張麗云

摘要：國(guó)內(nèi)有關(guān)翻譯倫理的研究越來(lái)越豐富。本文就我國(guó)目前的研究成果做了三點(diǎn)總結(jié)：首先翻譯倫理的概念界定研究頗多，研究核心問(wèn)題基本一致；其次翻譯倫理模式分類(lèi)多樣化，為我們提供了更多地翻譯策略；最后譯者倫理的建設(shè)也受到了大家的關(guān)注并出現(xiàn)眾多的譯者倫理建設(shè)的研究。翻譯倫理研究使我們對(duì)翻譯有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，平衡了作者、譯者和讀者三者的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：翻譯倫理；譯者主體性；譯者倫理

中圖分類(lèi)號(hào)：H059 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2015）13-0068-02

翻譯活動(dòng)經(jīng)歷了一系列的變革，從最初的詩(shī)歌翻譯到文學(xué)翻譯、科技翻譯等，都在不斷地進(jìn)步、不斷完善。在翻譯實(shí)踐的過(guò)程中，翻譯理論研究也隨之建立并受到學(xué)者的關(guān)注。對(duì)于翻譯活動(dòng)的實(shí)質(zhì)我們可以從兩個(gè)層面來(lái)理解：一是從人本層面來(lái)看，最起碼涉及三者的意向：作者、譯者與讀者，可能還涉及到贊助人、出版商或批評(píng)家的意向，所以譯者實(shí)際上處于一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的倫理網(wǎng)中；二是從文本層面來(lái)看，譯作與原作之間也存在著錯(cuò)綜復(fù)雜的倫理關(guān)系。翻譯倫理起到一個(gè)平衡的作用，它可以有效地指導(dǎo)作者、譯者與讀者之間的關(guān)系，也可以協(xié)調(diào)譯作與原作之間因文化差異等因素引起的問(wèn)題。西方的翻譯倫理研究興起于20世紀(jì)80年代，與翻譯倫理相關(guān)的研究在西方的翻譯理論與實(shí)踐中起到了非常重要的作用。國(guó)內(nèi)最初開(kāi)展研究并使翻譯倫理受到關(guān)注的學(xué)者是呂俊教授，與翻譯倫理相關(guān)的研究從2005年開(kāi)始逐漸豐富起來(lái)。就目前的研究成果來(lái)看，我國(guó)翻譯倫理研究成果呈多樣化，有對(duì)概念界定、翻譯模式、理論特點(diǎn)等方面的研究，還有許多理論應(yīng)用研究。本文結(jié)合已有的翻譯倫理研究成果，論述我國(guó)翻譯倫理研究的現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢(shì)，力圖為今后的翻譯倫理研究提供更多的建議。

一、翻譯倫理的概念界定清晰化

自從20世紀(jì)80年代安托瓦納·貝爾曼（Antoine Berman）第一個(gè)提出“翻譯倫理”的概念到現(xiàn)在大范圍的研究翻譯倫理問(wèn)題，何為翻譯倫理這一問(wèn)題得到了學(xué)者的高度關(guān)注。國(guó)內(nèi)學(xué)者也曾對(duì)翻譯倫理的概念進(jìn)行過(guò)反復(fù)的研究。王大智從“倫理”和“翻譯”這兩個(gè)概念來(lái)界定“翻譯倫理”的指涉范圍，明確了翻譯倫理研究的研究對(duì)象。他提出“翻譯倫理”就是翻譯行為事實(shí)該如何規(guī)律以及翻譯行為該如何規(guī)范，它既面向翻譯行為也面向翻譯行為的主體。方薇則認(rèn)為西方翻譯倫理還是一個(gè)尚無(wú)定論的開(kāi)放性研究，國(guó)內(nèi)卻熱衷于對(duì)“翻譯倫理學(xué)”、“倫理學(xué)研究途徑”的系統(tǒng)進(jìn)行建構(gòu)。她分析了“規(guī)范”、“價(jià)值”、“準(zhǔn)則”等之間的關(guān)系，從而發(fā)現(xiàn)國(guó)內(nèi)翻譯倫理研究的核心內(nèi)容有明顯的“規(guī)范”導(dǎo)向，很少在“價(jià)值”、“德性”等方面有所論述。最后認(rèn)為“翻譯倫理”不等于“倫理規(guī)范”，將道德哲學(xué)、德性倫理學(xué)相關(guān)資源引入來(lái)探索翻譯中真正的道德價(jià)值，以此關(guān)照職業(yè)規(guī)范的制訂才是“倫理學(xué)途徑”翻譯研究最具潛力的發(fā)展路向也正是這個(gè)研究視閾的缺乏導(dǎo)致“倫理學(xué)途徑”翻譯研究始終無(wú)法“正名”，并且缺乏廣度和深度。這一理論的提出為國(guó)內(nèi)翻譯倫理研究提供一種新的思路。楊榮廣等對(duì)翻譯倫理進(jìn)行了批評(píng)式的研究，他們認(rèn)為翻譯倫理研究經(jīng)過(guò)不斷地發(fā)展取得了很多成果，但仍存在概念界定不清、體系構(gòu)建方面不夠完善等問(wèn)題。從以上描述來(lái)看，目前國(guó)內(nèi)對(duì)翻譯倫理的概念并沒(méi)有統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，但他們一致認(rèn)為國(guó)內(nèi)的翻譯倫理研究已成為翻譯研究的焦點(diǎn)之一，并且有著廣闊的發(fā)展空間。筆者則傾向于認(rèn)為翻譯倫理既包含了個(gè)人倫理，翻譯職業(yè)倫理，還包括了譯者的倫理、讀者的倫理、贊助人的倫理等。它的核心問(wèn)題就是譯者的倫理問(wèn)題?？傊砬辶朔g倫理研究的基本概念、研究方向和類(lèi)別之后以及這些倫理之間的關(guān)系才有利于翻譯倫理研究更好地發(fā)展。

二、翻譯倫理的模式多元化

除了翻譯倫理概念的研究，國(guó)內(nèi)有不少學(xué)者關(guān)注了翻譯倫理的模式研究。不同的翻譯倫理研究模式意味著其代表的倫理思想不同，他們的理論基礎(chǔ)、適用范圍也會(huì)有所不同。切斯特曼（Andrew Chesterman）曾將翻譯倫理模式分為四類(lèi)：再現(xiàn)倫理（ehics of representation）、服務(wù)倫理（ethics of service）、交際倫理（ehics of communication）和規(guī)范倫理（norm-based ethics）。在隨后的研究中，切斯特曼進(jìn)一步完善了翻譯倫理研究并在之前的研究基礎(chǔ)上提出了五種翻譯倫理模式。由此他提出譯者要保證互為異己的各方達(dá)成最大程度上的跨文化合作（Chesterman，2001）。我國(guó)的翻譯倫理模式研究都是以此為基礎(chǔ)建立起來(lái)的。王莉娜針以切斯特曼的四種翻譯倫理模式為基礎(chǔ)，從倫理學(xué)理論基礎(chǔ)、適用范圍、局限性等方面進(jìn)行分析比較，力圖為描述翻譯學(xué)派提供理論基礎(chǔ)和發(fā)展方向。陳瑛在切斯特曼的四種翻譯倫理模式基礎(chǔ)上提出了新的翻譯倫理模式，即對(duì)等倫理模式（equivalence-based ethics）、功能倫理模式（function-based ethics）、對(duì)話倫理模式（ethics of dialogue）、規(guī)范倫理模式（norm-based ethics）和差異倫理模式（ethics of difference），旨在為翻譯研究提供一個(gè)新的發(fā)展方向（陳瑛，2008）。翻譯倫理的不同模式提供了不同的翻譯策略，所以不論是哪種倫理模式，他們都給翻譯理論與實(shí)踐提供了不可替代的研究理論和基礎(chǔ)。孫致禮教授也在切斯特曼的五種翻譯倫理模式的基礎(chǔ)上提出了適合中國(guó)國(guó)情的五種翻譯職責(zé)：再現(xiàn)原作、完成委托人的要求、符合目的語(yǔ)社會(huì)文化的規(guī)范、滿足目的語(yǔ)讀者的需求以及恪守職業(yè)道德。由此可見(jiàn)，翻譯倫理模式的研究也為翻譯提供了一個(gè)新的視角，相關(guān)的研究成果可以為翻譯倫理研究提供更多的研究空間。

三、譯者主體性日益凸顯

在后現(xiàn)代語(yǔ)境下，譯者的主體性逐漸受到大家的重視。譯者不再是一個(gè)被動(dòng)的翻譯機(jī)器，而是一個(gè)具有主觀能動(dòng)性的翻譯工作者。駱賢鳳在他的文章中提到在后現(xiàn)代語(yǔ)境下，譯者的主體性受到極大的關(guān)注，人們開(kāi)始提倡翻譯過(guò)程中的“創(chuàng)造性叛逆”。也就是說(shuō)譯者不再是傳統(tǒng)意義上的“仆人”、“隱形人”等。由此可見(jiàn)，譯者的權(quán)責(zé)發(fā)生了很大的變化。那么，如何來(lái)規(guī)范譯者的倫理問(wèn)題，確保他在翻譯領(lǐng)域形成擁有正確的價(jià)值取向則成了當(dāng)前翻譯倫理研究的重中之重。主體和主體性屬于哲學(xué)范疇，強(qiáng)調(diào)的是人的主觀能動(dòng)性。人的主觀能動(dòng)性會(huì)受到各種因素的干擾，因此在翻譯活動(dòng)中，譯者的主體性就顯得尤為重要。譯者的主體性與譯者的倫理有著非常密切的關(guān)系。也就是說(shuō)，譯者主體性的發(fā)揮受到了譯者價(jià)值觀和道德素養(yǎng)的約束，譯者的倫理觀念決定著譯者主體性發(fā)揮的好壞。彭萍在研究中發(fā)現(xiàn)有的譯者在翻譯的過(guò)程中，對(duì)原語(yǔ)文本中不符合自己的倫理思想的部分會(huì)有意地進(jìn)行刪減或修改，使之符合自己的倫理思想。為了最大程度地樹(shù)立譯者正確的倫理觀，發(fā)揮好譯者的主體性，建立譯者的倫理原則是一個(gè)非常好的研究方向。駱賢鳳教授根據(jù)現(xiàn)代倫理學(xué)的理論結(jié)合翻譯實(shí)際對(duì)譯者應(yīng)具備的倫理原則進(jìn)行了研究。他認(rèn)為譯者應(yīng)具備誠(chéng)信、責(zé)任、正義和規(guī)范的倫理原則。但其他學(xué)者對(duì)于如何規(guī)范譯者倫理所開(kāi)展的研究并不是特別多，進(jìn)一步研究的空間還很大。endprint

四、結(jié)語(yǔ)

翻譯活動(dòng)最終的受眾還是讀者，譯者在考慮原作的基礎(chǔ)上也要照顧到受眾的接受程度。目前將翻譯倫理研究與文學(xué)作品相結(jié)合開(kāi)展的研究越來(lái)越多。高玉曾提出文學(xué)翻譯中的“忠實(shí)”本質(zhì)上不是哲學(xué)概念而是倫理概念。李慶明等認(rèn)為文學(xué)翻譯活動(dòng)不僅體現(xiàn)了譯者對(duì)作品的具體理解，也體現(xiàn)在翻譯文本的選擇、翻譯的文化目的及翻譯策略等方面。自從翻譯文化轉(zhuǎn)向以后，翻譯倫理的研究開(kāi)始受到眾多學(xué)者的關(guān)注，從目前的研究成果來(lái)看翻譯倫理理論研究還有很大的發(fā)展空間。首先，翻譯倫理的界定還有待進(jìn)一步加強(qiáng)。盡管有不少學(xué)者都對(duì)翻譯倫理進(jìn)行了清晰的界定，卻沒(méi)有達(dá)成一致的觀點(diǎn)。其次，譯者的倫理是抽象的，易受影響的因素。駱賢鳳教授提出了建立“翻譯制度倫理”，但同時(shí)也表示建立翻譯制度倫理所要面臨的困難。但不可否認(rèn)的是，翻譯倫理研究給我們帶來(lái)了一個(gè)非常廣闊的研究空間，并促進(jìn)著翻譯理論的進(jìn)一步發(fā)展。

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