高一個人的文化素質(zhì)與整體素養(yǎng)。本文希望通過引介西方國家高校改革的成功經(jīng)驗，對我國大學(xué)的發(fā)展，特別是建設(shè)一批高水平、綜合性、國際化的大學(xué)能夠有所啟示。

一、哲學(xué)在德國大學(xué)中的地位與功能

正如洪堡所說，創(chuàng)建科學(xué)不僅同國家、同人類的知識相關(guān)，而且也同人的品德與行動相關(guān)，因而，一個人良好的道德水平與健全的理智，不僅對國家與政治的社會生活，而且對塑造一種高尚和循規(guī)蹈矩的日常生活，都具有一種普遍的意義。只有在一種普通高等大學(xué)開展素質(zhì)教育的層面上，才能將大量的死板的教條化的知識變成在實踐上有益的為人所喜愛的知識，而這與科學(xué)研究與職業(yè)技能訓(xùn)練的要求并不矛盾，用職業(yè)技能的理論嚴格要求來衡量大學(xué)教育，實際上是將理論科學(xué)貶低成追求經(jīng)驗功利目的的技術(shù)性的理解方式。

早在古希臘哲學(xué)中，亞里士多德就區(qū)分了純粹理論、實踐智慧與實際使用與制作的工藝技術(shù)活動。純粹理論以自然科學(xué)為代表，其研究對象是不可改變的必然的和永恒的事物，科學(xué)既可以學(xué)習(xí)又可以被傳授，科學(xué)具有一種邏輯演繹的推理程序，即從一般到個別，同時，科學(xué)具有一種可證明的形式。而技術(shù)的對象是可改變的和可制作的事物，技術(shù)的本質(zhì)正在于生產(chǎn)和制作，技術(shù)受制作者的觀念和計劃所指導(dǎo)，而且技術(shù)是一種手段，其目的在技術(shù)活動之外，最后，技術(shù)與偶然相聯(lián)系。實踐智慧的對象則是可以改變的事物，實踐智慧不同于技術(shù)的地方在于實踐智慧的活動本身就是一種目的，就是讓人避惡揚善，實踐智慧追求的乃是對人自身整體的善，希望增進人們的幸福，考慮的是對人的整個生活有益的事，例如，快樂、善良、健康、幸福等。此外，實踐智慧不只是對普遍事物的知識，更重要的是對特殊事物的知識，因而經(jīng)驗在這里起了很重要的作用。

德國大學(xué)將醫(yī)學(xué)、法學(xué)等專業(yè)作為一種屬于生活中使用的實踐技藝來看待，培養(yǎng)這方面人才的學(xué)校叫作?？圃盒?，而將哲學(xué)、歷史等人文精神科學(xué)作為大學(xué)教育的真正基礎(chǔ)。因而德國大學(xué)大致保留著從18世紀(jì)末至19世紀(jì)初大學(xué)初建時理論與實踐分離的哲學(xué)傳統(tǒng)。正是在20世紀(jì)下半葉，科學(xué)研究過程同技術(shù)運用和經(jīng)濟增值之間的關(guān)系越來越密切，科學(xué)同工業(yè)社會的生產(chǎn)系統(tǒng)與管理系統(tǒng)相連接，而科學(xué)在技術(shù)中的應(yīng)用和技術(shù)進步又反過來影響了科學(xué)研究，并且日益成為現(xiàn)代社會生產(chǎn)生活的實質(zhì)與核心，因此，綜合性大學(xué)的學(xué)習(xí)形式應(yīng)當(dāng)防止職業(yè)教育的影響，科學(xué)應(yīng)該展現(xiàn)出和大學(xué)教育越來越融合的發(fā)展趨勢。

我們今天所學(xué)習(xí)的理論，能夠在脫離實踐的情況下，在同生活在一起人們的行為不相聯(lián)系的情況下發(fā)展成為一種技術(shù)力量的可怕后果。這正是我們應(yīng)該時刻警惕的現(xiàn)象?，F(xiàn)在的科學(xué)傳授的是一種專門化的知識，是一種支配自然與操控自然的能力，而不是人們所期待的具有良好的科學(xué)素質(zhì)與文化教養(yǎng)的、能夠過一種高尚生活與高雅行動的能力。受過現(xiàn)代職業(yè)教育的人盡管比他們的前輩具有高超的技術(shù)能力和良好的職業(yè)訓(xùn)練，但是，他們自身內(nèi)部存在著不可避免的固有弱點，那就是，現(xiàn)代大學(xué)生缺少“如何做人”和“如何處事”的能力，他們?nèi)鄙俚氖桥c人共處的能力，因為他們看不到整體的人。總之，現(xiàn)在的大學(xué)生雖然獲得了駕馭各種復(fù)雜過程的必要的技術(shù)手段，但是這并不能保證他們在實踐上獲得有助于他們對整體生活的理解，獲得人生的幸福與善。而當(dāng)與偉大的德國唯心主義哲學(xué)傳統(tǒng)相聯(lián)系時，他們才獲知，只是在理論認識的強制下和用理性達成共識的強制下接受各種規(guī)范的影響時，科學(xué)才滿足了當(dāng)代大學(xué)教育的基本準(zhǔn)則。而嚴格意義上的經(jīng)驗科學(xué)雖然能夠幫助人們獲得各種技術(shù)能力，但并不能教會他們形成一種實踐生活的能力。

因此，德國的大學(xué)教育改革把高等教育的核心放在人的教育上來，這就補充和健全了傳統(tǒng)高校的教育理念，人的教育也成為高校繼教學(xué)與科研之后的第三個基本要素。對當(dāng)代大學(xué)生的教育，應(yīng)該注重智力的普遍教育與和諧的個性塑造相融合，注重青年人的思想品德教育與精神境界的提升。經(jīng)驗科學(xué)使人們獲得了支配自然的能力，但這不能與啟蒙行動的反思潛力相混淆，人的教育不僅僅要求大學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)與技術(shù)，而且要求大學(xué)生注重個性修養(yǎng)、品質(zhì)與人格的塑造，教會他們自由地進行選擇和培養(yǎng)他們的獨立個性，教會他們獨立地把握行動的方向。在當(dāng)今社會，科學(xué)能夠使技術(shù)具有一種支配自然的力量，但也在人們的社會生活中帶來諸多負面影響，因為科學(xué)及其技術(shù)對社會過程和自然過程的控制，并不能代替人的行動與人的自由選擇的能力，同往常一樣，沖突要解決，利益要貫徹，每一個人都要生活下去，而這必須通過同日常語言相聯(lián)系的行為和談判來解決。

二、德國大學(xué)改革經(jīng)驗對我國的啟示

20世紀(jì)中葉的德國大學(xué)改革的成功經(jīng)驗無疑為國內(nèi)高校內(nèi)部的教育教學(xué)改革提供了重要的理論借鑒與寶貴的精神財富。具體說來，對我國高校的重大啟示作用有三個方面。

（一）提高大學(xué)生的獨立思考與自我決斷的能力

培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的行動堅持科學(xué)的方向固然正確，然而不應(yīng)該丟棄人的反思能力，我們不能允許理性化過程在技術(shù)支配領(lǐng)域的盡頭繼續(xù)漫延，而必須對技術(shù)進步的實踐后果進行科學(xué)反思，特別是在與個人的行為相關(guān)的政治領(lǐng)域與倫理生活中，理論對行為的指導(dǎo)，必須合乎它對世界所作的理性反思與科學(xué)說明。正如芬克所說：“幾十個人卓越地研究物理學(xué)，而兩億多人的生活得益于自然科學(xué)所創(chuàng)造的機器和技術(shù)?！爆F(xiàn)代科學(xué)與技術(shù)已經(jīng)成為現(xiàn)代幾乎所有人生活的前提條件與決定因素，在這種情況下，重提人自身的批判意識非常重要，隨著人們擁有的技術(shù)力量的發(fā)展，人們創(chuàng)造了對他們來說是異己產(chǎn)物。而現(xiàn)在，越來越多的人開始認識到，人類應(yīng)該自己自由地進行生產(chǎn)和工作，應(yīng)該把自己重新看成是主體，因而培養(yǎng)人們的反思與批判能力尤為重要，它不僅能夠使人們在日常生活與社會政治生活中獲得解放，而且實現(xiàn)馬克思所說的意識形態(tài)批判的功能。人們應(yīng)該在具體的社會行動中和平等商談中達成基本的共識，馬克思曾經(jīng)批判過資本主義生產(chǎn)方式下的文化不獨立性，經(jīng)濟領(lǐng)域內(nèi)的不平等與壓迫不可避免地會彌漫到政治生活與文化生活之中，因而必須從根本上鏟除這種經(jīng)濟壓迫形式。即使技術(shù)給我們帶來了輕松方便的物質(zhì)條件與社會條件，也不能使人類真正獲得解放，技術(shù)是一種工具，并且具有一種 中性特征，它并不能代替人們的自由選擇能力與自我決定權(quán)。在現(xiàn)代社會，一方面是日新月異的技術(shù)進步，另一方面則是人們反思這些技術(shù)產(chǎn)生的社會后果的缺失，因而，培養(yǎng)與提高現(xiàn)代大學(xué)生的獨立思考與自我決斷的能力尤為重要。

（二）指導(dǎo)大學(xué)生重塑理論與實踐的關(guān)系

在現(xiàn)代社會，隨著我們的文明日益科學(xué)化，理論越來越服從于實踐的目的?，F(xiàn)代先進工業(yè)只有在不斷擴大用技術(shù)占有自然和不斷改進社會組織對人及其相互關(guān)系的管理的發(fā)展階段上才能維持自身的生存?！霸谶@個先進的工業(yè)社會里，科學(xué)、技術(shù)、工業(yè)和管理，構(gòu)成了一個循環(huán)過程。在這個循環(huán)過程中，理論與實踐的關(guān)系更多地表現(xiàn)為對技術(shù)（有經(jīng)驗科學(xué)保障的技術(shù)）的有目的的、合理的使用?！鄙鐣枰絹碓绞箍茖W(xué)產(chǎn)生了與實踐相聯(lián)系的要求?？茖W(xué)不再是沉思的獨立的自足的思想與學(xué)問，它不斷地占有對象和追求一種物化的東西。因而，理論作為現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展的一種生產(chǎn)力，正在改變著人們的生活基礎(chǔ)，而在這種實用化、功利化的過程中，理論越來越喪失了批判的力量。而當(dāng)理論不能擺脫技術(shù)的限制時，一種貌似科學(xué)的社會管理方式就產(chǎn)生了。這實際上是從技術(shù)上獲得了支配社會生活與日常生活的統(tǒng)治權(quán)，而隨著科學(xué)研究、技術(shù)生產(chǎn)與企業(yè)管理結(jié)合成一個功能上相互交叉的體系，人們生活的基礎(chǔ)也就與人們的認識與反思活動相脫離了。因此，只有通過理論自身的改變，才能重塑理論與實踐的關(guān)系，這是通過堅持不懈地批判具有滲透力的種種概念來推動理性對行為的獨立性和自主性的興趣，推動理性對擺脫獨斷論的興趣而實現(xiàn)的。這種理性要求重新回到啟蒙運動的成果中，在費希特那里，理性是同人在其歷史發(fā)展的進步階段中精神的復(fù)合性糾纏在一起的，人類在其歷史形成過程中把理性興趣作為自己的自由興趣，并且不斷克服獨斷論的誘惑。與費希特相反，馬克思認為，物化的意識必須透過物，從實踐上加以批判，為了使理論擺脫物與物化關(guān)系的統(tǒng)治，就必須重建理性與自由的興趣，并且要通過彌合人的世界中分裂的現(xiàn)實矛盾，使生活過程重獲統(tǒng)一。

（三）堅持科學(xué)的自主化與高校的民主化并重原則

國內(nèi)高校承擔(dān)著政治教育與意識形態(tài)教育的職責(zé)，因而高校是一個由國家政治構(gòu)成的單位。德國高校改革的做法是推進高校的民主化進程，高校應(yīng)該去政治化，高校的宗旨與目的不是要維護政治與獲得權(quán)力，而是由教學(xué)、研究、人才培養(yǎng)等非政治的任務(wù)所決定的。通過讓部分優(yōu)秀教師和大學(xué)生參與大學(xué)的管理與決策，采用一種新的集體決斷的方法解決問題，并確保高校具有行使獨立的政治行為的能力，使高校能夠策劃與實踐它的自主權(quán)，從而對國家政治生活與社會生活形成一種良性雙動與有效的監(jiān)督。同時，強化科學(xué)工作的獨立性，認識過程不允許由不加反思的社會利益和領(lǐng)導(dǎo)的意愿，甚至是表決的壓力來決定?？茖W(xué)之中本身就蘊含著對實踐問題的批判性評論，科學(xué)遵循的是批判的規(guī)則，這種批判的規(guī)則是對沒有被意識到的前提進行反思，把決斷的預(yù)設(shè)與前置理清?！翱茖W(xué)的教育過程，首先要讓大學(xué)畢業(yè)生認識到他同職業(yè)實踐的危機關(guān)系;這種危機關(guān)系取代了傳統(tǒng)上已成為慣例的職業(yè)道德”。這里所說的危機是指人的競爭力與學(xué)習(xí)能力的關(guān)系，這是要提醒大學(xué)生在使用暫時性的知識時要謹慎，同時反對把科學(xué)知識與政治上的實踐功能聯(lián)系起來?？傊挥挟?dāng)所有參與教學(xué)與研究過程的人都能夠深入到科學(xué)的自我反思之中，并且自覺地區(qū)分出科學(xué)的社會功能與政治對科學(xué)的客觀后果之間的關(guān)系，科學(xué)的自主化才能得到保證。大學(xué)生是未來社會的主人，大學(xué)階段是大學(xué)生成長的關(guān)鍵時期，把握好這段人的一生中最寶貴的黃金時期，才能為以后的成材奠定一個堅實的基礎(chǔ)，因而，大學(xué)生在參與教學(xué)、科研項目、考試與社會實踐活動時，都應(yīng)該把科學(xué)的自我反思能力與高校自我決斷的民主化進程聯(lián)系起來，這既是洪堡大學(xué)留下來的寶貴精神遺產(chǎn)，也是哲學(xué)辯證法的神奇魅力所在。

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