馮友蘭

何謂“意義”？意義發(fā)生于自覺及了解；任何事物，如果我們對它能夠了解，便有意義， 了解越多，越有意義，了解得少，便沒有多大的意義。何謂“自覺”？我們知道自己在做一種事情，便是自覺。人類與禽獸所不同的地方，就是人類能夠了解，能夠自覺，而禽獸則否。

假如我們能夠了解人生，人生便有意義。各個人對于人生的了解多不相同，因此，人生的境界，便有存分別。境界的不同，是由于認識的互異；這，有如旅行游山一樣，地質(zhì)學(xué)家與詩人雖同往游山，可是地質(zhì)學(xué)家的觀感和詩人的觀感，卻大不相同。

人生的境界，大體上可分為四類：

（一）自然境界——最低級的，了解的程度最少這一類人，大半是“順才”或“順習(xí)”。

（二）功利境界——較高級的，需要進一層的了解。

（三）道德境界——更高級的，需要更高深的理解。

（四）天地境界——最高的境界，需要最徹底的了解。

在自然境界中的人，不論干什么事情，只是依照其本性去做，他們從來未曾了解做某種事情的意義。往好處說，這就是“天真爛漫”，往差處說便是“糊里糊涂”。這一類人，對于“生”“死”皆不了解，而且亦沒有“我”的觀念。

功利境界中的人，對于人生的了解，比較進了一步，他們有“我”的觀念，這一批人，大抵貪生怕死。有時他們亦會為社會服務(wù)，為國家做點事，可是他們做事的動機，是想換取更高的代價，表面上，他們雖在服務(wù)，但其最后的目的還是為著小我。

在道德境界中的人，不論所做何事，皆以服務(wù)社會為目的。這一類人既不貪生，又不怕死；他們曉得除“我”以外，上面還有一個社會，一個全體。他們了解個人是社會的一部分，個人與社會是部分與全體的關(guān)系。就普通常識來說，部分的存在似乎先于全體，可是從哲學(xué)來說，應(yīng)該先有全體，然后有個體。

道德境界中的人，很清楚的了解這一點。天地境界中的人，一切皆以服務(wù)宇宙為目的。他們生死的見解，既無所謂生，復(fù)無所謂死；他們認為在社會之上，尚有一個更高的全體——宇宙。科學(xué)家的所謂宇宙，系指天體，太陽系及天河等，哲學(xué)家的所謂宇宙，指一切，所以宇宙之外，不會有其他的東西。天地境界的人能夠徹底了解這些道理，所以他們所做的事，便是為宇宙服務(wù)。

中國的所謂“圣賢”，應(yīng)該有一個分別，“賢”是指道德境界的人，“圣”是指天地界的人。至于一般的蕓蕓眾生，不是屬于自然境界，便是屬于功利境界。要達到自然境界或功利境界非常容易，要想進入道德境界或天地境界卻需要努力，只有努力，才能了解。

究竟要怎樣做，才算是為宇宙服務(wù)呢？為宇宙服務(wù)所做的事，絕對不是什么離奇特別的事，與為社會服務(wù)而做的事，并無二致。不過所做的事雖然一樣，了解的程度不同，其境界就不同了。我曾經(jīng)看見一個文字學(xué)的教授，在指責(zé)一個粗識文字的老百姓，說他寫了一個別字。那一個別字，本來可以當(dāng)作古字的假借，所以當(dāng)時我代那寫字的人辯護。結(jié)果，那位文字學(xué)教授這樣的回答我：“這一個字如果是我寫的就是假借，出自一個粗識文字的人的手筆，便是別字。”這一段話很值得尋味，這就說，做同樣的事情，因為了解程度互異，可以有不同的境界。

再舉一例：同樣是大學(xué)教授，因為了解不同，亦有幾種不同的境界：屬于自然境界的，他們留學(xué)回來以后，有人請他教課，他便莫名其妙的當(dāng)起教授來，什么叫作教育，他毫不理會；有些教授則屬于功利境界，他們所以跑去當(dāng)教授，是為著提高聲望，以便將來做官，可以得到較高的職位；另外有些教授則屬于道德境界，因為他們具有“得天下英才而教育之”的懷抱；有些教授則系天地境界，他們執(zhí)教的目的，是為欲“得宇宙天才而教育之”。在客觀上，這四種教授所做的事情是一樣的，可是因為了解的程度不同，其境界自有差別。

《中庸》有兩句話：“圣人可以贊天地之化育，可以與天地參矣。”所謂“贊天地之化育”并不是幫助天地刮風(fēng)或下雨，“化育”是什么？能夠在天地間生長的都是化育，能夠了解這一點，則我們的生活行動，都可以說是“贊天地之化育”，如果不明白這一點，那么我們的生活行動，只能說是“為天地所化育”。所謂圣人，他能夠了解天地的化育，所以始能頂天立地，與天地參。草木無知（不懂化育的原理），所以草木只能為天地所化育。

由此看來，做圣人可以說很容易，亦可以說很難。圣人固然可以干出特別的事來，但并不是干出特別的事，始能成為圣人。所謂“迷則為凡，悟則為圣”，就是指做圣人的容易，人人可為圣賢，其原因亦在于此。

所謂人生的意義，全憑我們對于人生的了解。