梅重

高明（1305—1359），字則誠(chéng)，舊時(shí)以字行，浙江瑞安人，生活在元代中晚期至明代初期，是一位戲劇家。有學(xué)者定評(píng)高明“偉大”“杰出”，至少“著名”，可惜現(xiàn)在知道他的“名”及其成就的讀書人已經(jīng)很少了。

歲月常常湮沒(méi)一些人和事，但歷史終究會(huì)有銘記，即便再漫漶模糊。2013年，中國(guó)作家協(xié)會(huì)組織創(chuàng)作一套“中國(guó)歷史文化名人傳叢書”，其中就有高明的一種。

文學(xué)史上，高明占據(jù)“元末南戲”一章中的一節(jié)；作為戲劇家，他卻只有一種劇本《琵琶記》傳世。但就是這一劇本，高明流芳600余年?！杜糜洝窂膯?wèn)世以來(lái)，一直被人視為傳奇的典范，明清兩代多有刻本，主要的便有40多種。

《琵琶記》的母本是南戲一個(gè)催人淚下的劇目《趙貞女》，而《琵琶記》則把它改編為以大團(tuán)圓作結(jié)，其實(shí)成了悲喜劇，只不過(guò)哀戚的因子更多一點(diǎn)，愁慘的效果更強(qiáng)一點(diǎn)。正因?yàn)槿绱?，《琵琶記》的主題思想較為復(fù)雜，現(xiàn)當(dāng)代專家一味地偏于褒獎(jiǎng)不可取。

在民國(guó)時(shí)期以及追溯至明清兩代，學(xué)者對(duì)《琵琶記》的評(píng)介與肯定，在思想意義上的考慮顯然弱于于藝術(shù)范疇的著眼。這是正確的。《琵琶記》的成就，除了在民間傳說(shuō)的基礎(chǔ)上加以豐富人物的文學(xué)形象的塑造之外，其戲劇藝術(shù)結(jié)構(gòu)的間架非常突出，關(guān)目沿兩條線索交錯(cuò)發(fā)展，互有映照補(bǔ)充，最后重合在一起，確立了某種范式。此外，《琵琶記》對(duì)人物心理的細(xì)致描寫，是重要特色；在語(yǔ)言的嫻熟運(yùn)用上，也顯得成熟，無(wú)論曲白，既接近口語(yǔ)，又富于文采。

南戲起于兩宋之際，元初漸衰，元末與北方雜劇接觸而重新趨向興盛，明初逐步定型下來(lái)?！氨鼻浴段鲙窞榫揠?，南戲讓《琵琶》作魁首”（《中國(guó)大百科全書》語(yǔ)），于是，優(yōu)秀的《琵琶記》遂成為“南戲之祖”，并為明清以來(lái)的傳奇戲奠定了基礎(chǔ)。這就是《琵琶記》地位和價(jià)值。

必須強(qiáng)調(diào)，高明并非“南戲之祖”。他的生平事跡，資料記載很少：早先鄉(xiāng)居讀書，至正五年（1345）中進(jìn)士，做過(guò)幾任浙江的地方小官，后隱退著《琵琶記》，抱病三年而成；其他著述或散或佚，近人收輯其詩(shī)文五十余篇。因而，學(xué)界對(duì)《琵琶記》有作品研究，對(duì)高明則鮮有作家研究。如今，2015年8月，“中國(guó)歷史文化名人傳叢書”之《琵琶情·高明傳》出版，實(shí)屬難得。

據(jù)作者后記說(shuō)，《琵琶情·高明傳》是一部“以長(zhǎng)篇報(bào)告文學(xué)的方式”寫作的傳記。傳記是記述史事的文體，用報(bào)告文學(xué)的樣式創(chuàng)作，特點(diǎn)是真實(shí)，可以進(jìn)行藝術(shù)加工，富于形象性，抒情性。基于傳主高明相關(guān)資料的稀缺，作者便更加注意對(duì)一些傳說(shuō)故事和民俗的搜集，以及對(duì)高氏后裔的尋覓、以期追溯。再說(shuō)作者金三益金春妙、張益、胡少山三人，同是中國(guó)報(bào)告文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)員，也擅長(zhǎng)這一類創(chuàng)作。

作者在撰著高明的傳記時(shí)，基本秉持嚴(yán)肅的態(tài)度，顯得難能可貴。他們?cè)刂呙髑髮W(xué)及為官的足跡，兩次繞行江浙，找到了高明借寓三年創(chuàng)作《琵琶記》的瑞光樓遺址及沈氏祠堂，弄清了高氏后裔的族譜記載，又去過(guò)北京，在國(guó)子監(jiān)找到元代進(jìn)士名錄碑，還去過(guò)內(nèi)蒙古的元上都故城，讓寫作有可供還原的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景和用來(lái)借鑒的文史資源。

作者金三益都是高明的同鄉(xiāng)，一直以高明為榮。本傳執(zhí)筆金春妙在飛云江南岸的林垟長(zhǎng)大，和高明生活的閣巷僅一橋之隔，從小聽(tīng)多了高明的傳奇故事，胸腹裝滿了外鄉(xiāng)人根本聽(tīng)不懂的瑞安方言童謠與農(nóng)村諺語(yǔ)，包括千百年流傳下來(lái)的高腔、鼓詞、蓮花落、彈唱、走馬燈等民間戲文、曲藝等活化石。她“細(xì)搜集，會(huì)挑選，辨真?zhèn)?，撮其要”，先達(dá)到形似，接著由表入里地深入下去求得神似。

《琵琶情·高明傳》有明確的主題：高明作為戲劇家，“通過(guò)《琵琶記》贊美大忠大孝，不獨(dú)做官剛直清正，為人亦耿介利他，才成了‘為時(shí)名流，留芳至今”，希望在“今日文學(xué)之日漸式微”之下，為“高明這樣的文學(xué)偉人”作“傾情、詳盡的傳記”。

《琵琶情·高明傳》有明確的架構(gòu)：不求典章禮儀的逼真，不詳乎去偽存真的求證，也不做孰是孰非的妄斷，只是將高明的史略演繹開來(lái)，讓他的精神有一個(gè)載體得以有效傳播，讓他的思想有一個(gè)平臺(tái)予以展示，讓他的文脈有一個(gè)渠道得以流傳。

讀《琵琶情·高明傳》，讓人感覺(jué)到作者絲絲縷縷的精心撰著。元明交替的歷史變革，夾雜著高于階級(jí)矛盾的民族矛盾，也有宏闊的一面；高明不是改變者，只是順應(yīng)者，但烙印于其身的思想、政治和文化背景，本傳的闡釋盡量深廣，雖然稍稍留有遺憾。

高明作為戲劇家，本傳對(duì)他在當(dāng)世和后世的戲劇貢獻(xiàn)，挖掘有一定深度。人說(shuō)，戲曲傳承中華民族活態(tài)的文化基因，并以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，為廣大人民群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)，在中華民族漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中綻放著奪目的光彩，具有十分重大而深遠(yuǎn)的意義。在講述這一意義上，本傳則有點(diǎn)欠缺。

本傳的一個(gè)寫作特點(diǎn)，是為鍛造主要典型，而安排個(gè)別人物、個(gè)別場(chǎng)景、個(gè)別情節(jié)（恕不一一舉例），得到了很好的烘托效果，可惜有些地方近乎民間傳奇故事之說(shuō)，這與力求縝密謹(jǐn)慎的傳記（即使以報(bào)告文學(xué)的體裁創(chuàng)作）未必完全相吻合。本傳的文字鍛煉典雅清麗，也為一大特色，雖說(shuō)雕琢是風(fēng)格，可有時(shí)候不適合過(guò)于文言古典，尤其于對(duì)話語(yǔ)言之中。

值得一提的是，本傳附有插入一些鮮活的動(dòng)態(tài)說(shuō)明文字，比如有關(guān)高明的紀(jì)念活動(dòng)、有關(guān)作者的考察活動(dòng)等，使之帶著評(píng)傳的某些成分，但采自歷代專家的研究評(píng)論和作者的思考分析卻集合不足。

最后說(shuō)一下，《琵琶情·高明傳》有明確的目的：作者欲還家鄉(xiāng)一個(gè)心愿，“愛(ài)國(guó)首先要愛(ài)鄉(xiāng)，愛(ài)鄉(xiāng)就得尊崇、學(xué)習(xí)家鄉(xiāng)的歷史文化名人！”

《琵琶記》流行明清天下，也是中國(guó)古典劇作中較早傳往國(guó)外的一種。據(jù)說(shuō)，該劇本于17世紀(jì)首先播揚(yáng)至東南亞，1841年該劇本有了法文譯本，而后又有英文、拉丁文以及日文的譯本。20世紀(jì)20年代，紐約百老匯把《琵琶記》改編為音樂(lè)劇《琵琶歌》上演，轟動(dòng)一時(shí)。因此應(yīng)當(dāng)說(shuō)，作者金三益寫作《琵琶情·高明傳》是家鄉(xiāng)的心愿，也可視作是中國(guó)和世界的心愿。

（本文攝影：吳小淮、小五）