論西方純?cè)娎碚撆c中國現(xiàn)代純?cè)妼懽鞯暮投煌?/h1>
2015-12-10 03:08:14耿慶偉
耿慶偉
(武漢大學(xué) 文學(xué)院,湖北 武漢 430072)
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論西方純?cè)娎碚撆c中國現(xiàn)代純?cè)妼懽鞯暮投煌?/p>
耿慶偉
(武漢大學(xué) 文學(xué)院,湖北 武漢 430072)
由于中外文化傳統(tǒng)的差異及接受語境的拘囿,自20世紀(jì)20年代引入中國后,純?cè)娎碚摫厝粫?huì)發(fā)生變異,具體體現(xiàn)為中西詩學(xué)追求的差異。但作為一種源于西方而在中國應(yīng)時(shí)而需的美學(xué)概念,由于中西詩壇藝術(shù)目標(biāo)的一致性,西方的純?cè)娎碚摵椭袊冊(cè)妼懽鞫季哂袕?qiáng)烈的入世精神和現(xiàn)實(shí)指向。純?cè)妼懽魇艿街袊F(xiàn)代詩界的廣泛認(rèn)同,現(xiàn)代詩人通過對(duì)這一概念的揚(yáng)棄,讓純?cè)娎碚摯龠M(jìn)了中國現(xiàn)代新詩的藝術(shù)精進(jìn)和品質(zhì)提升。
純?cè)娎碚?瓦雷里;區(qū)別概念;純粹美;中國化
[國際數(shù)字對(duì)象唯一標(biāo)識(shí)符DOI] 10.13951/j.cnki.issn1002-3194.2015.06.008
“純?cè)姟笔窃从谖鞣较笳髦髁x詩歌的詩學(xué)概念,其提出及流變?cè)从趯?duì)詩弊的思考和求索。純?cè)娎碚撾m不完美,但卻顯示了頑強(qiáng)的生命力,并引發(fā)了詩界對(duì)詩藝的探求熱情。純?cè)娬撾m體系復(fù)雜,但又相當(dāng)不明確,總能帶給人們豐富的想象空間和審美回味,自然在中國現(xiàn)代詩界產(chǎn)生廣泛而又持續(xù)性的影響。如果要探析西方純?cè)姼拍钆c中國現(xiàn)代純?cè)妼懽鞯臍v史性交匯和審美接受,必須要厘清“純?cè)姟备拍?否則就會(huì)望詞生義。魯迅曾經(jīng)告誡我們“中國文藝界上最可怕的現(xiàn)象,是在盡先輸入名詞,而并不紹介這名詞的涵義。于是各各以意為之?！雹亵斞福骸度e集·扁》，《魯迅全集》第4卷，北京：人民文學(xué)出版社，1981年，第87頁。因此切實(shí)弄清楚西方詩論家視野下的“純?cè)姼拍睢?、“如何純?cè)姟币约啊盀楹翁岢黾冊(cè)姟?才能避免在中國語境下出于某種審美期待和功利需要而導(dǎo)致對(duì)西方純?cè)娎碚摰摹罢`讀”,才能弄清西方強(qiáng)勢(shì)理論話語下的純?cè)娭袊缆返膹?fù)雜性以及純?cè)娎碚摰默F(xiàn)實(shí)意義,因而辨析純?cè)姼拍詈椭袊F(xiàn)代純?cè)妼懽鞯囊蚓夒H會(huì)也是不無意義的。
一、西方純?cè)娨暯窍轮袊F(xiàn)代純?cè)妼懽鞯臍v史觀照
如果以絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)膨脹純?cè)姷闹撩谰辰?難免會(huì)產(chǎn)生理論反差和審美失落。因?yàn)槿魏蚊缹W(xué)概念都不可能僅僅依靠自身而存在,必然有一套相反的、對(duì)立的甚至是否定的因素與之相伴而生,換言之,沒有非詩就沒有純?cè)?。其?shí)純?cè)姼拍罡静皇且粋€(gè)非此即彼的審美范疇,準(zhǔn)確的理解它必須拋棄二元對(duì)立的價(jià)值判斷,因?yàn)橐坏┰谒季S視域中出現(xiàn)一種二項(xiàng)對(duì)立的東西,就會(huì)出現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的判斷,而二項(xiàng)對(duì)立正是意識(shí)形態(tài)的主要表現(xiàn)方式,就強(qiáng)制接受者做出非此即彼的判斷。不純只是個(gè)參照,而非其劍拔弩張的對(duì)立面,蕪雜的不純只是用來確立純?cè)娎碚擉w系的天然假想敵,因而純?cè)姴⒉皇窃姼璧睦硐霠顟B(tài)而是詩歌追求的藝術(shù)目標(biāo)。既然詩是對(duì)大千世界的反映,就應(yīng)該有玫瑰花和紫羅蘭,也應(yīng)該涵納蒼蠅和蚊蟲,不美的事物同樣具有美的光彩,也能進(jìn)入詩學(xué)的殿堂并得到繆斯的垂顧。既然詩可以提供豐富的社會(huì)歷史文化信息并具有向心性、穿透性的意識(shí)形態(tài)功效,就必然伴隨著對(duì)詩歌的功利性征用和價(jià)值觀念充值。但詩歌無論有多少外在的強(qiáng)加和意義賦予,但詩必須是詩,其允許的理論底限就是具備詩的本質(zhì)規(guī)定,否則就會(huì)墜入非詩的懸崖,詩歌的歷史自會(huì)公正地確認(rèn)真正詩歌的存在價(jià)值。英國詩人、批評(píng)家雷達(dá)在《論純?cè)姟分姓J(rèn)為純?cè)娭皇瞧胀ㄔ姼璧摹耙环N主要的原素”*雷達(dá)：《論純?cè)姟罚茌崛A：《現(xiàn)代詩論》，上海：商務(wù)印書館，1936年，第165頁。。
西方的純?cè)娎碚摯_立也是一個(gè)不斷被建構(gòu)而趨于完善的過程,一直被詩人和理論家進(jìn)行不斷地內(nèi)容填充和意義賦予,最終才整合為具有浪漫主義的激情、唯美主義的審美理想、象征主義詩形的詩歌理念。梁宗岱在《談詩》中就認(rèn)為純?cè)娎碚摼哂小跋笳髦髁x底后身”,濫觴于“法國底波特萊爾”,奠基于“馬拉美”,至“梵樂希而造極”。*梁宗岱：《談詩》，《詩與真二集》，上海：商務(wù)印書館，1936年，第6、7頁。一般認(rèn)為西方的“純?cè)姟崩碚摼壠鹩趷蹅悺て?在法國由波德萊爾、馬拉美等人造成聲勢(shì),并最終在瓦雷里手中正式提出。盡管時(shí)間漫長,甚至跨越國界,可詩論家的努力并未建構(gòu)起一個(gè)外延明確、內(nèi)涵固定的科學(xué)詩學(xué)體系,甚至沒有一個(gè)公認(rèn)的定義,內(nèi)在判斷標(biāo)準(zhǔn)的缺失既說明了這一概念的混亂,也成就了其體系的開放。愛倫·坡首倡“為詩而詩”論,“一首詩就是一首詩,此外再?zèng)]有什么別的了——這一首詩完全是為詩而寫的?！?羅伯特·佩恩·沃倫：《論純?cè)娕c非純?cè)姟?，張少雄譯，潞潞主編：《準(zhǔn)則與尺度，外國著名詩人文論》，北京：北京出版社，2003年，第355頁。他把美作為詩的領(lǐng)域,并不排斥具有詩美的道義和真理入詩,但前提是“真正的藝術(shù)家要經(jīng)常設(shè)法沖淡它們,使它們適當(dāng)?shù)胤挠谠姷臍夥蘸驮姷恼嬲亍??！?潑德萊爾：《再論埃德加·愛倫·坡》，郭宏安譯，《潑德萊爾美學(xué)論文選》，北京：人民文學(xué)出版社，1983年，第206頁。愛倫·坡的詩論的基本精神是強(qiáng)調(diào)“詩本身”及并把“美”作為詩的文體要素,并以此將詩與其他文體區(qū)分開來,可見并不否認(rèn)詩歌的意識(shí)形態(tài)承載功能,關(guān)鍵是不能喧賓奪主地剝奪詩美。作為愛倫·坡忠實(shí)信徒和法國傳人的波德萊爾繼承了他的純?cè)娎砟畈⒃凇对僬摪５录印蹅悺て隆芬晃闹刑岢鲈姷谋举|(zhì)是“人類對(duì)一種最高的美的向往。這種本質(zhì)表現(xiàn)在熱情之中,……不能不給純粹美的領(lǐng)域帶來一種刺人的、不諧和的色調(diào);它也太親切,太猛烈,不能不敗壞居住在詩的超自然領(lǐng)域中的純粹的愿望、動(dòng)人的憂郁和高貴的絕望?！辈ǖ氯R爾把對(duì)“最高的美”的追求作為詩歌的本質(zhì),將生活中自然情感進(jìn)行藝術(shù)化超越,進(jìn)而超越科學(xué)真實(shí)和道德功利,合理地區(qū)劃純?cè)姾凸栽妼W(xué)的審美邊界。無論坡還是波德萊爾都盡力澄清詩與其他文體的屬地和價(jià)值邊界,引導(dǎo)閱讀者關(guān)注詩本身。
相對(duì)而言,瓦雷里的純?cè)娎碚撦^為體系化和具有操作性,他認(rèn)為純?cè)姲瑑蓚€(gè)方面的內(nèi)容,一是排除了功利感和實(shí)用性的詩情:“指的是某一類情緒,一種特別的情感狀態(tài)”;二是用“沒有實(shí)體感的言詞”傳達(dá)“詩情”的詩藝,純?cè)娛恰耙婚T藝術(shù),一種奇怪的技巧,其目的就在于重新建立該詞的第一種意思所指稱的那種情緒”,這一類情感與“所有其它人類情感都不相同,對(duì)于我們來說,重要的是盡可能清楚地將詩意的情感與普通情感區(qū)別開來”。*瓦雷里：《論詩》，段映虹譯，《文藝雜談》，天津：百花文藝出版社，2002年，第325-326頁。真正的純?cè)娕c散文的“東西都不再與之沾邊,音樂的延續(xù)性,永無定止的意義間的關(guān)系永遠(yuǎn)保持著和諧,彼此間思想的轉(zhuǎn)換與交流似乎比思想本身更為重要”*瓦雷里：《純?cè)姟?，葛雷、梁棟：《瓦雷里詩歌全集》，北京：中國文學(xué)出版社，1996年，第303-304頁。;完全排除非詩情成分的最美的詩是“純?cè)姷囊粋€(gè)因子”*瓦雷里：《純?cè)姟?，楊匡漢、劉福春編：《西方現(xiàn)代詩論》，廣州：花城出版社，1988年，第215頁。。瓦雷里的純?cè)娞剿髌赜谛问綄用?向詩歌的內(nèi)部美開掘,維護(hù)詩的審美獨(dú)立性,阻止非詩因素的進(jìn)入和干擾。
仔細(xì)厘析愛倫·坡、波德萊爾及瓦雷里等純?cè)娎碚摷医?gòu)起的現(xiàn)代純?cè)娎碚擉w系,就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們的共同特點(diǎn)是幾乎沒有進(jìn)行正面立論,純?cè)姼拍钪饕鳛橐粋€(gè)區(qū)別性概念被小心翼翼地樹立起來,區(qū)別不是制造對(duì)立,我們也經(jīng)?？吹狡渌捏w的越界現(xiàn)象,詩歌史也一直存在著詩歌散文化、小說化甚至是戲劇化的傾向。并不是說純?cè)娨慌约捌渌I(lǐng)域就不純了,而是通過強(qiáng)調(diào)純?cè)姷牟町愋院酮?dú)特性來定義純?cè)?進(jìn)而駕馭、超越區(qū)別創(chuàng)造出一種海闊天空的純粹美,其詩學(xué)追求就是要擺脫非詩因素的障蔽而孑然獨(dú)立。不管是波德萊爾還是瓦雷里,其主要的詩學(xué)命題強(qiáng)調(diào)的是詩與散文的分界、尊重藝術(shù)的自主性、重視詩歌語言的重要性以及詩歌傳達(dá)的暗示性和音樂性等,最終促進(jìn)詩歌本體的自覺。純?cè)娎碚摬皇瞧降仄鸶邩堑耐回ａ绕?純?cè)娫妼W(xué)體系是在對(duì)現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義詩學(xué)反動(dòng)的基礎(chǔ)上形成的,從而將純?cè)娕c強(qiáng)調(diào)“再造感覺世界”的現(xiàn)實(shí)主義詩學(xué)和偏重情感表現(xiàn)為特征的浪漫主義詩學(xué)區(qū)別開來。
在西方純?cè)娨曇跋驴v覽中國現(xiàn)代純?cè)妼懽?不難發(fā)現(xiàn)在中國現(xiàn)代詩學(xué)界,純?cè)娮鳛橐粋€(gè)理論概念一直被談?wù)撝?作為一種詩歌理想被詩人追求著,但在中國現(xiàn)代詩壇卻從未存在過一個(gè)真正意義上的純?cè)娏髋?更談不上擁有一個(gè)徑直以純?cè)姌?biāo)榜的詩歌團(tuán)體。能夠忝列于純?cè)婈嚑I的詩派不過是詩論家對(duì)于象征詩派、新月派、現(xiàn)代派和九葉詩派等詩歌流派的籠統(tǒng)稱呼,或者說是在與自由詩、普羅詩歌、中國詩歌會(huì)詩歌進(jìn)行比較后得出的一般結(jié)論。至于何為“純?cè)姟倍x不明,誰的詩可稱得上“純?cè)姟鄙懈蛾I如,能夠被冠以經(jīng)典、樣板的純?cè)姼揪筒淮嬖?可能也不會(huì)存在。純是相對(duì)的,不純是絕對(duì)的。以新月派為代表的現(xiàn)代詩人皆是中國現(xiàn)代詩壇的純?cè)姇鴮懻?即便按照西方的純?cè)姌?biāo)準(zhǔn)來看,后來的讀者及文學(xué)史皆認(rèn)定他們就是符合純?cè)姌?biāo)準(zhǔn)的中國現(xiàn)代最早純?cè)妼懽鞯南刃姓吆吞剿髡?。即便窺破純?cè)姷睦碚摶孟笠膊粫?huì)妨礙純?cè)娮非笳邔?duì)純?cè)娎碚摰奶剿骱图冊(cè)妱?chuàng)作的興趣,中西方詩界只要存在詩歌變革的歷史任務(wù),純?cè)娎碚摼褪菍徝纼?nèi)需的最佳借鑒,至于理論的模糊似乎是個(gè)不必深究的話題。
二、純?cè)姷脑妼W(xué)追求及其在中國語境下的變異
中國的新詩發(fā)展經(jīng)歷了和西方大體一致的發(fā)展歷程,即由現(xiàn)實(shí)主義至浪漫主義而后象征主義,但挑戰(zhàn)更大,在初創(chuàng)期就要面對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)秩序瓦解而帶來的文學(xué)話語大廈崩潰的危機(jī),在廢墟上重建現(xiàn)代詩學(xué)體系就成了中國現(xiàn)代詩人的歷史任務(wù)。不可否認(rèn)胡適的白話新詩對(duì)新詩發(fā)展做出了篳路藍(lán)縷的貢獻(xiàn),卻將詩寫成了“非詩”、“反詩”;郭沫若以《女神》為代表的詩學(xué)踐行為新詩注入了“情感”因素,但在本質(zhì)上和胡適的“詩體大解放”沒有什么明顯的區(qū)別,詩體解放了,新詩本體的意義和藝術(shù)品格卻被忽略了。西方的純?cè)娎碚撨m時(shí)引入無疑帶給了現(xiàn)代詩人及其論者無限的遐想空間,為現(xiàn)代詩人的詩美探求提供了寶貴的異域資源,促進(jìn)了中國新詩的藝術(shù)精進(jìn)與品質(zhì)提升。作為一種文學(xué)理論的純?cè)娎碚撌聦?shí)上也對(duì)中國現(xiàn)代文學(xué)尤其是新詩寫作產(chǎn)生了持久而強(qiáng)烈的影響,基本貫穿了整個(gè)中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展史。作為現(xiàn)代主義詩歌潮流的“純?cè)姟备拍钭?0世紀(jì)20年代傳入中國詩界以后,一方面作為一個(gè)重要詩學(xué)命題被現(xiàn)代詩壇遵循著,并以現(xiàn)代新詩驕人的創(chuàng)作實(shí)績證明了純?cè)娎碚摰幕盍?每當(dāng)詩歌創(chuàng)作走向偏執(zhí)之途時(shí),純?cè)娎碚摽偸请[秘而又固執(zhí)地將新詩拉上正途。但另一方面純?cè)姷闹袊彩抢щy重重,也被中國新詩界批判著,純?cè)娎碚撛诂F(xiàn)代詩史上命運(yùn)是非常尷尬,從未處于主流詩學(xué)體系的地位?，F(xiàn)代新詩史上歷次新詩論爭也都是圍繞純?cè)娀c大眾化之間展開的,經(jīng)過多次論爭后純?cè)娎碚搮s越來越滑向邊緣成為一個(gè)貶義的指認(rèn)。
純?cè)娎碚摀u擺于兩個(gè)端口既有中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)的牽扯,更有理論本身的矛盾。細(xì)而究之,則會(huì)發(fā)現(xiàn)“純?cè)姟睆膩聿皇且粋€(gè)固定的概念,概念本身就是晦暗不明的,在注重實(shí)用主義詩學(xué)價(jià)值取向的現(xiàn)代中國,純?cè)娮⒍媾R著實(shí)用主義詩學(xué)的擠壓。而詩的本性是越不明白越好,明白是概念的邊界,因?yàn)樵娛亲罱筛拍畹?。?duì)美的認(rèn)識(shí)和感受也是最難捉摸的動(dòng)態(tài)過程,美的觀念和標(biāo)準(zhǔn)一旦固定,美也就走上了黃泉末路。詩美有點(diǎn)類似詩經(jīng)《蒹葭》的境界:“所謂伊人，在水一方。溯洄從之,道阻且長。溯游從之,宛在水中央”。根本無法對(duì)詩歌的生長邊界和方向進(jìn)行圈囿,模糊恰是西方純?cè)婓w系的應(yīng)有之義,純?cè)娬撜吒緹o意于制定一個(gè)統(tǒng)一的詩美規(guī)范供詩人遵循,因?yàn)橐?guī)范一明晰,詩歌的想象空間就會(huì)受到諸多限制。其理論基點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)詩歌的本體自足和審美超驗(yàn)性,詩人是通靈者,能夠透過現(xiàn)實(shí)世界的物象發(fā)現(xiàn)理想世界的本質(zhì),純?cè)娛峭ㄏ虺?yàn)天國的旋梯,純?cè)妱?chuàng)作更是充滿神秘色彩的天國之旅,“純?cè)姟钡乃囆g(shù)目標(biāo)就是啟迪人們探尋內(nèi)心的“純粹美”。
康德區(qū)分了“純粹美”、“純粹的欣賞判斷”與關(guān)乎利害關(guān)系的快感,在哲學(xué)層面上將“純粹美”的價(jià)值和意義抬升到一個(gè)空前的高度,也引導(dǎo)文學(xué)進(jìn)入對(duì)于幽深之境的勘探。愛倫·坡所倡導(dǎo)的美就并非普泛意義上的美,而是特有的“死亡與美最密切結(jié)合”的“哀傷”、“憂郁”的唯美,他在《序曲》中宣稱:“我不能愛,除非死神自己/把它的氣息與美的氣息混在一起。”認(rèn)為死亡與美的美女之死是“世界上最富于詩意的題材”。*馬庫斯·坎利夫：《美國的文學(xué)》，方杰譯，北京：中國對(duì)外翻譯出版公司，1985年，第62頁。波德萊爾結(jié)合自己的生活體驗(yàn)和藝術(shù)領(lǐng)悟,補(bǔ)充、發(fā)展了愛倫·坡的美學(xué)觀,定義自己所理解的美“是某種熱烈的、憂郁的東西,其中有些茫然、可供猜測(cè)的東西……神秘、悔恨也是美的特點(diǎn)。”美是主體精神活動(dòng)的表現(xiàn),人的主觀感覺方式非常重要,在波德萊爾看來對(duì)美的尋找不能在題材、技巧等外圍因素打轉(zhuǎn),主張從主體的內(nèi)部感覺上尋找“純粹的美”,同時(shí)強(qiáng)調(diào)人感覺方式的差異導(dǎo)致表現(xiàn)的方式的不同,有“多少種追求幸福的習(xí)慣方式,就有多少種美”。*郭宏安譯：《波德萊爾美學(xué)論文選》，北京：人民文學(xué)出版社，1987年，第4、218頁。后來他又進(jìn)一步提出“從惡中挖掘美”,警示人們丟掉對(duì)藝術(shù)的幻想和偏愛,直面現(xiàn)實(shí),從不完美的現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)美,其創(chuàng)作的《惡之花》就是這一美學(xué)思想的集中體現(xiàn)。西方純?cè)娎碚撟畛錾拇硗呃桌锍浞终撌黾冊(cè)姷乃枷?他認(rèn)為純?cè)娤瘛巴耆摹婵铡c絕對(duì)的‘零’一樣,那些理想是不能達(dá)到的,甚至于除了繼續(xù)不斷的努力以外,還不能接近的”。*曹葆華：《現(xiàn)代詩論》，上海：商務(wù)印書館，1937年，第234頁。其實(shí)瓦雷里的純?cè)娛澜缰皇且粋€(gè)不同于實(shí)際世界的幻想世界,具有“一種特殊的性質(zhì),一種令人驚奇的特征,這種感受總是力圖激起我們的某種幻覺或者對(duì)某種世界的幻想……但同時(shí)它們與我們的感覺領(lǐng)域存在著一種不可思議的內(nèi)在聯(lián)系?！?瓦雷里：《純?cè)姟?，楊匡漢、劉福春編：《西方現(xiàn)代詩論》，第218頁?？磥砦鞣郊?cè)娬撜叩脑娨饩哂心撤N日常語言無法言傳的神秘意味,自然無法落實(shí)在現(xiàn)實(shí)世界中,從根本上說文學(xué)就是一種精神的事業(yè),純?cè)娬撜呒兇庑院途裥缘脑妼W(xué)抱負(fù)雖具有幻想的性質(zhì),但卻能夠在有血有肉的人們的生活中產(chǎn)生長期的精神效果。
“純粹性”即是一種限定,尋求藝術(shù)形式的“純粹性”不過是為了找到一種獨(dú)屬于自己而在其他藝術(shù)類型中無法具備的獨(dú)特性。無論在自然界和現(xiàn)實(shí)社會(huì),純粹的美是沒有的也不可能有的,列寧認(rèn)為純粹這個(gè)概念本身就表明“人的認(rèn)識(shí)由于沒有徹底把握事物的全部復(fù)雜性而帶有某種狹隘性和片面性?！?列寧：《列寧選集》第二卷，北京：人民出版社，1972年，第642頁。純?cè)娛且环N詩學(xué)潔癖,拒絕任何他力的強(qiáng)加和外在的負(fù)累,概念的不純粹性,必然表現(xiàn)為創(chuàng)作上的不純粹性,其詩學(xué)內(nèi)容必定也會(huì)因時(shí)代、地域、民族的不同而發(fā)生語義遷移,但在不斷的變化中卻又貫穿著一個(gè)核心的詩學(xué)理想,即在一種自覺詩學(xué)意識(shí)下努力追求極美的詩歌境界。純?cè)娕c其說是一個(gè)概念還不如說是一種純藝術(shù)理想,表征著人類共同的藝術(shù)心愿,也是詩人孜孜以求地在凡俗塵世中構(gòu)筑永垂不朽的詩歌圣殿的詩學(xué)理想,最終詩學(xué)用心是“要求著那些懷抱有這些理想的人們長期的與嚴(yán)肅的鍛煉,以至于求作詩人的自然的歡欣完全吸收在工作里,只剩余著一種決不自滿的驕傲”。*曹葆華：《現(xiàn)代詩論》，第234頁。通過對(duì)西方純?cè)娬撜叩拿缹W(xué)理想的厘析不難發(fā)現(xiàn)他們對(duì)純?cè)娫娰|(zhì)缺少根本的界定,甚至是語焉不詳?shù)?瓦雷里當(dāng)時(shí)就說過“我并沒有賦予這個(gè)詞以什么特別的意義,也沒有預(yù)見到各種各樣的關(guān)切詩歌的學(xué)者們會(huì)從中得出什么樣的結(jié)論”。*瓦雷里：《純?cè)姟?，楊匡漢、劉福春編：《西方現(xiàn)代詩論》，第216頁。
三、西方純?cè)娎碚撆c中國現(xiàn)代純?cè)妼懽髂繕?biāo)的契合
在喧囂的現(xiàn)實(shí)面前,任何強(qiáng)調(diào)自己純粹性的理論不過都是一種學(xué)術(shù)神話,瓦雷里也認(rèn)為純?cè)姷挠懻撌墙酢吧駥W(xué)性質(zhì)的學(xué)術(shù)辯論”。正像韋勒克、沃倫在文學(xué)理論指出的那樣標(biāo)榜純粹性“在任何地方都不像它們?cè)谄髨D無視歷史和政治時(shí)那樣能夠清楚地表現(xiàn)出自己的意識(shí)形態(tài)性”。*雷·韋勒克、奧·沃倫：《文學(xué)理論》，劉象愚等譯，北京：三聯(lián)書店，1984年，第112頁。其實(shí)西方純?cè)姼拍畹奶岢鲆灿猩羁痰默F(xiàn)實(shí)原因和強(qiáng)烈的功利動(dòng)機(jī)。中西純?cè)娫妼W(xué)的微妙之處在于:西方的純?cè)娎硐雽⒃姼鑼?dǎo)向了對(duì)“天堂之美”中“萬花之花”的尋覓,而在中國卻被降格為在人間之境中去觸摸凡俗人生。在愛·倫坡的時(shí)代,美國文學(xué)中的道德說教傾向就比較嚴(yán)重,“一切詩的最后目的是真理……每一首詩都應(yīng)該頑強(qiáng)地給予一條教訓(xùn);并且就按這條教訓(xùn),來宣布關(guān)于作品的詩的價(jià)值的判斷”。愛倫·坡提倡“純?cè)姟笔亲屧娙艘庾R(shí)到自己肩負(fù)的使命和責(zé)任,更好地衛(wèi)護(hù)詩歌的尊嚴(yán)、高貴和力量,恢復(fù)詩人至高無上的神圣地位。對(duì)此,他提出了回歸文學(xué)本體的藝術(shù)構(gòu)想,單純?yōu)樵姸娋褪恰拔覀兊囊鈭D,就會(huì)是承認(rèn)我們自己極端缺乏真正的詩所具有的尊嚴(yán)和力量——然而,簡單的事實(shí)卻是這樣,只要我們內(nèi)省自己的靈魂,我們立刻就會(huì)在那里發(fā)現(xiàn),天下沒有、也不可能有比這樣的一首詩——這一首詩本身——更加是徹底尊貴、極端高尚的作品”*愛倫·坡：《詩的原理》，楊烈譯，伍蠡甫主編：《西方文論選》下卷，上海：上海譯文出版社，1979年，第498頁。?！盀樵姸姟钡某珜?dǎo)真正用意是恢復(fù)重建與“真正的詩”相匹配的“尊嚴(yán)和力量”。波德萊爾也認(rèn)為：“藝術(shù)越擺脫教訓(xùn),便越取得大公無私的純粹之美?！姴豢赏诳茖W(xué)和倫理,一經(jīng)同化便是死亡或衰退。詩的目的不是‘真理’,而只是它自己。”*波特萊爾：《隨筆》，林同濟(jì)譯，伍蠡甫主編：《西方文論選》下卷，第225頁。被“教訓(xùn)詩”籠罩的詩壇,詩美被破壞,詩人被社會(huì)冷落、拋棄。馬拉美感慨到“在這個(gè)不允許詩人生存的社會(huì)里,我作為詩人的處境,正是一個(gè)為自己鑿墓穴的孤獨(dú)者的處境”。*馬拉美：《關(guān)于文學(xué)的發(fā)展》，王道乾譯，伍蠡甫主編：《西方文論選》下卷，第263頁。丑惡的現(xiàn)實(shí)孕育燦爛的文學(xué)之花,純?cè)娫娙藢⒁环N針對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的怨恨情緒帶進(jìn)了藝術(shù)領(lǐng)域,通過對(duì)詩歌形式之美的關(guān)注隱含對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈不滿,以藝術(shù)的前衛(wèi)對(duì)抗紛亂的現(xiàn)實(shí),純?cè)妼懽黠@然具有強(qiáng)烈的入世精神和現(xiàn)實(shí)指向。瓦雷里是純?cè)姷姆e極提倡者,也是純?cè)妼懽鞯臒嵝膶?shí)驗(yàn)者,詩人張曙光在談到閱讀其詩歌的體會(huì)后認(rèn)為“他的詩與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系比他的老師馬拉美或其他象征派詩人更為緊密”*張曙光等：《寫作：意識(shí)與方法——關(guān)于九十年代詩歌的對(duì)話》，孫文波等編：《語言：形式的命名》，北京：人民文學(xué)出版社，1999年，第380頁。。
“純?cè)姟备拍钤谡麄€(gè)法國象征主義詩學(xué)體系中其實(shí)算不上核心概念,瓦雷里在《論純?cè)姟分姓劶八麑?duì)這一概念的看法,“幾年前我在給朋友的詩集寫序時(shí)信筆提出了這兩個(gè)字(純?cè)?,但當(dāng)時(shí)并沒有給予它過重的分量”,“純?cè)娺@個(gè)詞之所以說不太合適,是因?yàn)樗谷讼氲脚c之風(fēng)牛馬不相及的純道德,在我看來,純?cè)姷挠^念是與基本分析觀念背道而馳的。”*瓦雷里：《純?cè)姟?，葛雷、梁棟：《瓦雷里詩歌全集》，?03-304頁。西方“純?cè)姟崩碚撾m然概念不確定,內(nèi)涵亦變動(dòng)不居,但卻有無限的生長空間和詩美空間,純?cè)娮非笳邔?duì)詩歌創(chuàng)作的態(tài)度是認(rèn)真的,對(duì)詩藝的探索是虔誠的。他們心懷對(duì)純粹和絕對(duì)美的敬畏之心,不斷用詩歌洞開人類靈魂的奧秘,用純粹美彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)的缺憾,在藝術(shù)中創(chuàng)造人間天堂,在純?cè)妶@地里結(jié)出了累累碩果。西方純?cè)娎碚撛?0年代末30年代初引進(jìn)中國也是符合中國新詩發(fā)展內(nèi)在要求的,旨在倡導(dǎo)純?cè)妴酒饘?duì)新詩詩學(xué)的自律,力求反撥新詩發(fā)展初期過于“散文化”傾向,使“純?cè)姟崩碚摳玫卮龠M(jìn)中國現(xiàn)代新詩的健康發(fā)展,因此純?cè)姼拍畹囊M(jìn)具有不可避免的功利性目標(biāo)和工具化取向。
“五四”時(shí)期的新詩白話化和自由化造成了新詩的非詩化,新詩的成熟絕不是白話化,詩化才是追求的結(jié)果。周作人認(rèn)為新詩的“一切作品都像是一個(gè)玻璃球,晶瑩透徹得太厲害了,沒有一點(diǎn)兒朦朧,因此也似乎缺少了一種余香和回味。”他希望借鏡法國的象征主義改變新詩的現(xiàn)狀,指出象征主義是“外國的新潮流”,也是“中國的舊手法”,引進(jìn)西方詩學(xué)既有內(nèi)在原因,中西詩學(xué)的會(huì)通之處和生長土壤,“新詩如往這一路去,融合便可成功,真正的中國新詩也就可以產(chǎn)生出來了。”*周作人：《揚(yáng)鞭集·序》，鐘叔河編：《知堂序跋》，長沙：岳麓書社，1987年，第297-298頁。1926年初,中國純?cè)娎碚摰氖壮吡羧諏W(xué)生穆木天在《譚詩》中歷數(shù)胡適“作詩如作文”詩學(xué)主張的“罪過”,提出：“我們要求的是‘純粹詩歌’,我們的要求是詩與散文的純粹的分界。我們要求的是‘詩的世界’。”*穆木天：《譚詩》，《創(chuàng)造月刊》1926年1卷1期。努力尋找將新詩從散文中分離出來的“新的思維術(shù)”,以此來改變?cè)姼琛邦愋偷幕祀s”、詩與散文區(qū)分不嚴(yán)格的現(xiàn)象。其純?cè)娬摼哂忻黠@的“現(xiàn)實(shí)的需要”,即借用西方純?cè)娪^念修正中國新詩“詩質(zhì)”缺乏的弊端。
中西純?cè)娮非笳呓杂信まD(zhuǎn)詩歌創(chuàng)作頹勢(shì)的宏愿,精神的相通激發(fā)了中國純?cè)娮非笳叩乃囆g(shù)靈感,觸發(fā)他們讓中國新詩走向世界的沖動(dòng),具體路徑就是吸取西方純?cè)姷木褓Y源促進(jìn)中國現(xiàn)代新詩的健康發(fā)展。但中國現(xiàn)代詩人遭遇的是動(dòng)亂的現(xiàn)實(shí),在真理大于詩美的時(shí)代,純粹的理論猶可閃避喧囂的世界,亂世詩人是無論如何也無法躲避政治現(xiàn)實(shí)的致命誘惑。王獨(dú)清認(rèn)為要整治“中國現(xiàn)代文壇審美薄弱和創(chuàng)作粗糙的弊病,我覺得有提倡poesie pure的必要”。但又申言:“雖然主張唯美派的藝術(shù),但同時(shí)又承認(rèn)這與國民文學(xué)毫無矛盾而主張國民文學(xué)?！?王獨(dú)清：《再譚詩——寄給木天、伯奇》，《創(chuàng)造月刊》1926年3月1卷1期。政治使命與藝術(shù)使命的沖突,中國文人的生命血液中也一直流淌著重藝術(shù)社會(huì)功用的文化基因,加之主流意識(shí)形態(tài)擔(dān)憂純藝術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展具有潛在的解構(gòu)作用。在中國政治詩學(xué)總會(huì)公開而又固執(zhí)地制約著新詩的發(fā)展,中國的純?cè)娀缆繁厝话殡S著對(duì)元概念的逃逸和拯救,中國新詩不可能完全拷貝西方純?cè)姷睦碚撃繕?biāo)。純?cè)娎碚擉w系中,“純?cè)姟笔歉緹o法達(dá)到也不可能達(dá)到的理想境界,但在中國明確的現(xiàn)實(shí)問題指向偏要將一個(gè)根本無法實(shí)現(xiàn)的純?cè)娫妼W(xué)理想切換成一個(gè)切實(shí)可行的現(xiàn)實(shí)任務(wù)。
四、結(jié) 語
無論社會(huì)怎么發(fā)展,人們都需要一個(gè)性靈放飛的場(chǎng)域,而一種純粹的詩學(xué)理想仍會(huì)喚起我們種種感動(dòng)。美藏在人的心靈深處,而對(duì)美的追求是人的自然天性,“純?cè)姟眲?chuàng)作就是抵達(dá)“彼岸輝煌”的“最迷人音樂”。梁宗岱認(rèn)為純?cè)娹鸪耙磺锌陀^的寫景,敘事,說理以至感傷的情調(diào),而純粹憑借那構(gòu)成它底形體的原素——音樂和色彩——產(chǎn)生一種符咒似的暗示力,以喚起我們感官與想象底感應(yīng),而超度我們底靈魂到一種神游物表的光明極樂的境域?！毕褚魳芬粯映蔀橐粋€(gè)“絕對(duì)獨(dú)立,絕對(duì)自由,比現(xiàn)世更純粹,更不朽的宇宙;它本身底音韻和色彩底密切混合便是它底固有的存在理由”。*梁宗岱:《談詩》,《詩與真二集》,第7頁。
任何純粹性的藝術(shù)追求都是為了尋找專屬于自己的特征從而與其他藝術(shù)類型區(qū)分開來,從而在擁有自己藝術(shù)獨(dú)特性的基礎(chǔ)上確立自身的獨(dú)特價(jià)值。純?cè)娋褪且粋€(gè)只具特指性,并不具備普遍性與科學(xué)性的美學(xué)概念和知識(shí)范疇。“純?cè)姟弊鳛橐环N詩歌理想一直是詩人難以企及的但又渴望抵達(dá)的目標(biāo),但其詩學(xué)意義是不可輕估的。每當(dāng)文學(xué)生態(tài)出現(xiàn)危機(jī)時(shí),純?cè)娂吧?jí)版的純文學(xué)就成了人們的審美念想。在中國新詩陷入非詩化困境的時(shí)候,“純?cè)姟崩碚撨m時(shí)引入促進(jìn)了“中國新詩第二期革命”*金絲燕:《文學(xué)接受與文化過濾——中國對(duì)法國象征主義詩歌的接受》,北京:中國人民大學(xué)出版社,1994年,第157頁。。但由于中外文化傳統(tǒng)的差異,中國現(xiàn)代詩人往往以本民族的審美眼光采擷、汲取其有益養(yǎng)分,“純?cè)姟崩碚撨M(jìn)入中國后必然會(huì)發(fā)生變異。在20世紀(jì)中國特定的歷史語境中,政治文化等因素不斷侵蝕純?cè)妱?chuàng)作,注定“純?cè)姟钡闹袊媒?jīng)歷坎坷,中國現(xiàn)代的純?cè)妼懽骷确菃我坏男撵`性,也不是純粹的現(xiàn)實(shí)性。
[責(zé)任編輯：誠 鈞]
The Agreement and Disagreement Between the Western Pure Poetry Theory and Chinese Modern Pure Poetry Composition
GENG Qing-wei
(CollegofChineseLanguageandLiterature,WuhanUniversity,Wuhan430072,China)
Due to the differences between Chinese and foreign cultural traditions and contextual factors , “pure poetry” theory is bound to change after entering China since the 1920s, and it is reflected as the differences of poetic seeking between China and western countries. As a kind of aesthetic concept, pure poetry theory in the western and Chinese pure poem writing have a strong spirit of world and reality orientation due to the consistency of Chinese and Western poetry artistic goals. Pure poetry writing is widely recognized by modern Chinese poetry field. Through a sublation of the concept, modern poets make the theory promote the level of Chinese modern new poetry art and develop the quality of pure poetry.
pure poetry theory; Paul Valery; Different concepts; pure beauty; sinicization
2015-06-03 [作者簡介] 耿慶偉(1973- ),男,漢族,江蘇徐州人,武漢大學(xué)文學(xué)院博士生,泰州學(xué)院副教授,從事中國現(xiàn)當(dāng)代詩歌研究。
中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助項(xiàng)目“‘純?cè)姟妼W(xué)視域下的中國新詩研究”(2015111010203)
I 207.2
A
1002-3194(2015)06-0061-07
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耿慶偉
(武漢大學(xué) 文學(xué)院,湖北 武漢 430072)
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論西方純?cè)娎碚撆c中國現(xiàn)代純?cè)妼懽鞯暮投煌?/p>
耿慶偉
(武漢大學(xué) 文學(xué)院,湖北 武漢 430072)
由于中外文化傳統(tǒng)的差異及接受語境的拘囿,自20世紀(jì)20年代引入中國后,純?cè)娎碚摫厝粫?huì)發(fā)生變異,具體體現(xiàn)為中西詩學(xué)追求的差異。但作為一種源于西方而在中國應(yīng)時(shí)而需的美學(xué)概念,由于中西詩壇藝術(shù)目標(biāo)的一致性,西方的純?cè)娎碚摵椭袊冊(cè)妼懽鞫季哂袕?qiáng)烈的入世精神和現(xiàn)實(shí)指向。純?cè)妼懽魇艿街袊F(xiàn)代詩界的廣泛認(rèn)同,現(xiàn)代詩人通過對(duì)這一概念的揚(yáng)棄,讓純?cè)娎碚摯龠M(jìn)了中國現(xiàn)代新詩的藝術(shù)精進(jìn)和品質(zhì)提升。
純?cè)娎碚?瓦雷里;區(qū)別概念;純粹美;中國化
[國際數(shù)字對(duì)象唯一標(biāo)識(shí)符DOI] 10.13951/j.cnki.issn1002-3194.2015.06.008
“純?cè)姟笔窃从谖鞣较笳髦髁x詩歌的詩學(xué)概念,其提出及流變?cè)从趯?duì)詩弊的思考和求索。純?cè)娎碚撾m不完美,但卻顯示了頑強(qiáng)的生命力,并引發(fā)了詩界對(duì)詩藝的探求熱情。純?cè)娬撾m體系復(fù)雜,但又相當(dāng)不明確,總能帶給人們豐富的想象空間和審美回味,自然在中國現(xiàn)代詩界產(chǎn)生廣泛而又持續(xù)性的影響。如果要探析西方純?cè)姼拍钆c中國現(xiàn)代純?cè)妼懽鞯臍v史性交匯和審美接受,必須要厘清“純?cè)姟备拍?否則就會(huì)望詞生義。魯迅曾經(jīng)告誡我們“中國文藝界上最可怕的現(xiàn)象,是在盡先輸入名詞,而并不紹介這名詞的涵義。于是各各以意為之?！雹亵斞福骸度e集·扁》，《魯迅全集》第4卷，北京：人民文學(xué)出版社，1981年，第87頁。因此切實(shí)弄清楚西方詩論家視野下的“純?cè)姼拍睢?、“如何純?cè)姟币约啊盀楹翁岢黾冊(cè)姟?才能避免在中國語境下出于某種審美期待和功利需要而導(dǎo)致對(duì)西方純?cè)娎碚摰摹罢`讀”,才能弄清西方強(qiáng)勢(shì)理論話語下的純?cè)娭袊缆返膹?fù)雜性以及純?cè)娎碚摰默F(xiàn)實(shí)意義,因而辨析純?cè)姼拍詈椭袊F(xiàn)代純?cè)妼懽鞯囊蚓夒H會(huì)也是不無意義的。
一、西方純?cè)娨暯窍轮袊F(xiàn)代純?cè)妼懽鞯臍v史觀照
如果以絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)膨脹純?cè)姷闹撩谰辰?難免會(huì)產(chǎn)生理論反差和審美失落。因?yàn)槿魏蚊缹W(xué)概念都不可能僅僅依靠自身而存在,必然有一套相反的、對(duì)立的甚至是否定的因素與之相伴而生,換言之,沒有非詩就沒有純?cè)?。其?shí)純?cè)姼拍罡静皇且粋€(gè)非此即彼的審美范疇,準(zhǔn)確的理解它必須拋棄二元對(duì)立的價(jià)值判斷,因?yàn)橐坏┰谒季S視域中出現(xiàn)一種二項(xiàng)對(duì)立的東西,就會(huì)出現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的判斷,而二項(xiàng)對(duì)立正是意識(shí)形態(tài)的主要表現(xiàn)方式,就強(qiáng)制接受者做出非此即彼的判斷。不純只是個(gè)參照,而非其劍拔弩張的對(duì)立面,蕪雜的不純只是用來確立純?cè)娎碚擉w系的天然假想敵,因而純?cè)姴⒉皇窃姼璧睦硐霠顟B(tài)而是詩歌追求的藝術(shù)目標(biāo)。既然詩是對(duì)大千世界的反映,就應(yīng)該有玫瑰花和紫羅蘭,也應(yīng)該涵納蒼蠅和蚊蟲,不美的事物同樣具有美的光彩,也能進(jìn)入詩學(xué)的殿堂并得到繆斯的垂顧。既然詩可以提供豐富的社會(huì)歷史文化信息并具有向心性、穿透性的意識(shí)形態(tài)功效,就必然伴隨著對(duì)詩歌的功利性征用和價(jià)值觀念充值。但詩歌無論有多少外在的強(qiáng)加和意義賦予,但詩必須是詩,其允許的理論底限就是具備詩的本質(zhì)規(guī)定,否則就會(huì)墜入非詩的懸崖,詩歌的歷史自會(huì)公正地確認(rèn)真正詩歌的存在價(jià)值。英國詩人、批評(píng)家雷達(dá)在《論純?cè)姟分姓J(rèn)為純?cè)娭皇瞧胀ㄔ姼璧摹耙环N主要的原素”*雷達(dá)：《論純?cè)姟罚茌崛A：《現(xiàn)代詩論》，上海：商務(wù)印書館，1936年，第165頁。。
西方的純?cè)娎碚摯_立也是一個(gè)不斷被建構(gòu)而趨于完善的過程,一直被詩人和理論家進(jìn)行不斷地內(nèi)容填充和意義賦予,最終才整合為具有浪漫主義的激情、唯美主義的審美理想、象征主義詩形的詩歌理念。梁宗岱在《談詩》中就認(rèn)為純?cè)娎碚摼哂小跋笳髦髁x底后身”,濫觴于“法國底波特萊爾”,奠基于“馬拉美”,至“梵樂希而造極”。*梁宗岱：《談詩》，《詩與真二集》，上海：商務(wù)印書館，1936年，第6、7頁。一般認(rèn)為西方的“純?cè)姟崩碚摼壠鹩趷蹅悺て?在法國由波德萊爾、馬拉美等人造成聲勢(shì),并最終在瓦雷里手中正式提出。盡管時(shí)間漫長,甚至跨越國界,可詩論家的努力并未建構(gòu)起一個(gè)外延明確、內(nèi)涵固定的科學(xué)詩學(xué)體系,甚至沒有一個(gè)公認(rèn)的定義,內(nèi)在判斷標(biāo)準(zhǔn)的缺失既說明了這一概念的混亂,也成就了其體系的開放。愛倫·坡首倡“為詩而詩”論,“一首詩就是一首詩,此外再?zèng)]有什么別的了——這一首詩完全是為詩而寫的?！?羅伯特·佩恩·沃倫：《論純?cè)娕c非純?cè)姟?，張少雄譯，潞潞主編：《準(zhǔn)則與尺度，外國著名詩人文論》，北京：北京出版社，2003年，第355頁。他把美作為詩的領(lǐng)域,并不排斥具有詩美的道義和真理入詩,但前提是“真正的藝術(shù)家要經(jīng)常設(shè)法沖淡它們,使它們適當(dāng)?shù)胤挠谠姷臍夥蘸驮姷恼嬲亍??！?潑德萊爾：《再論埃德加·愛倫·坡》，郭宏安譯，《潑德萊爾美學(xué)論文選》，北京：人民文學(xué)出版社，1983年，第206頁。愛倫·坡的詩論的基本精神是強(qiáng)調(diào)“詩本身”及并把“美”作為詩的文體要素,并以此將詩與其他文體區(qū)分開來,可見并不否認(rèn)詩歌的意識(shí)形態(tài)承載功能,關(guān)鍵是不能喧賓奪主地剝奪詩美。作為愛倫·坡忠實(shí)信徒和法國傳人的波德萊爾繼承了他的純?cè)娎砟畈⒃凇对僬摪５录印蹅悺て隆芬晃闹刑岢鲈姷谋举|(zhì)是“人類對(duì)一種最高的美的向往。這種本質(zhì)表現(xiàn)在熱情之中,……不能不給純粹美的領(lǐng)域帶來一種刺人的、不諧和的色調(diào);它也太親切,太猛烈,不能不敗壞居住在詩的超自然領(lǐng)域中的純粹的愿望、動(dòng)人的憂郁和高貴的絕望?！辈ǖ氯R爾把對(duì)“最高的美”的追求作為詩歌的本質(zhì),將生活中自然情感進(jìn)行藝術(shù)化超越,進(jìn)而超越科學(xué)真實(shí)和道德功利,合理地區(qū)劃純?cè)姾凸栽妼W(xué)的審美邊界。無論坡還是波德萊爾都盡力澄清詩與其他文體的屬地和價(jià)值邊界,引導(dǎo)閱讀者關(guān)注詩本身。
相對(duì)而言,瓦雷里的純?cè)娎碚撦^為體系化和具有操作性,他認(rèn)為純?cè)姲瑑蓚€(gè)方面的內(nèi)容,一是排除了功利感和實(shí)用性的詩情:“指的是某一類情緒,一種特別的情感狀態(tài)”;二是用“沒有實(shí)體感的言詞”傳達(dá)“詩情”的詩藝,純?cè)娛恰耙婚T藝術(shù),一種奇怪的技巧,其目的就在于重新建立該詞的第一種意思所指稱的那種情緒”,這一類情感與“所有其它人類情感都不相同,對(duì)于我們來說,重要的是盡可能清楚地將詩意的情感與普通情感區(qū)別開來”。*瓦雷里：《論詩》，段映虹譯，《文藝雜談》，天津：百花文藝出版社，2002年，第325-326頁。真正的純?cè)娕c散文的“東西都不再與之沾邊,音樂的延續(xù)性,永無定止的意義間的關(guān)系永遠(yuǎn)保持著和諧,彼此間思想的轉(zhuǎn)換與交流似乎比思想本身更為重要”*瓦雷里：《純?cè)姟?，葛雷、梁棟：《瓦雷里詩歌全集》，北京：中國文學(xué)出版社，1996年，第303-304頁。;完全排除非詩情成分的最美的詩是“純?cè)姷囊粋€(gè)因子”*瓦雷里：《純?cè)姟?，楊匡漢、劉福春編：《西方現(xiàn)代詩論》，廣州：花城出版社，1988年，第215頁。。瓦雷里的純?cè)娞剿髌赜谛问綄用?向詩歌的內(nèi)部美開掘,維護(hù)詩的審美獨(dú)立性,阻止非詩因素的進(jìn)入和干擾。
仔細(xì)厘析愛倫·坡、波德萊爾及瓦雷里等純?cè)娎碚摷医?gòu)起的現(xiàn)代純?cè)娎碚擉w系,就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們的共同特點(diǎn)是幾乎沒有進(jìn)行正面立論,純?cè)姼拍钪饕鳛橐粋€(gè)區(qū)別性概念被小心翼翼地樹立起來,區(qū)別不是制造對(duì)立,我們也經(jīng)?？吹狡渌捏w的越界現(xiàn)象,詩歌史也一直存在著詩歌散文化、小說化甚至是戲劇化的傾向。并不是說純?cè)娨慌约捌渌I(lǐng)域就不純了,而是通過強(qiáng)調(diào)純?cè)姷牟町愋院酮?dú)特性來定義純?cè)?進(jìn)而駕馭、超越區(qū)別創(chuàng)造出一種海闊天空的純粹美,其詩學(xué)追求就是要擺脫非詩因素的障蔽而孑然獨(dú)立。不管是波德萊爾還是瓦雷里,其主要的詩學(xué)命題強(qiáng)調(diào)的是詩與散文的分界、尊重藝術(shù)的自主性、重視詩歌語言的重要性以及詩歌傳達(dá)的暗示性和音樂性等,最終促進(jìn)詩歌本體的自覺。純?cè)娎碚摬皇瞧降仄鸶邩堑耐回ａ绕?純?cè)娫妼W(xué)體系是在對(duì)現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義詩學(xué)反動(dòng)的基礎(chǔ)上形成的,從而將純?cè)娕c強(qiáng)調(diào)“再造感覺世界”的現(xiàn)實(shí)主義詩學(xué)和偏重情感表現(xiàn)為特征的浪漫主義詩學(xué)區(qū)別開來。
在西方純?cè)娨曇跋驴v覽中國現(xiàn)代純?cè)妼懽?不難發(fā)現(xiàn)在中國現(xiàn)代詩學(xué)界,純?cè)娮鳛橐粋€(gè)理論概念一直被談?wù)撝?作為一種詩歌理想被詩人追求著,但在中國現(xiàn)代詩壇卻從未存在過一個(gè)真正意義上的純?cè)娏髋?更談不上擁有一個(gè)徑直以純?cè)姌?biāo)榜的詩歌團(tuán)體。能夠忝列于純?cè)婈嚑I的詩派不過是詩論家對(duì)于象征詩派、新月派、現(xiàn)代派和九葉詩派等詩歌流派的籠統(tǒng)稱呼,或者說是在與自由詩、普羅詩歌、中國詩歌會(huì)詩歌進(jìn)行比較后得出的一般結(jié)論。至于何為“純?cè)姟倍x不明,誰的詩可稱得上“純?cè)姟鄙懈蛾I如,能夠被冠以經(jīng)典、樣板的純?cè)姼揪筒淮嬖?可能也不會(huì)存在。純是相對(duì)的,不純是絕對(duì)的。以新月派為代表的現(xiàn)代詩人皆是中國現(xiàn)代詩壇的純?cè)姇鴮懻?即便按照西方的純?cè)姌?biāo)準(zhǔn)來看,后來的讀者及文學(xué)史皆認(rèn)定他們就是符合純?cè)姌?biāo)準(zhǔn)的中國現(xiàn)代最早純?cè)妼懽鞯南刃姓吆吞剿髡?。即便窺破純?cè)姷睦碚摶孟笠膊粫?huì)妨礙純?cè)娮非笳邔?duì)純?cè)娎碚摰奶剿骱图冊(cè)妱?chuàng)作的興趣,中西方詩界只要存在詩歌變革的歷史任務(wù),純?cè)娎碚摼褪菍徝纼?nèi)需的最佳借鑒,至于理論的模糊似乎是個(gè)不必深究的話題。
二、純?cè)姷脑妼W(xué)追求及其在中國語境下的變異
中國的新詩發(fā)展經(jīng)歷了和西方大體一致的發(fā)展歷程,即由現(xiàn)實(shí)主義至浪漫主義而后象征主義,但挑戰(zhàn)更大,在初創(chuàng)期就要面對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)秩序瓦解而帶來的文學(xué)話語大廈崩潰的危機(jī),在廢墟上重建現(xiàn)代詩學(xué)體系就成了中國現(xiàn)代詩人的歷史任務(wù)。不可否認(rèn)胡適的白話新詩對(duì)新詩發(fā)展做出了篳路藍(lán)縷的貢獻(xiàn),卻將詩寫成了“非詩”、“反詩”;郭沫若以《女神》為代表的詩學(xué)踐行為新詩注入了“情感”因素,但在本質(zhì)上和胡適的“詩體大解放”沒有什么明顯的區(qū)別,詩體解放了,新詩本體的意義和藝術(shù)品格卻被忽略了。西方的純?cè)娎碚撨m時(shí)引入無疑帶給了現(xiàn)代詩人及其論者無限的遐想空間,為現(xiàn)代詩人的詩美探求提供了寶貴的異域資源,促進(jìn)了中國新詩的藝術(shù)精進(jìn)與品質(zhì)提升。作為一種文學(xué)理論的純?cè)娎碚撌聦?shí)上也對(duì)中國現(xiàn)代文學(xué)尤其是新詩寫作產(chǎn)生了持久而強(qiáng)烈的影響,基本貫穿了整個(gè)中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展史。作為現(xiàn)代主義詩歌潮流的“純?cè)姟备拍钭?0世紀(jì)20年代傳入中國詩界以后,一方面作為一個(gè)重要詩學(xué)命題被現(xiàn)代詩壇遵循著,并以現(xiàn)代新詩驕人的創(chuàng)作實(shí)績證明了純?cè)娎碚摰幕盍?每當(dāng)詩歌創(chuàng)作走向偏執(zhí)之途時(shí),純?cè)娎碚摽偸请[秘而又固執(zhí)地將新詩拉上正途。但另一方面純?cè)姷闹袊彩抢щy重重,也被中國新詩界批判著,純?cè)娎碚撛诂F(xiàn)代詩史上命運(yùn)是非常尷尬,從未處于主流詩學(xué)體系的地位?，F(xiàn)代新詩史上歷次新詩論爭也都是圍繞純?cè)娀c大眾化之間展開的,經(jīng)過多次論爭后純?cè)娎碚搮s越來越滑向邊緣成為一個(gè)貶義的指認(rèn)。
純?cè)娎碚摀u擺于兩個(gè)端口既有中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)的牽扯,更有理論本身的矛盾。細(xì)而究之,則會(huì)發(fā)現(xiàn)“純?cè)姟睆膩聿皇且粋€(gè)固定的概念,概念本身就是晦暗不明的,在注重實(shí)用主義詩學(xué)價(jià)值取向的現(xiàn)代中國,純?cè)娮⒍媾R著實(shí)用主義詩學(xué)的擠壓。而詩的本性是越不明白越好,明白是概念的邊界,因?yàn)樵娛亲罱筛拍畹?。?duì)美的認(rèn)識(shí)和感受也是最難捉摸的動(dòng)態(tài)過程,美的觀念和標(biāo)準(zhǔn)一旦固定,美也就走上了黃泉末路。詩美有點(diǎn)類似詩經(jīng)《蒹葭》的境界:“所謂伊人，在水一方。溯洄從之,道阻且長。溯游從之,宛在水中央”。根本無法對(duì)詩歌的生長邊界和方向進(jìn)行圈囿,模糊恰是西方純?cè)婓w系的應(yīng)有之義,純?cè)娬撜吒緹o意于制定一個(gè)統(tǒng)一的詩美規(guī)范供詩人遵循,因?yàn)橐?guī)范一明晰,詩歌的想象空間就會(huì)受到諸多限制。其理論基點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)詩歌的本體自足和審美超驗(yàn)性,詩人是通靈者,能夠透過現(xiàn)實(shí)世界的物象發(fā)現(xiàn)理想世界的本質(zhì),純?cè)娛峭ㄏ虺?yàn)天國的旋梯,純?cè)妱?chuàng)作更是充滿神秘色彩的天國之旅,“純?cè)姟钡乃囆g(shù)目標(biāo)就是啟迪人們探尋內(nèi)心的“純粹美”。
康德區(qū)分了“純粹美”、“純粹的欣賞判斷”與關(guān)乎利害關(guān)系的快感,在哲學(xué)層面上將“純粹美”的價(jià)值和意義抬升到一個(gè)空前的高度,也引導(dǎo)文學(xué)進(jìn)入對(duì)于幽深之境的勘探。愛倫·坡所倡導(dǎo)的美就并非普泛意義上的美,而是特有的“死亡與美最密切結(jié)合”的“哀傷”、“憂郁”的唯美,他在《序曲》中宣稱:“我不能愛,除非死神自己/把它的氣息與美的氣息混在一起。”認(rèn)為死亡與美的美女之死是“世界上最富于詩意的題材”。*馬庫斯·坎利夫：《美國的文學(xué)》，方杰譯，北京：中國對(duì)外翻譯出版公司，1985年，第62頁。波德萊爾結(jié)合自己的生活體驗(yàn)和藝術(shù)領(lǐng)悟,補(bǔ)充、發(fā)展了愛倫·坡的美學(xué)觀,定義自己所理解的美“是某種熱烈的、憂郁的東西,其中有些茫然、可供猜測(cè)的東西……神秘、悔恨也是美的特點(diǎn)。”美是主體精神活動(dòng)的表現(xiàn),人的主觀感覺方式非常重要,在波德萊爾看來對(duì)美的尋找不能在題材、技巧等外圍因素打轉(zhuǎn),主張從主體的內(nèi)部感覺上尋找“純粹的美”,同時(shí)強(qiáng)調(diào)人感覺方式的差異導(dǎo)致表現(xiàn)的方式的不同,有“多少種追求幸福的習(xí)慣方式,就有多少種美”。*郭宏安譯：《波德萊爾美學(xué)論文選》，北京：人民文學(xué)出版社，1987年，第4、218頁。后來他又進(jìn)一步提出“從惡中挖掘美”,警示人們丟掉對(duì)藝術(shù)的幻想和偏愛,直面現(xiàn)實(shí),從不完美的現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)美,其創(chuàng)作的《惡之花》就是這一美學(xué)思想的集中體現(xiàn)。西方純?cè)娎碚撟畛錾拇硗呃桌锍浞终撌黾冊(cè)姷乃枷?他認(rèn)為純?cè)娤瘛巴耆摹婵铡c絕對(duì)的‘零’一樣,那些理想是不能達(dá)到的,甚至于除了繼續(xù)不斷的努力以外,還不能接近的”。*曹葆華：《現(xiàn)代詩論》，上海：商務(wù)印書館，1937年，第234頁。其實(shí)瓦雷里的純?cè)娛澜缰皇且粋€(gè)不同于實(shí)際世界的幻想世界,具有“一種特殊的性質(zhì),一種令人驚奇的特征,這種感受總是力圖激起我們的某種幻覺或者對(duì)某種世界的幻想……但同時(shí)它們與我們的感覺領(lǐng)域存在著一種不可思議的內(nèi)在聯(lián)系?！?瓦雷里：《純?cè)姟?，楊匡漢、劉福春編：《西方現(xiàn)代詩論》，第218頁?？磥砦鞣郊?cè)娬撜叩脑娨饩哂心撤N日常語言無法言傳的神秘意味,自然無法落實(shí)在現(xiàn)實(shí)世界中,從根本上說文學(xué)就是一種精神的事業(yè),純?cè)娬撜呒兇庑院途裥缘脑妼W(xué)抱負(fù)雖具有幻想的性質(zhì),但卻能夠在有血有肉的人們的生活中產(chǎn)生長期的精神效果。
“純粹性”即是一種限定,尋求藝術(shù)形式的“純粹性”不過是為了找到一種獨(dú)屬于自己而在其他藝術(shù)類型中無法具備的獨(dú)特性。無論在自然界和現(xiàn)實(shí)社會(huì),純粹的美是沒有的也不可能有的,列寧認(rèn)為純粹這個(gè)概念本身就表明“人的認(rèn)識(shí)由于沒有徹底把握事物的全部復(fù)雜性而帶有某種狹隘性和片面性?！?列寧：《列寧選集》第二卷，北京：人民出版社，1972年，第642頁。純?cè)娛且环N詩學(xué)潔癖,拒絕任何他力的強(qiáng)加和外在的負(fù)累,概念的不純粹性,必然表現(xiàn)為創(chuàng)作上的不純粹性,其詩學(xué)內(nèi)容必定也會(huì)因時(shí)代、地域、民族的不同而發(fā)生語義遷移,但在不斷的變化中卻又貫穿著一個(gè)核心的詩學(xué)理想,即在一種自覺詩學(xué)意識(shí)下努力追求極美的詩歌境界。純?cè)娕c其說是一個(gè)概念還不如說是一種純藝術(shù)理想,表征著人類共同的藝術(shù)心愿,也是詩人孜孜以求地在凡俗塵世中構(gòu)筑永垂不朽的詩歌圣殿的詩學(xué)理想,最終詩學(xué)用心是“要求著那些懷抱有這些理想的人們長期的與嚴(yán)肅的鍛煉,以至于求作詩人的自然的歡欣完全吸收在工作里,只剩余著一種決不自滿的驕傲”。*曹葆華：《現(xiàn)代詩論》，第234頁。通過對(duì)西方純?cè)娬撜叩拿缹W(xué)理想的厘析不難發(fā)現(xiàn)他們對(duì)純?cè)娫娰|(zhì)缺少根本的界定,甚至是語焉不詳?shù)?瓦雷里當(dāng)時(shí)就說過“我并沒有賦予這個(gè)詞以什么特別的意義,也沒有預(yù)見到各種各樣的關(guān)切詩歌的學(xué)者們會(huì)從中得出什么樣的結(jié)論”。*瓦雷里：《純?cè)姟?，楊匡漢、劉福春編：《西方現(xiàn)代詩論》，第216頁。
三、西方純?cè)娎碚撆c中國現(xiàn)代純?cè)妼懽髂繕?biāo)的契合
在喧囂的現(xiàn)實(shí)面前,任何強(qiáng)調(diào)自己純粹性的理論不過都是一種學(xué)術(shù)神話,瓦雷里也認(rèn)為純?cè)姷挠懻撌墙酢吧駥W(xué)性質(zhì)的學(xué)術(shù)辯論”。正像韋勒克、沃倫在文學(xué)理論指出的那樣標(biāo)榜純粹性“在任何地方都不像它們?cè)谄髨D無視歷史和政治時(shí)那樣能夠清楚地表現(xiàn)出自己的意識(shí)形態(tài)性”。*雷·韋勒克、奧·沃倫：《文學(xué)理論》，劉象愚等譯，北京：三聯(lián)書店，1984年，第112頁。其實(shí)西方純?cè)姼拍畹奶岢鲆灿猩羁痰默F(xiàn)實(shí)原因和強(qiáng)烈的功利動(dòng)機(jī)。中西純?cè)娫妼W(xué)的微妙之處在于:西方的純?cè)娎硐雽⒃姼鑼?dǎo)向了對(duì)“天堂之美”中“萬花之花”的尋覓,而在中國卻被降格為在人間之境中去觸摸凡俗人生。在愛·倫坡的時(shí)代,美國文學(xué)中的道德說教傾向就比較嚴(yán)重,“一切詩的最后目的是真理……每一首詩都應(yīng)該頑強(qiáng)地給予一條教訓(xùn);并且就按這條教訓(xùn),來宣布關(guān)于作品的詩的價(jià)值的判斷”。愛倫·坡提倡“純?cè)姟笔亲屧娙艘庾R(shí)到自己肩負(fù)的使命和責(zé)任,更好地衛(wèi)護(hù)詩歌的尊嚴(yán)、高貴和力量,恢復(fù)詩人至高無上的神圣地位。對(duì)此,他提出了回歸文學(xué)本體的藝術(shù)構(gòu)想,單純?yōu)樵姸娋褪恰拔覀兊囊鈭D,就會(huì)是承認(rèn)我們自己極端缺乏真正的詩所具有的尊嚴(yán)和力量——然而,簡單的事實(shí)卻是這樣,只要我們內(nèi)省自己的靈魂,我們立刻就會(huì)在那里發(fā)現(xiàn),天下沒有、也不可能有比這樣的一首詩——這一首詩本身——更加是徹底尊貴、極端高尚的作品”*愛倫·坡：《詩的原理》，楊烈譯，伍蠡甫主編：《西方文論選》下卷，上海：上海譯文出版社，1979年，第498頁。?！盀樵姸姟钡某珜?dǎo)真正用意是恢復(fù)重建與“真正的詩”相匹配的“尊嚴(yán)和力量”。波德萊爾也認(rèn)為：“藝術(shù)越擺脫教訓(xùn),便越取得大公無私的純粹之美?！姴豢赏诳茖W(xué)和倫理,一經(jīng)同化便是死亡或衰退。詩的目的不是‘真理’,而只是它自己。”*波特萊爾：《隨筆》，林同濟(jì)譯，伍蠡甫主編：《西方文論選》下卷，第225頁。被“教訓(xùn)詩”籠罩的詩壇,詩美被破壞,詩人被社會(huì)冷落、拋棄。馬拉美感慨到“在這個(gè)不允許詩人生存的社會(huì)里,我作為詩人的處境,正是一個(gè)為自己鑿墓穴的孤獨(dú)者的處境”。*馬拉美：《關(guān)于文學(xué)的發(fā)展》，王道乾譯，伍蠡甫主編：《西方文論選》下卷，第263頁。丑惡的現(xiàn)實(shí)孕育燦爛的文學(xué)之花,純?cè)娫娙藢⒁环N針對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的怨恨情緒帶進(jìn)了藝術(shù)領(lǐng)域,通過對(duì)詩歌形式之美的關(guān)注隱含對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈不滿,以藝術(shù)的前衛(wèi)對(duì)抗紛亂的現(xiàn)實(shí),純?cè)妼懽黠@然具有強(qiáng)烈的入世精神和現(xiàn)實(shí)指向。瓦雷里是純?cè)姷姆e極提倡者,也是純?cè)妼懽鞯臒嵝膶?shí)驗(yàn)者,詩人張曙光在談到閱讀其詩歌的體會(huì)后認(rèn)為“他的詩與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系比他的老師馬拉美或其他象征派詩人更為緊密”*張曙光等：《寫作：意識(shí)與方法——關(guān)于九十年代詩歌的對(duì)話》，孫文波等編：《語言：形式的命名》，北京：人民文學(xué)出版社，1999年，第380頁。。
“純?cè)姟备拍钤谡麄€(gè)法國象征主義詩學(xué)體系中其實(shí)算不上核心概念,瓦雷里在《論純?cè)姟分姓劶八麑?duì)這一概念的看法,“幾年前我在給朋友的詩集寫序時(shí)信筆提出了這兩個(gè)字(純?cè)?,但當(dāng)時(shí)并沒有給予它過重的分量”,“純?cè)娺@個(gè)詞之所以說不太合適,是因?yàn)樗谷讼氲脚c之風(fēng)牛馬不相及的純道德,在我看來,純?cè)姷挠^念是與基本分析觀念背道而馳的。”*瓦雷里：《純?cè)姟?，葛雷、梁棟：《瓦雷里詩歌全集》，?03-304頁。西方“純?cè)姟崩碚撾m然概念不確定,內(nèi)涵亦變動(dòng)不居,但卻有無限的生長空間和詩美空間,純?cè)娮非笳邔?duì)詩歌創(chuàng)作的態(tài)度是認(rèn)真的,對(duì)詩藝的探索是虔誠的。他們心懷對(duì)純粹和絕對(duì)美的敬畏之心,不斷用詩歌洞開人類靈魂的奧秘,用純粹美彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)的缺憾,在藝術(shù)中創(chuàng)造人間天堂,在純?cè)妶@地里結(jié)出了累累碩果。西方純?cè)娎碚撛?0年代末30年代初引進(jìn)中國也是符合中國新詩發(fā)展內(nèi)在要求的,旨在倡導(dǎo)純?cè)妴酒饘?duì)新詩詩學(xué)的自律,力求反撥新詩發(fā)展初期過于“散文化”傾向,使“純?cè)姟崩碚摳玫卮龠M(jìn)中國現(xiàn)代新詩的健康發(fā)展,因此純?cè)姼拍畹囊M(jìn)具有不可避免的功利性目標(biāo)和工具化取向。
“五四”時(shí)期的新詩白話化和自由化造成了新詩的非詩化,新詩的成熟絕不是白話化,詩化才是追求的結(jié)果。周作人認(rèn)為新詩的“一切作品都像是一個(gè)玻璃球,晶瑩透徹得太厲害了,沒有一點(diǎn)兒朦朧,因此也似乎缺少了一種余香和回味。”他希望借鏡法國的象征主義改變新詩的現(xiàn)狀,指出象征主義是“外國的新潮流”,也是“中國的舊手法”,引進(jìn)西方詩學(xué)既有內(nèi)在原因,中西詩學(xué)的會(huì)通之處和生長土壤,“新詩如往這一路去,融合便可成功,真正的中國新詩也就可以產(chǎn)生出來了。”*周作人：《揚(yáng)鞭集·序》，鐘叔河編：《知堂序跋》，長沙：岳麓書社，1987年，第297-298頁。1926年初,中國純?cè)娎碚摰氖壮吡羧諏W(xué)生穆木天在《譚詩》中歷數(shù)胡適“作詩如作文”詩學(xué)主張的“罪過”,提出：“我們要求的是‘純粹詩歌’,我們的要求是詩與散文的純粹的分界。我們要求的是‘詩的世界’。”*穆木天：《譚詩》，《創(chuàng)造月刊》1926年1卷1期。努力尋找將新詩從散文中分離出來的“新的思維術(shù)”,以此來改變?cè)姼琛邦愋偷幕祀s”、詩與散文區(qū)分不嚴(yán)格的現(xiàn)象。其純?cè)娬摼哂忻黠@的“現(xiàn)實(shí)的需要”,即借用西方純?cè)娪^念修正中國新詩“詩質(zhì)”缺乏的弊端。
中西純?cè)娮非笳呓杂信まD(zhuǎn)詩歌創(chuàng)作頹勢(shì)的宏愿,精神的相通激發(fā)了中國純?cè)娮非笳叩乃囆g(shù)靈感,觸發(fā)他們讓中國新詩走向世界的沖動(dòng),具體路徑就是吸取西方純?cè)姷木褓Y源促進(jìn)中國現(xiàn)代新詩的健康發(fā)展。但中國現(xiàn)代詩人遭遇的是動(dòng)亂的現(xiàn)實(shí),在真理大于詩美的時(shí)代,純粹的理論猶可閃避喧囂的世界,亂世詩人是無論如何也無法躲避政治現(xiàn)實(shí)的致命誘惑。王獨(dú)清認(rèn)為要整治“中國現(xiàn)代文壇審美薄弱和創(chuàng)作粗糙的弊病,我覺得有提倡poesie pure的必要”。但又申言:“雖然主張唯美派的藝術(shù),但同時(shí)又承認(rèn)這與國民文學(xué)毫無矛盾而主張國民文學(xué)?！?王獨(dú)清：《再譚詩——寄給木天、伯奇》，《創(chuàng)造月刊》1926年3月1卷1期。政治使命與藝術(shù)使命的沖突,中國文人的生命血液中也一直流淌著重藝術(shù)社會(huì)功用的文化基因,加之主流意識(shí)形態(tài)擔(dān)憂純藝術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展具有潛在的解構(gòu)作用。在中國政治詩學(xué)總會(huì)公開而又固執(zhí)地制約著新詩的發(fā)展,中國的純?cè)娀缆繁厝话殡S著對(duì)元概念的逃逸和拯救,中國新詩不可能完全拷貝西方純?cè)姷睦碚撃繕?biāo)。純?cè)娎碚擉w系中,“純?cè)姟笔歉緹o法達(dá)到也不可能達(dá)到的理想境界,但在中國明確的現(xiàn)實(shí)問題指向偏要將一個(gè)根本無法實(shí)現(xiàn)的純?cè)娫妼W(xué)理想切換成一個(gè)切實(shí)可行的現(xiàn)實(shí)任務(wù)。
四、結(jié) 語
無論社會(huì)怎么發(fā)展,人們都需要一個(gè)性靈放飛的場(chǎng)域,而一種純粹的詩學(xué)理想仍會(huì)喚起我們種種感動(dòng)。美藏在人的心靈深處,而對(duì)美的追求是人的自然天性,“純?cè)姟眲?chuàng)作就是抵達(dá)“彼岸輝煌”的“最迷人音樂”。梁宗岱認(rèn)為純?cè)娹鸪耙磺锌陀^的寫景,敘事,說理以至感傷的情調(diào),而純粹憑借那構(gòu)成它底形體的原素——音樂和色彩——產(chǎn)生一種符咒似的暗示力,以喚起我們感官與想象底感應(yīng),而超度我們底靈魂到一種神游物表的光明極樂的境域?！毕褚魳芬粯映蔀橐粋€(gè)“絕對(duì)獨(dú)立,絕對(duì)自由,比現(xiàn)世更純粹,更不朽的宇宙;它本身底音韻和色彩底密切混合便是它底固有的存在理由”。*梁宗岱:《談詩》,《詩與真二集》,第7頁。
任何純粹性的藝術(shù)追求都是為了尋找專屬于自己的特征從而與其他藝術(shù)類型區(qū)分開來,從而在擁有自己藝術(shù)獨(dú)特性的基礎(chǔ)上確立自身的獨(dú)特價(jià)值。純?cè)娋褪且粋€(gè)只具特指性,并不具備普遍性與科學(xué)性的美學(xué)概念和知識(shí)范疇。“純?cè)姟弊鳛橐环N詩歌理想一直是詩人難以企及的但又渴望抵達(dá)的目標(biāo),但其詩學(xué)意義是不可輕估的。每當(dāng)文學(xué)生態(tài)出現(xiàn)危機(jī)時(shí),純?cè)娂吧?jí)版的純文學(xué)就成了人們的審美念想。在中國新詩陷入非詩化困境的時(shí)候,“純?cè)姟崩碚撨m時(shí)引入促進(jìn)了“中國新詩第二期革命”*金絲燕:《文學(xué)接受與文化過濾——中國對(duì)法國象征主義詩歌的接受》,北京:中國人民大學(xué)出版社,1994年,第157頁。。但由于中外文化傳統(tǒng)的差異,中國現(xiàn)代詩人往往以本民族的審美眼光采擷、汲取其有益養(yǎng)分,“純?cè)姟崩碚撨M(jìn)入中國后必然會(huì)發(fā)生變異。在20世紀(jì)中國特定的歷史語境中,政治文化等因素不斷侵蝕純?cè)妱?chuàng)作,注定“純?cè)姟钡闹袊媒?jīng)歷坎坷,中國現(xiàn)代的純?cè)妼懽骷确菃我坏男撵`性,也不是純粹的現(xiàn)實(shí)性。
[責(zé)任編輯：誠 鈞]
The Agreement and Disagreement Between the Western Pure Poetry Theory and Chinese Modern Pure Poetry Composition
GENG Qing-wei
(CollegofChineseLanguageandLiterature,WuhanUniversity,Wuhan430072,China)
Due to the differences between Chinese and foreign cultural traditions and contextual factors , “pure poetry” theory is bound to change after entering China since the 1920s, and it is reflected as the differences of poetic seeking between China and western countries. As a kind of aesthetic concept, pure poetry theory in the western and Chinese pure poem writing have a strong spirit of world and reality orientation due to the consistency of Chinese and Western poetry artistic goals. Pure poetry writing is widely recognized by modern Chinese poetry field. Through a sublation of the concept, modern poets make the theory promote the level of Chinese modern new poetry art and develop the quality of pure poetry.
pure poetry theory; Paul Valery; Different concepts; pure beauty; sinicization
2015-06-03 [作者簡介] 耿慶偉(1973- ),男,漢族,江蘇徐州人,武漢大學(xué)文學(xué)院博士生,泰州學(xué)院副教授,從事中國現(xiàn)當(dāng)代詩歌研究。
中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助項(xiàng)目“‘純?cè)姟妼W(xué)視域下的中國新詩研究”(2015111010203)
I 207.2
A
1002-3194(2015)06-0061-07
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