* 本文為2014國家社會科學(xué)基金西部項目“延安時期黨的理論工作者推進馬克思主義大眾化基本經(jīng)驗研究”(項目號：14XKS012)、2013年教育部人文社科專項項目“李達與艾思奇馬克思主義中國化思想比較研究”(項目號：13JD710013)階段性研究成果。

艾思奇哲學(xué)道路的形態(tài)演變及當(dāng)代啟示*

王紅梅

[寶雞文理學(xué)院，寶雞721016]

關(guān)鍵詞：艾思奇；哲學(xué)道路；形態(tài)演變；《大眾哲學(xué)》

收稿日期：2015-05-26

作者簡介：王紅梅,女，法學(xué)博士，寶雞文理學(xué)院哲學(xué)系副教授。

中圖分類號：K825.1

文獻標識碼：A

文章編號：1671-7511(2015)06-0103-06

摘要：作為馬克思主義哲學(xué)大眾化的第一人，艾思奇一生的哲學(xué)道路經(jīng)歷了上海時期、延安時期和北京時期三個階段，依據(jù)各階段的時代需要，他的哲學(xué)研究也相應(yīng)地凸顯出大眾形態(tài)、政治形態(tài)與學(xué)術(shù)形態(tài)三種態(tài)勢。從本質(zhì)上看，這三種哲學(xué)形態(tài)體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)基本形態(tài)與時代形態(tài)的辯證統(tǒng)一。研究艾思奇哲學(xué)道路的形態(tài)演變，對我國馬克思主義理論工作者具有重要的啟示意義。

每個時代都有它需要解決的重大哲學(xué)問題，馬克思也曾強調(diào)要用哲學(xué)的方式研究“時代的迫切問題”。[1](P203)也就是說，哲學(xué)研究總是結(jié)合時代問題和現(xiàn)實問題展開的。韓慶祥、張艷濤認為，自馬克思以后，馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展，根據(jù)時代的需求呈現(xiàn)出了三種不同的態(tài)勢，他指出：“馬克思哲學(xué)具有相對獨立的問題領(lǐng)域、研究方法、基本內(nèi)容、表述形式、涉指主體和運思方式?；谶@樣的界定，我們在相對的意義上，把馬克思主義哲學(xué)區(qū)分為大眾形態(tài)、學(xué)術(shù)形態(tài)和政治形態(tài)”。[2]筆者認為，這一說法較為準確地概括了馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展歷史和形態(tài)演變，對我們當(dāng)前研究艾思奇哲學(xué)的發(fā)展道路具有重要的參考意義。

一、艾思奇哲學(xué)道路的形態(tài)演變

從縱向的歷史階段來看艾思奇一生的哲學(xué)道路，可以分為三個時期，即：上海時期、延安時期與北京時期。在上海時期，艾思奇較為注重馬克思主義哲學(xué)的大眾性，發(fā)表了膾炙人口的《大眾哲學(xué)》，其哲學(xué)研究側(cè)重體現(xiàn)為大眾形態(tài)；在延安時期，受當(dāng)時國內(nèi)革命形勢和延安政治環(huán)境的需要，艾思奇的哲學(xué)研究更多表現(xiàn)為政治形態(tài)的特點；在北京時期，艾思奇以更多的精力投入到普及和宣傳馬克思主義哲學(xué)中，編撰了中國人自己的第一本哲學(xué)教科書，因此，這一時期，艾思奇的哲學(xué)研究更多地體現(xiàn)為學(xué)術(shù)形態(tài)。

1.上海時期彰顯大眾形態(tài)。大眾化是馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)要求。艾思奇是中國第一位馬克思主義哲學(xué)“大眾形態(tài)”的建立者，他在推進馬克思主義哲學(xué)大眾化歷史上的貢獻是巨大的，這種貢獻與時代對哲學(xué)的發(fā)展要求是分不開的。在上海之前，艾思奇就注意到中國教育文化落后的現(xiàn)狀是造成中國社會發(fā)展滯后的重要原因，因此，他認為要提高人民群眾的認識能力和覺悟水平就必須從人們的現(xiàn)實生活出發(fā)，用通俗的語言，淺顯的事例和深入淺出的方法，闡述辯證唯物主義和歷史唯物主義，使抽象、深奧的哲學(xué)通俗化、具體化、大眾化，從而使馬克思主義哲學(xué)真正成為人民群眾認識世界、改造世界的銳利武器。

青年時期的艾思奇曾在《申報》做讀書問答工作。由于讀者的不斷增多，“讀書問答”欄目正式改成《讀書生活》半月刊，艾思奇擔(dān)任主要編輯之一。這段經(jīng)歷，對艾思奇的后來研究工作的轉(zhuǎn)變產(chǎn)生了重要的影響，通過大量與各類讀者接觸，艾思奇深刻認識到思辨哲學(xué)并不關(guān)心人民大眾的生存境遇和發(fā)展命運，而要解決中國的前途命運，就必須對民眾進行思想上的啟蒙。但是，面對當(dāng)時國內(nèi)廣大民眾普遍低下的文化水平和理解能力，如何使他們了解馬克思主義哲學(xué)并掌握這一先進的思想理論武器，就成為早期馬克思主義哲學(xué)理論宣傳家的光榮使命。這一時期，面對國家內(nèi)憂外患的現(xiàn)實，艾思奇逐步地認識到，馬克思主義哲學(xué)只有立足現(xiàn)實，回答和解決人民大眾最為關(guān)心、最為迫切的現(xiàn)實問題才能被廣大人民群眾了解并接受。

1934年底，《大眾哲學(xué)》的撰寫和發(fā)表開辟了馬克思主義哲學(xué)大眾化的歷程，極大地促進了馬克思主義哲學(xué)在中國的普及和發(fā)展，也使艾思奇成為馬克思主義哲學(xué)大眾化的第一人。《大眾哲學(xué)》運用通俗化、大眾化的語言，第一次把哲學(xué)與青年關(guān)注的社會問題結(jié)合起來，打破了哲學(xué)神秘的面紗，使哲學(xué)走出書齋，走向了普通群眾，成為群眾手中的銳利武器，為當(dāng)時的進步青年及關(guān)注中國社會發(fā)展的人士進行了一場思想上的洗禮。這一階段的艾思奇普及和宣傳的馬克思主義哲學(xué)主要是以大眾哲學(xué)形態(tài)出現(xiàn)的，他通過《大眾哲學(xué)》，以實際行動引導(dǎo)廣大青年和人民群眾了解馬克思主義，學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義哲學(xué)理論，使廣大人民群眾認清形勢，從而看到前進的方向和人生的價值以及中國的前途命運。

2.延安時期突出政治形態(tài)。艾思奇到達延安后，與毛澤東有了較為密切的交往和交流，特別是在哲學(xué)上的交流比較密切，這對后來雙方哲學(xué)思想的發(fā)展都產(chǎn)生了較大的影響。在這一階段，艾思奇的哲學(xué)研究由馬克思主義哲學(xué)通俗化、大眾化轉(zhuǎn)向馬克思主義哲學(xué)中國化、現(xiàn)實化，即密切聯(lián)系中國革命的現(xiàn)狀和具體問題，應(yīng)用馬克思主義哲學(xué)的立場、觀點、方法，分析和解決中國革命實踐中出現(xiàn)的各種矛盾和問題。艾思奇這一哲學(xué)研究的轉(zhuǎn)變和提升與毛澤東的影響是分不開的，毛澤東的哲學(xué)思想比起馬克思、恩格斯、列寧來講并不特別注重學(xué)理研究，但他的哲學(xué)思想中包含著豐富的學(xué)理性內(nèi)容，同時也包含著豐富的政治哲學(xué)內(nèi)涵。毛澤東一貫強調(diào)馬克思主義哲學(xué)代表無產(chǎn)階級的利益，是無產(chǎn)階級的行動指南，強調(diào)馬克思主義哲學(xué)的實踐性與群眾性，他從政治上關(guān)注人民群眾，并以馬克思主義哲學(xué)理念為核心，來制定無產(chǎn)階級政治的行動綱領(lǐng)和路線。這一思想對艾思奇產(chǎn)生了極大的影響。

延安期間的艾思奇不僅在思想上深受毛澤東的影響，而且可以說他后來哲學(xué)研究方向的確立與毛澤東對他的影響是分不開的。毛澤東作為一名政治家、理論家和軍事家，他所研究思考的哲學(xué)問題都是帶有全局性質(zhì)的問題，同時也特別注重哲學(xué)為政治服務(wù)的目的，可以從毛澤東的哲學(xué)著作中看出他所研究的哲學(xué)問題大多都是政治問題。艾思奇到延安后，在毛澤東的影響下，逐步調(diào)整了自己的研究方向，理論研究與實際工作的政治性色彩逐漸深厚，同時，受毛澤東的影響對理論與實踐相結(jié)合的認識也更為深刻。

延安期間，艾思奇參加了毛澤東組織的哲學(xué)學(xué)習(xí)小組，并擔(dān)任朱德等人參加的哲學(xué)學(xué)習(xí)小組的指導(dǎo)教員，撰寫了一系列相關(guān)文章。同時，在此期間，艾思奇對毛澤東的“兩論”也進行了深入的研究與宣傳。延安中后期，特別是在整風(fēng)運動期間，艾思奇從思想上受到了深刻的洗禮和教育，同時也取得了很大的收獲，針對毛澤東整風(fēng)運動的主要目標，艾思奇積極配合并撰寫文章來大力支持這場意義深遠的運動。在這場運動中，艾思奇不僅提高鍛煉了自己，同時也幫助大批黨員群眾干部提高了理論水平和認識問題的能力，更重要的是，這一時期也是他深入推進馬克思主義大眾化的一個轉(zhuǎn)折時期，即由上海時期自發(fā)性的宣傳、研究馬克思主義哲學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)樵谡紊戏e極自覺的宣傳與研究，由一名政治上不夠成熟的理論工作者轉(zhuǎn)變?yōu)槲覀凕h內(nèi)戰(zhàn)斗在馬克思主義理論戰(zhàn)線上的一名優(yōu)秀尖兵?？傊影矔r期的艾思奇，出色地完成了黨交給他的宣傳研究任務(wù)。因此，這一時期的艾思奇哲學(xué)研究與理論宣傳工作具有了鮮明的政治性色彩，這是那個特定年代推進馬克思主義中國化、大眾化的需要，也是作為一名馬克思主義理論工作者的基本責(zé)任。

3.北京時期回歸學(xué)術(shù)形態(tài)。新中國成立后，艾思奇先是在馬列學(xué)院擔(dān)任社會發(fā)展史和馬克思主義哲學(xué)的主講教員，并出版了相關(guān)專著多本。此外，艾思奇還承擔(dān)了一項重要的任務(wù)，即指導(dǎo)全國規(guī)模的學(xué)習(xí)運動和自我教育、思想改造的工作。為此他發(fā)表了一系列的文章，如：他在《學(xué)習(xí)雜志》上先后發(fā)表了《從頭學(xué)起——學(xué)習(xí)馬列的初步方法》《學(xué)習(xí)——思想領(lǐng)域的解放戰(zhàn)爭》《前進一步》；《論思想改造的問題》等。解放初期這場大規(guī)模的學(xué)習(xí)運動和思想改造運動，猶如一所全國范圍內(nèi)的無校園的大學(xué)，雖然沒有正規(guī)的上課程序，沒有考試，但這種學(xué)習(xí)指導(dǎo)及通過刊發(fā)問題解答方面的文章，有效地普及了馬列主義、毛澤東思想，提高了群眾的政治覺悟，促進了干部群眾的馬克思主義世界觀、人生觀的確立。艾思奇在這場運動中，發(fā)揮了很大的作用，他不僅主講歷史唯物論、社會發(fā)展史這兩門重要課程，而且從頭至尾，對這場學(xué)習(xí)運動起著帶頭示范的作用。這在建國后馬克思主義教育史上也算是意義重大的事情。

20世紀50年代中，艾思奇調(diào)整了自己的工作方向，他很少擔(dān)任校外工作，以大量的精力投入到馬列學(xué)院新成立的哲學(xué)教研室工作中，撰寫了《辯證唯物主義講課提綱》，這是艾思奇以往研究成果的反映，也是他多年教學(xué)經(jīng)驗的高度總結(jié)，這本著作從結(jié)構(gòu)體系到基本原理，從馬列主義哲學(xué)的一般原理到中國共產(chǎn)黨的基本經(jīng)驗及毛澤東哲學(xué)思想，都做了非常系統(tǒng)完備的論述，并且在很多方面有獨創(chuàng)性的見解，可以說，這是中國人自己第一本比較系統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)教材，也是艾思奇對馬克思主義哲學(xué)中國化、大眾化、時代化的進一步實踐?！掇q證唯物主義講課提綱》的出版試用，為高校、黨校及干校宣傳普及馬克思主義哲學(xué)提供了重要的哲學(xué)教材。60年代初，艾思奇還承擔(dān)并主編了中國第一本高等院校的馬克思主義哲學(xué)教科書《辯證唯物主義歷史唯物主義》，這本教科書在艾思奇的指導(dǎo)下，幾經(jīng)易稿，集思廣益，群策群力，最終形成了有中國特色的第一本高質(zhì)量的哲學(xué)教科書。以上兩本教科書的出版使用，在宣傳及普及馬克思主義哲學(xué)中發(fā)揮了巨大的作用，培養(yǎng)教育了幾代大學(xué)生和領(lǐng)導(dǎo)干部。

建國初期，為了全面開展馬克思主義哲學(xué)活動，消除資產(chǎn)階級唯心主義思想的不良影響，毛澤東發(fā)動了對唯心主義思想的批判，艾思奇積極響應(yīng)這場批判運動，并寫了相關(guān)文章批判了胡適實用主義哲學(xué)及梁漱溟的主觀唯心主義哲學(xué)。這些批判從學(xué)術(shù)上、理論上對當(dāng)時肅清資產(chǎn)階級思想影響，宣傳辯證唯物主義和歷史唯物主義起到了重要的作用，但也存在著一些嚴重的問題和不足。另外，艾思奇還參與了20世紀五六十年代在哲學(xué)界的三大爭論，這些爭論本來純屬學(xué)術(shù)問題，但是由于當(dāng)時黨內(nèi)一些政治因素，使后兩場學(xué)術(shù)爭論演變?yōu)檎味窢帯３艘陨蠈ξㄐ闹髁x的批判及三大學(xué)術(shù)爭論外，艾思奇在建國后還從哲學(xué)高度對當(dāng)時社會主義建設(shè)中出現(xiàn)的主觀主義做了批評，特別是針對“大躍進”中出現(xiàn)的主觀主義、唯意志論等錯誤思想，他撰寫了《破迷信，立科學(xué)，無往而不勝》《認識客觀規(guī)律，鼓足革命干勁》《無限和有限的辯證法》等文章，對客觀規(guī)律性與主觀能動性的關(guān)系進行了深入的論述，對人民群眾力量的有限性與無限性之間的辯證關(guān)系也作了精辟的闡明。這些重要觀點和論證，直到今天，對指導(dǎo)我們社會主義建設(shè)依然具有重要的指導(dǎo)意義。

總之，建國以后的北京時期，艾思奇推進馬克思主義大眾化的哲學(xué)形態(tài)相比上海時期與延安時期的大眾形態(tài)與政治形態(tài)而言，更為側(cè)重學(xué)理性研究，同時在研究的深度上和廣度上都有新的發(fā)展和突破。因此，這一階段艾思奇的馬克思主義哲學(xué)宣傳與研究形態(tài)更為側(cè)重學(xué)術(shù)性，較多地表現(xiàn)為學(xué)術(shù)形態(tài)。

4.艾思奇哲學(xué)道路的演進體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)基本形態(tài)與時代形態(tài)的辯證統(tǒng)一。哲學(xué)作為時代的精華，不同時代會產(chǎn)生不同的哲學(xué)形態(tài)。因此，任何現(xiàn)實的馬克思主義哲學(xué)形態(tài)，都是在一定的歷史條件下產(chǎn)生的，都是基本形態(tài)與時代形態(tài)的統(tǒng)一。從馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立的目的來看，它是為無產(chǎn)階級服務(wù)的，是面向大眾的，本質(zhì)上應(yīng)以大眾形態(tài)為基礎(chǔ)。同時，作為一種意識形態(tài)，它必然服務(wù)于政治，因此，從它的功能上來看又具有政治功能。而在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展過程中，研究者解讀、發(fā)展馬克思主義哲學(xué)是必然要求。為了達到溝通上下、普及主流意識形態(tài)的目的，又少不了學(xué)術(shù)成果的展現(xiàn)及應(yīng)用?？偟膩碇v，艾思奇的哲學(xué)道路是以大眾形態(tài)為基本哲學(xué)形態(tài)的，由于時代因素、政治因素等多種因素的影響使艾思奇各階段的哲學(xué)形態(tài)有所側(cè)重，但從本質(zhì)上來看它們之間相互交融，體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)基本形態(tài)與時代形態(tài)的統(tǒng)一。

我們從艾思奇推進馬克思主義哲學(xué)大眾化的歷史軌跡來看，上海時期《大眾哲學(xué)》及著作的發(fā)表使他的哲學(xué)以大眾哲學(xué)形象出現(xiàn)；到達延安后，他的理論研究方向發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，學(xué)術(shù)研究政治色彩較為濃厚，從哲學(xué)上談?wù)撜危瑥恼紊涎哉f哲學(xué)，由自發(fā)宣傳研究轉(zhuǎn)向自覺宣傳研究；北京時期，由于政治因素的影響，艾思奇的哲學(xué)思想依然具有濃厚的政治色彩，但這一階段他的研究成果更多的是以學(xué)術(shù)形式表現(xiàn)出來。由此可見，艾思奇在上海、延安、北京三個歷史時期的哲學(xué)研究形態(tài)有所區(qū)別并各有側(cè)重。這一方面體現(xiàn)了以上三種哲學(xué)形態(tài)作為時代形態(tài)具有相對獨立性的特點。同時，另一方面，以上三種形態(tài)又統(tǒng)一于馬克思主義哲學(xué)基本形態(tài)之內(nèi)，因此，它們之間并非相互排斥、分離，而是始終以辯證唯物主義為基礎(chǔ)，以馬克思主義大眾化為主線，形成了一個相互補充的、有內(nèi)在聯(lián)系的完整結(jié)構(gòu)?？傊?，由于特定的歷史原因和特定的時代需求，艾思奇哲學(xué)道路的演進在不同時期表現(xiàn)出各種不同的形態(tài)和特點。由此可見，艾思奇一生的學(xué)術(shù)生涯與革命生涯和中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民群眾的斗爭歷史緊密相聯(lián)，這充分地體現(xiàn)出艾思奇作為一名黨的馬克思主義理論工作者的高度責(zé)任感。

總之，馬克思主義理論工作者在實際工作中，應(yīng)明確地認識到馬克思主義哲學(xué)的大眾形態(tài)、政治形態(tài)與學(xué)術(shù)形態(tài)之間是相互支持、相互照應(yīng)、彼此關(guān)聯(lián)的一種關(guān)系。哲學(xué)的大眾形態(tài)要得到較好的發(fā)展必須要有政治上的關(guān)照和學(xué)術(shù)上的支持；而沒有大眾的理解和認同，沒有廣大學(xué)者在學(xué)理上的支持，馬克思主義哲學(xué)的政治形態(tài)也不可能得到健康發(fā)展；同樣，脫離了廣大群眾，不能為政治提供有益的參考和指導(dǎo)的學(xué)術(shù)研究，不僅僅在理論研究上是蒼白無力的，而且本身也失去了研究的意義。因此，這三個方面是“三位一體”、辯證統(tǒng)一、相輔相成的。其中，馬克思主義理論工作者作為中間環(huán)節(jié)承擔(dān)著承上啟下的任務(wù)，是溝通上層建筑與廣大群眾的橋梁，為此，如何選擇最佳的平衡點，如何解決三者內(nèi)部存在的矛盾，如何在推進當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展進程中有效地結(jié)合三種哲學(xué)形態(tài)，發(fā)揮它們各自的作用，是當(dāng)前哲學(xué)研究與發(fā)展必須面對的問題。

二、艾思奇哲學(xué)道路的形態(tài)演變對當(dāng)代馬克思主義理論工作的啟示

任何一種理論的創(chuàng)立、推廣和應(yīng)用，都與時代的需求密切相關(guān)。艾思奇一生的哲學(xué)道路演進具有鮮明的時代性、政治性與大眾性的特點。這些特點啟示當(dāng)代馬克思主義理論工作者不僅要善于把握時代脈搏、確立堅定的政治方向，還需要努力把握好廣大群眾的社會心理。

1.理論研究應(yīng)把握時代特點。時代性是馬克思主義的本質(zhì)屬性，順應(yīng)時代、與時俱進是馬克思主義哲學(xué)經(jīng)久不衰的根本原因。黨的十六大報告也曾指出：“黨的全部理論和工作要體現(xiàn)時代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性?！盵3](P146)閱讀艾思奇的著作會給讀者留下一個深刻的印象，就是他始終把自己的宣傳研究工作與中國的現(xiàn)實發(fā)展?fàn)顩r、與中國廣大群眾的現(xiàn)實生活緊密地結(jié)合在一起，在推進馬克思主義哲學(xué)大眾化的進程中，他始終強調(diào)馬克思主義是行動的指南，而不是教條，始終強調(diào)馬克思主義哲學(xué)必須立足現(xiàn)實，必須與中國的革命和建設(shè)的具體情況相結(jié)合，這說明艾思奇作為一名無產(chǎn)階級的理論家、宣傳家，他在真正意義上理解了馬克思主義的本質(zhì)。早在上海時期，他就已經(jīng)認識到了馬克思主義哲學(xué)時代性這一特點和本質(zhì)，并且身體力行。到達延安以后，尤其是通過與毛澤東的交往及整風(fēng)運動，他的這一思想認識更加得以深化，這是艾思奇的文章、著作始終能被廣大干部群眾接受的一個重要原因?？v觀艾思奇的文章及論著，從《大眾哲學(xué)》《哲學(xué)與生活》，到后來在延安時期所著的一系列著作，幾乎每篇文章和論著都體現(xiàn)著對現(xiàn)實問題的關(guān)注，都在試圖解釋與闡發(fā)廣大民眾心中的困惑。學(xué)者馮契曾講到：“哲學(xué)要把握時代脈搏。艾思奇的《大眾哲學(xué)》就是在當(dāng)時抓住了這一點，所以才有如此眾多的讀者。搞哲學(xué)的人如果不能把握時代的脈搏，不懂得這一點，所謂聯(lián)系實際就會浮在面上。把握時代脈搏是理論聯(lián)系實際的最根本點，理論聯(lián)系實際就是要從這根本點上來考慮”。[4](P281)

由此可見，準確地把握時代脈搏是艾思奇哲學(xué)研究的主要特點，作為當(dāng)代馬克思主義理論工作者，我們需要學(xué)習(xí)艾思奇理論研究的這些基本特點，依據(jù)不同的時代主題和時代需求，研究不同時代條件下社會主義運動的實踐經(jīng)驗和特殊規(guī)律，豐富和發(fā)展馬克思主義基本理論，從而保障馬克思主義哲學(xué)始終具有與時俱進的強大生命力。因為“我們只能在我們時代的條件下去認識，而且這些條件達到什么程度，我們才能認識到什么程度?！盵5](P62)因此，馬克思主義理論工作者的理論研究必須緊扣時代需求，應(yīng)用馬克思主義哲學(xué)的基本原理分析現(xiàn)實問題，及時地根據(jù)實踐的發(fā)展總結(jié)出適應(yīng)社會發(fā)展需求的新理論、新成果。

2.理論研究應(yīng)堅定政治方向。1935年，艾思奇加入了中國共產(chǎn)黨，成為黨在理論戰(zhàn)線上的一名先鋒戰(zhàn)士，成為黨的哲學(xué)工作者。作為黨在理論戰(zhàn)線上的尖兵，艾思奇自身具有堅定的馬克思主義理想與信念，他時刻不忘自己作為一名共產(chǎn)黨員的使命和職責(zé)，為了宣傳和普及馬克思主義哲學(xué)，艾思奇一生在理論戰(zhàn)線上與各種非馬克思主義、反馬克思主義者進行了多次的論戰(zhàn)與斗爭，有力地捍衛(wèi)了馬克思主義哲學(xué)的純正性與科學(xué)性，為推動馬克思主義哲學(xué)在中國的發(fā)展做出了積極的貢獻。

20世紀30年代初，以葉青為代表的一部分國民黨反動御用文人的“披著辯證法外衣的唯心論”，對當(dāng)時剛剛接觸和學(xué)習(xí)馬克思主義的國人來講具有很大的欺騙性和危險性，因此，揭露和批判葉青等人的反馬克思主義的本質(zhì)是一項緊迫的戰(zhàn)斗任務(wù)。為了揭露和批判葉青等人假馬克思主義的真面目，批判其反辯證法的種種謬論，艾思奇給予迎頭痛擊。這場論戰(zhàn)不但揭穿了葉青等人“偽馬克思主義”的真面目，捍衛(wèi)了唯物辯證法的純正性，而且促進了馬克思主義哲學(xué)在中國的傳播與發(fā)展。在延安整風(fēng)運動中，為了批判以蔣介石、陳立夫及閻錫山為代表的幾種反動哲學(xué)，艾思奇特別撰寫了《抗戰(zhàn)以來幾種重要評述》一文。在文章中，他對這三種代表大地主、大資產(chǎn)階級的反動哲學(xué)進行了尖銳有力的批判。延安整風(fēng)運動期間，艾思奇撰寫了一系列的文章，如《不要誤解實事求是》《“有的放矢”及其他》《談主觀主主義及其來源》等，這些文章大都是為了緊密配合毛澤東在整風(fēng)運動推行的觀點展開的，具有很強的現(xiàn)實性與針對性，對當(dāng)時解除黨內(nèi)教條主義思想及主觀主義思想起到了積極的作用。建國以后，艾思奇響應(yīng)中央號召，對胡適的實用主義思想和梁潄溟的新儒家思想進行了較為深入的批判，同時還參與了建國以后著名的哲學(xué)上的“三大爭論”，產(chǎn)生了很大的影響。

今天，站在歷史的角度客觀地評價艾思奇這些論戰(zhàn)性和批判性文章，我們會從中也發(fā)現(xiàn)一些不足之處，如：一些文章及觀點帶有明顯的政治傾向和激進觀點，對一些流派的批判也不盡公允，有失偏頗。然而，我們也要看到，在當(dāng)時大的社會背景下，作為一名黨的理論工作者不可能不受大的政治環(huán)境的影響。作為當(dāng)代馬克思主義理論工作者，我們應(yīng)努力學(xué)習(xí)艾思奇作為一名黨員的責(zé)任感與使命感，繼承學(xué)習(xí)艾思奇等老一輩馬克思主義理論工作者的精神風(fēng)范，站穩(wěn)自己的政治立場，深入學(xué)習(xí)和掌握黨的理論和路線方針政策，自覺地應(yīng)用馬克思主義中國化的最新成果指導(dǎo)理論研究，潛心鉆研、嚴謹治學(xué)，不斷推進中國特色社會主義理論深入人心，這是我們馬克思主義理論工作的崇高責(zé)任和神圣使命。

3.理論研究應(yīng)面向大眾需要。艾思奇認為，學(xué)習(xí)研究馬克思主義哲學(xué)不是象牙塔中學(xué)者們的自言自語，也不是無聊文人的無病呻吟，而是為了給廣大群眾指引一條光明的前進道路，為了給廣大知識青年和進步人士提供正確的世界觀和人生觀，為了幫助他們解決現(xiàn)實生活中的困惑和疑難問題。為此，艾思奇特別重視廣大群眾對馬克思主義哲學(xué)的理解和應(yīng)用，特別注重引導(dǎo)廣大群眾運用馬克思主義哲學(xué)的思維方法去解決現(xiàn)實問題。在《大眾哲學(xué)》等一些著作中，他常常選用一些現(xiàn)實事例來說明深奧的哲學(xué)道理，幫助廣大青年學(xué)習(xí)掌握馬克思主義哲學(xué)的基本理論，幫助他們樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀。艾思奇在他的《大眾哲學(xué)》第四版代序中講到：“我寫這本書的時候，自始至終，就沒有想到要它走到大學(xué)校的課堂里去?！俏抑幌Ｍ@本書在都市街頭，在店鋪內(nèi)，在鄉(xiāng)村里，給那扮演者們解一解知識的饑荒，卻不敢妄想一定要到尊貴的大學(xué)生們的手里，因為它不是裝璜美麗的西點，只是一塊干燒大餅”。[6](P592-593)由此可見，青年時期的艾思奇已深深地認識到要使廣大人民群眾覺悟起來，行動起來，就必須發(fā)動廣大人民群眾。為了解除人民群眾對哲學(xué)的神秘感、敬畏感，使他們能主動地接受哲學(xué)、了解哲學(xué)，進而把哲學(xué)變?yōu)檎莆赵谌嗣袷种械匿J利思想武器，艾思奇以創(chuàng)造性的方式撰寫發(fā)表了《大眾哲學(xué)》，《大眾哲學(xué)》的成功堅定了艾思奇一生的哲學(xué)路線和研究基調(diào)，在他后來的絕大部分著作中，他始終一以貫之堅持通俗、大眾的風(fēng)格，在他的很多文章和論著中都可以看到大量事例不僅取自百姓生活，而且表達方式也都是以老百姓喜聞樂見的、熟悉的語言方式。由此，可以看出，艾思奇在推進馬克思主義哲學(xué)大眾化的過程中，始終關(guān)注人民群眾的語言，盡量采用老百姓的思維方式，說老百姓說的話，用淺顯易懂、通俗大眾的語言表達精深的哲學(xué)道理。他把高度抽象的哲學(xué)具體化、形象化、生動化、通俗化，進而順利地達到普及化。可以說艾思奇一生的哲學(xué)道路無論從內(nèi)容還是到形式上都體現(xiàn)著大眾性，這是使馬克思主義哲學(xué)真正成為人民群眾的理論的最根本原因。

在新的歷史條件下，馬克思主義理論工作者要學(xué)習(xí)艾思奇通俗化、大眾化的研究方法，一方面努力增進與廣大群眾的感情，拉近與群眾的距離，另一方面，積極改進文風(fēng)，運用通俗的文字、形象的事例、巧妙的比喻、明快的文筆表達馬克思主義哲學(xué)的思想。艱澀難懂的語言、故弄玄虛的道理，只能使哲學(xué)故步自封，遠離大眾，成為學(xué)院化的理論。鄧小平特別指出：“空泛的語言多了，針對性就不突出，也缺乏說服力，缺乏動員的力量?！盵7](P499)因此，在實際工作中，馬克思主義理論工作者要善于把大道理變?yōu)樾〉览?，把抽象性變?yōu)橥ㄋ仔裕屓罕娗袑嵏惺艿嚼碚摰镊攘?，使馬克思主義哲學(xué)成為廣大群眾理解當(dāng)代社會，解決人生困惑的思想方法與理論指南。

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■責(zé)任編輯/張瑞臣