［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

［文章編號(hào)］1002-3194(2015)05-0078-07

［國(guó)際數(shù)字對(duì)象唯一標(biāo)識(shí)符DOI］10．13951/j．cnki．issn1002－3194．2015．05．009

［收稿日期］2015－03－21

［作者簡(jiǎn)介］田源(1987－　)，男，重慶人，武漢大學(xué)文學(xué)院博士研究生，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)新詩(shī)及中外文學(xué)關(guān)系。

［基金項(xiàng)目］武漢大學(xué)研究生自主科研項(xiàng)目“‘純?cè)姟?shī)學(xué)視域下的中國(guó)新詩(shī)研究”(2015111010203);中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助。

朱湘在1924年《文學(xué)旬刊》上以“天用”為筆名，發(fā)表了一篇名為《桌話Table－Talk》的文章，里面較早提出“純?cè)姟钡睦砟?

我相信用純?cè)姟难酃鈦?lái)看濟(jì)慈這首詩(shī)的人看到此處，不僅是不覺(jué)得不滿，并且極為愉快的?？脊艑W(xué)者雖然在這里發(fā)現(xiàn)了一點(diǎn)時(shí)代錯(cuò)誤anachronism，我們并不得因了這層絕對(duì)的真理的原故而減低我們對(duì)于詩(shī)的真理——即是美——的鑒賞。 ①

朱湘的“純?cè)姟崩砟钪干妗霸?shī)的真理”與“美”。一方面，“詩(shī)的真理”指向包涵某種絕對(duì)意味的權(quán)威屬性，彰顯出詩(shī)之為詩(shī)的文體與精神層面的純?nèi)痪辰纭ｊP(guān)于詩(shī)文分離的詩(shī)體實(shí)驗(yàn)在穆木天《譚詩(shī)——寄郭沫若的一封信》中進(jìn)一步闡述:“我們要求的是純粹詩(shī)歌(The pure poetry)，我們要住的是詩(shī)的世界，我們要求詩(shī)與散文的清楚的分界。我們要求純粹的詩(shī)的Inspiration?！?②連續(xù)四個(gè)“我們”發(fā)出強(qiáng)烈的呼吁，“純粹詩(shī)歌”的獨(dú)特品味源自詩(shī)人的獨(dú)特視角，王獨(dú)清在《再譚詩(shī)》中進(jìn)一步闡釋:“常人認(rèn)為‘靜’的，詩(shī)人可以看出‘動(dòng)’來(lái);常人認(rèn)為‘朦朧’的，詩(shī)人可以看出‘明瞭’來(lái)。這樣以異于常人的趣味制出的詩(shī)，才是‘純粹的詩(shī)’?！?①

另一方面，“美”包括了內(nèi)容與接受兩個(gè)層面。朱湘認(rèn)為美的范疇包羅廣泛的詩(shī)歌題材，既有人工的“雕梁畫(huà)棟”，也有自然的“奇山異水”，還有“高貴”、“平凡”、“夢(mèng)幻”、“現(xiàn)實(shí)”的人生。由內(nèi)容的美擴(kuò)展到接受的美即是審美的層面，梁宗岱在《談詩(shī)》中說(shuō):“一切偉大的詩(shī)都是直接訴諸我們的整體，靈與肉，心靈與官能的。它不獨(dú)要使我們得到美感的悅樂(lè)，并且要指引我們?nèi)⑽蛴钪婧腿松讑W義?！?②讀者在與詩(shī)人的情感共鳴中獲得審美快感，并轉(zhuǎn)化為對(duì)某種更深境地的反思。

朱湘的“純?cè)姟庇^既與西方純?cè)娫?shī)學(xué)的某些觀點(diǎn)相通，也開(kāi)啟了以穆木天為代表的中國(guó)化純?cè)娎碚摰慕?gòu)之路。若用“詩(shī)的真理”和“美”來(lái)概括“純?cè)姟睂@得過(guò)于籠統(tǒng)與抽象，結(jié)合朱湘的詩(shī)文可以將其界定在和諧音韻、唯美情景、嚴(yán)整結(jié)構(gòu)三個(gè)方面。

一、純粹的音節(jié)與動(dòng)聽(tīng)的旋律

音節(jié)是詩(shī)歌格律的重要元素和詩(shī)歌本質(zhì)的潛在能量。關(guān)于詩(shī)歌格律，與朱湘同為新月派的聞一多認(rèn)為它可以從“視覺(jué)方面”和“聽(tīng)覺(jué)方面”去界定，從而引申出詩(shī)的“音樂(lè)的美(音節(jié))”、“繪畫(huà)的美(詞藻)”和“建筑的美(節(jié)的勻稱和句的均齊)”。 ③音節(jié)涉及詩(shī)歌的音樂(lè)屬性，是基于聽(tīng)覺(jué)層面的考量，音節(jié)在詩(shī)歌中占據(jù)核心地位，朱湘在寄給曹葆華的一封信中說(shuō)道:“音節(jié)之于詩(shī)，正如完美的腿之于運(yùn)動(dòng)家?！胂?，情感，思想，三種詩(shī)的成份是彼此獨(dú)立的，惟有音節(jié)的表達(dá)出來(lái)，他們才能融合起來(lái)成為一個(gè)渾圓的整體?！?④如果沒(méi)有“兩條好腿”的支撐，“運(yùn)動(dòng)家”無(wú)法成為優(yōu)秀的體壇健將，這些機(jī)能與理念將彼此剝離。詩(shī)歌亦是如此，如果只談其中的深邃奧義，無(wú)法彰顯詩(shī)的獨(dú)立地位。新月派的另一位詩(shī)人徐志摩也說(shuō):“明白了詩(shī)的生命是在他的內(nèi)在的音節(jié)(Internal rhythm)的道理，我們才能領(lǐng)會(huì)到詩(shī)的真的趣味;不論思想怎樣高尚，情緒怎樣熱烈，你得拿來(lái)徹底的‘音節(jié)化’(那就是詩(shī)化)才可以取得詩(shī)的認(rèn)識(shí)，要不然思想自思想，情緒自情緒，卻不能說(shuō)是詩(shī)。” ⑤音節(jié)不僅是詩(shī)歌形式的外在表現(xiàn)，更重要地是銜接了詩(shī)歌內(nèi)在的思想感情，是串聯(lián)詩(shī)歌生成為有機(jī)統(tǒng)一體的精華。

中西純?cè)娫?shī)學(xué)都強(qiáng)調(diào)音樂(lè)性。法國(guó)詩(shī)人瓦雷里用“絕對(duì)的詩(shī)”替代“純?cè)姟保恰皩?duì)于由詞與詞的關(guān)系，或者不如說(shuō)由詞的相互共鳴關(guān)系而形成的效果，進(jìn)行某種探索”。 ⑥詞匯間的碰撞在語(yǔ)言層面上，實(shí)際就是音節(jié)的創(chuàng)造，并由此支配人的聽(tīng)覺(jué)領(lǐng)域。魏爾倫強(qiáng)調(diào)“音樂(lè)至高無(wú)上”，他“是自由詩(shī)的最大底功臣，自由詩(shī)不是不重音節(jié)，乃是反對(duì)定形的音節(jié)，而要各人依自家性情、風(fēng)格、情調(diào)與一時(shí)的情緒而發(fā)與之相應(yīng)的音節(jié)”。 ⑦音節(jié)不是某種固定的格調(diào)，它隨著詩(shī)人內(nèi)心的情緒變化而平行演進(jìn)，是動(dòng)態(tài)音符的節(jié)奏化呈現(xiàn)。中國(guó)純?cè)娫?shī)學(xué)也有相似觀點(diǎn)，梁宗岱尤其強(qiáng)調(diào)音節(jié)的重要性:“至于新詩(shī)的音節(jié)問(wèn)題，雖然太柔脆，我很想插幾句嘴，因?yàn)槟呛?jiǎn)直是新詩(shī)底一半生命?！?⑧押韻、停頓、平仄、清濁是詩(shī)歌組織結(jié)構(gòu)的基本因素，維系著新詩(shī)生命的血與肉。

觀照朱湘的詩(shī)歌創(chuàng)作，他在平仄用韻的音節(jié)實(shí)驗(yàn)方面取得了較高成就。朱湘以《懇求》一詩(shī)為例，談?wù)撟约簱袢∫繇嵉牧伎嘤眯?。該?shī)共三節(jié)，在每節(jié)的第三行“不料我們聚首”、“你的溫柔口吻”、“連月姊都心癢”的尾韻都為上聲;每節(jié)的倒數(shù)第二行“那時(shí)候”、“低聲問(wèn)”、“今晚上”的尾韻都為去聲;每節(jié)的最后一句“你要重逢也無(wú)由”、“你偏是搖手頻頻”、“你竟將歸去空房”皆用平聲韻收尾。對(duì)于平仄韻的轉(zhuǎn)化，朱湘談到自己的用意:“仄聲韻的運(yùn)用是為了要復(fù)雜化詩(shī)章的節(jié)奏;去聲韻的運(yùn)用，是為了要在上聲韻之后，逼緊一步，使得情緒緊張起來(lái)。每詩(shī)章之末，用平聲韻來(lái)煞尾，是想著憑了弛緩的音韻來(lái)暗示出懇求后得不到答應(yīng)的那時(shí)候心緒的降墮?！?①仄聲韻的復(fù)雜化是從整個(gè)詩(shī)篇布局去考量的，因?yàn)樨坡曧嵡昂缶鶠槠铰曧?，引入仄聲韻產(chǎn)生平－仄－平的交錯(cuò)形式，豐富了音韻的抑揚(yáng)頓挫效應(yīng)。去聲韻和平聲韻的使用，基于一種短促急切與舒緩溫潤(rùn)的情感需求，彼此間還有起承轉(zhuǎn)合的節(jié)奏支點(diǎn)，是詩(shī)人心理流程的復(fù)現(xiàn)。詩(shī)中的持續(xù)律動(dòng)感正如穆木天所言:“一個(gè)有統(tǒng)一性的詩(shī)，是一個(gè)統(tǒng)一性的心情的反映，是內(nèi)生活的真實(shí)的象征?！?②

詩(shī)歌的音樂(lè)性還體現(xiàn)在吟唱過(guò)程中給人以愉悅的美感體驗(yàn)，其本質(zhì)是音節(jié)的整體協(xié)和的感染力。朱湘在《草莽集》中有一首名為《搖籃歌》的詩(shī)，共四節(jié)，現(xiàn)引前兩節(jié)如下:

春天的花香真正醉人，

一陣陣溫風(fēng)拂上人身，

你瞧日光它移的多慢，

你聽(tīng)蜜蜂在窗子外哼:

睡呀，寶寶，

蜜蜂飛的真輕。

天上瞧不見(jiàn)一顆星星，

地上瞧不見(jiàn)一盞紅燈;

什么聲音也都聽(tīng)不到，

只有蚯蚓在天井里吟:

睡呀，寶寶，

蚯蚓都停了聲。

整齊的音節(jié)傳遞出溫馨的音響，每節(jié)詩(shī)歌六行的尾韻，遵循平平/仄平/平平的對(duì)稱音律，傳遞出悠緩寧?kù)o的格調(diào)。蘇雪林在一次文藝會(huì)上傾聽(tīng)朱湘吟誦此曲，她對(duì)現(xiàn)場(chǎng)眾人的反應(yīng)和感受印象深刻，評(píng)價(jià)道:“其音節(jié)溫柔飄忽，有說(shuō)不出的甜美與和諧，你的靈魂在那彈簧似的音調(diào)上輕輕簸著搖著，也恍恍惚惚要飛入夢(mèng)鄉(xiāng)了。等他誦完之后，大家才從催眠狀態(tài)中遽然醒來(lái)，甚有打哈欠者。其音節(jié)之魅人力可想而知?！?③聽(tīng)眾如癡如醉地享受歌聲中的安寧氛圍，正如瓦雷里所言:“當(dāng)我們聽(tīng)到一種純音，即在某種程度上是稀有的聲音時(shí)，就立刻會(huì)感到一種異常的氣氛，我們覺(jué)得充滿著一種不同尋常的期待心情，這種期待仿佛是渴望產(chǎn)生一種同聽(tīng)到的純音所引起的感覺(jué)在性質(zhì)上一樣純正的感覺(jué)。” ④大家仿佛都進(jìn)入到“寶寶”的純真嬰兒世界，不自覺(jué)地游走在由睡眠引導(dǎo)的虛幻世界，它與現(xiàn)實(shí)的喧囂混亂截然隔絕開(kāi)來(lái)。

二、真實(shí)的經(jīng)歷與唯美的想象

詩(shī)歌除了和諧音樂(lè)營(yíng)造出的動(dòng)聽(tīng)旋律之外，還必須在文字上經(jīng)歷一番過(guò)濾、篩選與擇取，深化詩(shī)歌的思想與意義。朱湘認(rèn)為一首好詩(shī)的生成必歷經(jīng)復(fù)雜的錘煉，這不僅需要在平仄、押韻、停頓等音節(jié)方面的功夫，更需要借助經(jīng)驗(yàn)與想象的張力來(lái)完成對(duì)詩(shī)歌的創(chuàng)作。

經(jīng)驗(yàn)是詩(shī)歌創(chuàng)作的基礎(chǔ)，它包括直接與間接兩種體驗(yàn)?zāi)Ｊ健Ｖ煜嬉浴稇┣蟆芬辉?shī)為例，將自我的親身經(jīng)歷納入詩(shī)歌的創(chuàng)作背景中:“我與一個(gè)同學(xué)在小山上散步并閑談;我們?cè)谝粋€(gè)藤蘿之棚下停住腳步，望著楊柳梢頭的一鉤新月。藤蘿的以及棚條的淡影映在身上與臉上，我自視時(shí)，起了一種含有奇異的感覺(jué)?！?①獨(dú)特的體悟源自詩(shī)人在秋夜目睹楊柳與月亮的光影交織的感興，“天河明亮在楊柳梢頭”、“樹(shù)影往來(lái)親”兩句詩(shī)即是詩(shī)人起興的憑證。與親身體驗(yàn)相比，閱讀所獲取的經(jīng)驗(yàn)是一種潛在的儲(chǔ)備。該詩(shī)第一節(jié)第二行與第六行的詩(shī)句分別為:“隔斷了相思的織女牽?！焙汀耙坏?，我倆間也隔起河流”，詩(shī)人在此處援引了牛郎織女的民間神話故事，讓我們想到狠心的王母娘娘與可憐的牛郎織女，“懇求”的苦戀因素在詩(shī)人過(guò)往知識(shí)積累的釋放中獲得嶄新意義。另如歷史題材的《昭君出塞》一詩(shī)也是對(duì)閱讀體驗(yàn)的運(yùn)用:“琵琶呀伴我的琵琶: /這兒沒(méi)有青草發(fā)新芽，/也沒(méi)有花枝低亞; /在敕勒川前，燕支山下，/只有冰樹(shù)結(jié)瓊花。”詩(shī)人再現(xiàn)了大漠的惡劣氣候，帶有某種依依不舍的憐惜之感。

英美純?cè)娎碚摷覀兲貏e重視純?cè)娭械慕?jīng)驗(yàn)因素。英國(guó)學(xué)者墨雷明確地表達(dá)了經(jīng)驗(yàn)的影響力:“詩(shī)歌乃是一種整個(gè)經(jīng)驗(yàn)的傳達(dá)。不管我們(因?yàn)樽约菏堑缹W(xué)的人們)贊成那傳達(dá)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，但是這對(duì)于我們，總是一種召喚?！?②也許我們無(wú)法在詩(shī)人所處的月夜里產(chǎn)生對(duì)愛(ài)情的渴望，也許我們無(wú)法理解在光影交錯(cuò)中的迷離感，但朱湘的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)引發(fā)了我們對(duì)于戀愛(ài)的思考。牛郎織女的傳奇與昭君出塞的故事也喚起了我們共同經(jīng)驗(yàn)積淀的因子，發(fā)出或哀嘆或憂愁的情感共鳴。美國(guó)純?cè)妼W(xué)者羅伯特·潘·沃倫也大力肯定經(jīng)驗(yàn)之于詩(shī)的重要性:“凡是在人類的經(jīng)驗(yàn)可獲得的東西都不應(yīng)被排斥在詩(shī)歌之外?！粋€(gè)偉大的詩(shī)人就要取決于他能夠在寫(xiě)詩(shī)上掌握的經(jīng)驗(yàn)的范圍大小?！?③詩(shī)人是鮮活的靈肉之軀，經(jīng)驗(yàn)不僅是傳播感受的基石，更是衡量一位詩(shī)人素養(yǎng)的重要標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)純?cè)娎碚摷伊鹤卺氛J(rèn)為最完美的“詩(shī)是我們底自我最高的表現(xiàn)，是我們?nèi)烁褡罴兇獾慕Y(jié)晶”。 ④“全人格”依托于實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，詩(shī)人如果沒(méi)有對(duì)經(jīng)驗(yàn)的詩(shī)化轉(zhuǎn)述，無(wú)法形成“最純粹的結(jié)晶”。梁宗岱雖未提及“經(jīng)驗(yàn)”二字，但他在隨后轉(zhuǎn)引里爾克的散文《勃列格的隨筆》節(jié)選中提到:“因?yàn)樵?shī)并不像大眾所想象，徒是感情(這是我們很早就有了的)，而是經(jīng)驗(yàn)?！苯Y(jié)合中西方純?cè)娎碚摷覍?duì)經(jīng)驗(yàn)的論述，反觀朱湘的詩(shī)歌創(chuàng)作，不難發(fā)現(xiàn)他倡導(dǎo)的“復(fù)雜之過(guò)程”中的經(jīng)驗(yàn)是一種具體詩(shī)歌實(shí)踐的典范。

經(jīng)驗(yàn)固然折射出詩(shī)歌內(nèi)在的生命，但如果缺失了想象的血液，詩(shī)歌將是蒼白乏味的理性堆砌。朱湘在《詩(shī)的產(chǎn)生》中將想象的功效建立在實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上，《懇求》一詩(shī)的傾訴對(duì)象是一位女性，但實(shí)際陪伴在詩(shī)人身邊漫步小山的是他的男性同學(xué)，如何實(shí)現(xiàn)性別上的巨大轉(zhuǎn)變?朱湘回憶道:“我想象著這站在身邊的是我所極愛(ài)的女子，一個(gè)同我一般年紀(jì)，一種性格，同我一樣羞澀不多說(shuō)話的女子。……在心頭擁抱起了這個(gè)甜美的感興，我便回房去創(chuàng)作我的詩(shī)?！?⑤玄妙的想象神奇地改寫(xiě)了實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)，將同性的友誼轉(zhuǎn)變?yōu)槔硐氲膽偾?，在這種浪漫的唯美世界中，詩(shī)人有意識(shí)地將時(shí)間季節(jié)和地點(diǎn)背景也作了修改，“秋夜”變成了“夏夜”，清華的“一片林地”被置換成北京城“紅墻側(cè)的一些馬纓花”，這些經(jīng)過(guò)想象過(guò)濾后的選擇最終都指向了“戀愛(ài)”的中心意義。

想象在純?cè)娎碚撝芯哂腥貙傩浴５谝?，?duì)極致美的憧憬。朱湘在《草莽集》的序詩(shī)中遙想“光明”的極致美景:“太陽(yáng)升上時(shí)我已起床，/我跟它落進(jìn)睡眠的浪: /太陽(yáng)照在我生動(dòng)中央。圓月在夜里窺于窗隙，/月映著墳上草迷離: /月光照我一生的休息?！?《光明的一生》)詩(shī)人想象自己在光明的極樂(lè)世界中自由生長(zhǎng)，白晝沐浴著陽(yáng)光，夜晚又接受月光的洗禮，這種極致的虛幻世界正如梁宗岱所言:“詩(shī)人卻縱任想象，醉心形相，要將宇宙間的千紅萬(wàn)紫，渲染出他那把真善美都融作一片的創(chuàng)造來(lái)?！?①

第二，想象具有難以言說(shuō)的神秘特質(zhì)。朱湘的長(zhǎng)詩(shī)《貓誥》展現(xiàn)出一個(gè)隱秘的貓的世界:“有一只老貓十分的信神，/連夢(mèng)里他都咕噥著念經(jīng)。/想必是夜中捉老鼠太累，/如今正午了都還在酣睡?！倚罩疬h(yuǎn)在五千年上，/那時(shí)候三苗對(duì)堯舜反抗，/三苗便是我貓家的始祖，/他是大丈夫，不屈于威武。……我貓家個(gè)個(gè)諳習(xí)韜略，/只瞧我剛才的出如兔脫。/須知強(qiáng)權(quán)是近代的精神，/談揖讓便不能適者生存?！?《貓誥》)家族式的貓的譜系是基于人類世界的想象，擬人化的貓既傳遞出某種靈異的氣氛，又以貓的獨(dú)特視角折射出人類的生存處境，這種獨(dú)特的藝術(shù)效果，正如英國(guó)純?cè)妼W(xué)者雷達(dá)在《論純?cè)姟分兴?“詩(shī)的一切神秘與幻術(shù)，都可以用一個(gè)名詞表示，即是想象。” ②

第三，想象排除理性的干擾，依照詩(shī)人的直覺(jué)顯現(xiàn)。朱湘《草莽集》的最末一首詩(shī)《夢(mèng)》將想象演繹為幻想:“夢(mèng)罷，/日光里的夢(mèng)呀其樂(lè)融融……夢(mèng)罷，/墳?zāi)估锏膲?mèng)呀無(wú)盡無(wú)終!”(《夢(mèng)》)與現(xiàn)實(shí)徹底對(duì)立的虛幻夢(mèng)境呈現(xiàn)出溫暖芬芳的愉悅與冰冷陰暗的凄涼的兩極分化，直覺(jué)式的想象正如美國(guó)純?cè)娎碚摷也祭吕椎恼撌?“詩(shī)對(duì)于我們的‘詩(shī)的’價(jià)值，只在它是否滿足我的想象這個(gè)問(wèn)題上;我們的其余的，如我們的知識(shí)或良心，只能照only so far as它們?cè)谖覀兊南胂笾凶兂傻男螤睿?來(lái))評(píng)判詩(shī)而已?！敝煜鎸?duì)夢(mèng)境的抒寫(xiě)也將想象與經(jīng)驗(yàn)融為一體，這也詮釋出布拉德雷對(duì)詩(shī)的定義:“詩(shī)是一種愜心的想象的經(jīng)驗(yàn)”。 ③

三、精密的構(gòu)思與完整的思想

如果說(shuō)對(duì)音節(jié)的強(qiáng)調(diào)是對(duì)純粹詩(shī)歌形式的審視，對(duì)經(jīng)驗(yàn)與想象的發(fā)掘代表著純粹的詩(shī)歌的生成與接受機(jī)制，那么關(guān)于創(chuàng)作純粹的詩(shī)歌應(yīng)保持的姿態(tài)和視野，朱湘在寄給曹葆華的一封書(shū)信中倡導(dǎo):“現(xiàn)在的新詩(shī)，有一部分是感傷作用的，這便不算鎮(zhèn)靜;還有一部分是囿于自我的，這便不是全盤(pán)。” ④“鎮(zhèn)靜”與“全盤(pán)”既是洞察社會(huì)人生的法寶，又是指導(dǎo)新詩(shī)創(chuàng)作的良方?！版?zhèn)靜”的創(chuàng)作態(tài)度能合理引導(dǎo)情感的深發(fā)，朱湘顯然排斥“感傷”的頹廢情緒，并將之歸入非理性的精神狀態(tài);“全盤(pán)”是對(duì)全局的整體統(tǒng)攝的視野要求，集聚在自我的園地而不進(jìn)入廣闊的社會(huì)人生，朱湘對(duì)其持否定的觀點(diǎn)。由“鎮(zhèn)靜”與“全盤(pán)”引發(fā)的詩(shī)歌創(chuàng)作主體的意識(shí)，與純?cè)娎碚摰南嚓P(guān)主張不謀而合。

冷靜的思想狀態(tài)承襲中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的基本要求。道家學(xué)派崇尚虛靜說(shuō)，老子的“致虛極，守靜篤”，莊子的“虛靜恬淡，寂漠無(wú)為”(《天道》)是提倡人精神的寂靜與天地萬(wàn)物的融匯的哲學(xué)觀，后世的劉勰在《文心雕龍·神思》中更將之引入文藝創(chuàng)作的范疇:“陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五臟，澡雪精神?！薄疤撿o”也是進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作的前提條件，它將詩(shī)人引向一種深邃的境地，在寧?kù)o的環(huán)境中思索并刺激靈感的出現(xiàn)，形成無(wú)限的創(chuàng)作源泉。

從新詩(shī)發(fā)展史來(lái)看，朱湘的“鎮(zhèn)靜”說(shuō)也體現(xiàn)了新月派“理性節(jié)制情感”的詩(shī)學(xué)觀。創(chuàng)造社的情感宣泄的詩(shī)風(fēng)受到新月派詩(shī)人的批評(píng)與摒棄，他們推崇華茲華斯所言的“詩(shī)歌是強(qiáng)烈情感的自然流露”。朱湘在《草莽集》第一首詩(shī)歌《熱情》中寫(xiě)道:“我們的熱情消溶去冰凍，/蘇醒轉(zhuǎn)月宮的白兔，桂花，/我們綁起斫情根的吳剛，/一把扔去填天狼的齒牙。”原本亢奮熾熱的情感在冰冷的月宮典故中稀釋，朱湘不像郭沫若“天狗”般呼嘯展露熱情，而是在寂靜的狀態(tài)中觀察熱情，逐步將其分解揭示。

中西純?cè)娫?shī)學(xué)對(duì)于詩(shī)人的精神狀態(tài)有相似描述。瓦雷里認(rèn)為:“詩(shī)人不再是蓬頭垢面的狂人，他們總是在昏熱的夜晚拈詩(shī)一首，而是近乎代數(shù)家的冷靜的智者，應(yīng)努力成為精煉的幻想家。” ①冷靜中蘊(yùn)含智慧，“代數(shù)家”的形象比喻賦予詩(shī)人嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牟拍?。穆木天也?hào)召:“我們要求的詩(shī)是數(shù)學(xué)的而又音樂(lè)的東西?！?②冷靜的態(tài)度觸發(fā)了物我交融且形神皆忘的境界，朱湘在《葬我》一詩(shī)中寫(xiě)道:“葬我在荷花池內(nèi)，/耳邊有水蚓拖聲，/在綠荷葉的燈上/螢火蟲(chóng)時(shí)暗時(shí)明——葬我在馬纓花下，/永作者芬芳的夢(mèng)——/葬我在泰山之巔，/風(fēng)聲嗚咽過(guò)孤松——”自我被埋葬在寧?kù)o的大自然中，這種現(xiàn)實(shí)與虛幻交錯(cuò)相生的美感正是因?yàn)椤胺艞壛藙?dòng)作，放棄了認(rèn)識(shí)，而漸漸沉入一種恍惚非意識(shí)，近于空虛的境界，在那里我們底心靈是這般寧?kù)o，連我們自身底存在也不自覺(jué)了” ③。

冷靜的思維空間也充盈著思辨的哲理。朱湘很多詩(shī)歌涉及的死亡意識(shí)正是“鎮(zhèn)靜”思緒的產(chǎn)物。朱湘幻想著“有一座墳?zāi)梗?墳?zāi)骨耙安輩采?有一座墳?zāi)梗?風(fēng)過(guò)草像蛇爬行。”在這座墳?zāi)怪苓呥€“有一點(diǎn)螢火……有一只怪鳥(niǎo)……有一鉤黃月”(《有一座墳?zāi)埂?奇怪的意象烘托出死亡的詭秘與恐怖，進(jìn)而“被轉(zhuǎn)換成為一種浪漫想象的驅(qū)力和詩(shī)的資源” ④。朱湘對(duì)于死亡的詩(shī)化表達(dá)不僅是基于現(xiàn)世經(jīng)驗(yàn)的奇譎想象，更帶有一分莊嚴(yán)肅穆的意味:“死神端坐在檀木的車(chē)中; /車(chē)前有燐火在燃著燈籠; /白馬無(wú)聲的由路上馳過(guò)，/路邊是兩行柏樹(shù)影朦朧?！?《死之勝利》)死亡如同神靈般掠奪生命，連“燐火”與“白馬”這樣清晰的意象也變得模糊，“柏樹(shù)影”的恍惚更增添了死神不可捉摸的神秘感。詩(shī)人在對(duì)死亡冷靜的觀察與想象中，暗示出脆弱的生靈和生存的困境，是對(duì)人性本質(zhì)的拷問(wèn)。由冷靜滲透出向死而生的純?cè)娗榈目旄小皩?dǎo)源于對(duì)美的靜觀、冥想。在對(duì)美的關(guān)照中，我們各自發(fā)現(xiàn)，有可能去達(dá)到予人快樂(lè)的升華或靈魂的激動(dòng)” ⑤。

與冷靜相對(duì)照的是一種整體把控的全局意識(shí)，朱湘的“全盤(pán)”說(shuō)與穆木天在《譚詩(shī)》中的“詩(shī)的統(tǒng)一性”一脈相承:“一首詩(shī)是表一個(gè)思想。一首詩(shī)的內(nèi)容，是表現(xiàn)一個(gè)思想的內(nèi)容?！痹?shī)歌中的中心思想應(yīng)該貫穿于每個(gè)詩(shī)節(jié)，朱湘的詩(shī)歌基本遵循了這一原則。例如:“母親樣/摩撫著兒童;……輕吻著/女郎的笑容;……催出淚/到老人眼中?！?《春風(fēng)》)比較生動(dòng)地涵蓋了春風(fēng)對(duì)不同人群的影響，透露出春風(fēng)溫馨、柔和與無(wú)情的多重特征。又如:“童年之內(nèi)，是在這盆旁，……到青年時(shí)也是這盆旁，……到中年時(shí)也是這盆旁，……如今老了，還是這盆旁”(《殘灰》)，將烤火的情境貫穿人的一生，在縱向的深度上形成統(tǒng)一的整體。

整體的全局意識(shí)還體現(xiàn)在朱湘將舊詩(shī)詞融入新詩(shī)創(chuàng)作的藝術(shù)特色。譬如:“蒼涼呀/大漠的落日: /筆直的煙連著云”(《日色》)讀到這里，不禁想起王維的《使至塞上》的“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。”又如:“看哪!一輪紅日已經(jīng)東升，/杏黃的旗旆在殿脊飄揚(yáng); /在一萬(wàn)里的青天下蕩漾，/聽(tīng)哪!景陽(yáng)樓撞動(dòng)了洪鐘!”(《曉朝曲》)該節(jié)第一句來(lái)自王維《早朝》的“蒼茫連天曙”，第二句來(lái)自王維《春日直門(mén)下省早朝》的“旌旗映閶闔”，最后兩句來(lái)自王維《早朝》的“始聞高閣聲”。但朱湘并非生搬硬套，他的改寫(xiě)與重組體現(xiàn)了不同用意和風(fēng)格:“在王維是諛上，在朱湘卻是懷古;在王維是寫(xiě)實(shí)，在朱湘卻是想象”。 ⑥朱湘將古典詩(shī)詞的內(nèi)容和格調(diào)選擇性地納入新詩(shī)中，將二者融為一個(gè)有機(jī)整體。因此，沈從文對(duì)朱湘的詩(shī)歌給予高度評(píng)價(jià):“在音樂(lè)方面的成就，在保留到中國(guó)詩(shī)與詞值得保留的純粹，而加以新的排比，使新詩(shī)與舊詩(shī)在某一意義上，成為一種‘漸變’的連續(xù)，而這形式卻不失其為新世紀(jì)詩(shī)歌的典型，朱湘的詩(shī)可以說(shuō)是一本不會(huì)使時(shí)代遺忘的詩(shī)?！?①

四、余論:“純?cè)姟笔澜绲蔫Υ?/p>

無(wú)論是對(duì)音節(jié)的推敲選擇，還是對(duì)虛實(shí)相生的情景描繪，抑或是嚴(yán)密精細(xì)的思想流露，都表現(xiàn)出朱湘在建構(gòu)“純?cè)姟笔澜邕^(guò)程中對(duì)“詩(shī)的真理”和“美”的不懈追求。然而，要想在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)這種完美的構(gòu)想?yún)s是異乎尋常的困難。朱湘于1932年底投江自殺，宣告了詩(shī)人“純?cè)姟笔澜绲慕K結(jié)，也暴露出“純?cè)姟崩砟畹木窒蕖?/p>

詩(shī)歌創(chuàng)作在朱湘心目中是一項(xiàng)長(zhǎng)久的偉業(yè):“詩(shī)，……是一種終身的事業(yè)，并非靠了淺嘗可以興盛得起來(lái)的。” ②若要達(dá)到詩(shī)的純粹境界，非淺嘗輒止能夠?qū)崿F(xiàn)，因此詩(shī)人用畢生的心血探索詩(shī)歌的終極目標(biāo)，直至生命的隕落。同時(shí)，朱湘的“純?cè)姟笔澜缗懦斯韧庠谝蛩氐母蓴_，是純?nèi)蛔晕业男穆?，他呼吁?“我們?nèi)缦胗犀F(xiàn)代人的心理，就不必作詩(shī);想作詩(shī)，就不必顧及現(xiàn)代人的嗜好?！?③

朱湘的詩(shī)學(xué)觀固然有積極一面，但真正能響應(yīng)其號(hào)召的人卻寥寥無(wú)幾，更別提朱湘的詩(shī)歌能被多少人理解與接受。朱湘是一位性格極其鮮明的詩(shī)人，他在《我的童年》結(jié)尾總結(jié)道:“我真是一個(gè)畸零的人，既不曾作成一個(gè)書(shū)呆子，又不能作為一個(gè)懂世故的人?！?④朱湘始終徘徊在理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾中，默默忍受著孤芳自賞的寂寞與痛苦。對(duì)于朱湘的死因，文學(xué)界眾說(shuō)紛紜，很多人將朱湘失業(yè)的經(jīng)濟(jì)因素列在首位，卻忽略了詩(shī)人內(nèi)心的掙扎。劉大杰在與朱湘的交往中發(fā)現(xiàn):“在他的生活的根底里，有兩件苦痛的事。第一，他認(rèn)為他的詩(shī)是美麗的。但是中國(guó)沒(méi)有人認(rèn)識(shí)他。第二，是結(jié)婚的生活，喪失了他的自由和藝術(shù)的靈感?！?⑤正是在高度緊張的精神世界中，詩(shī)人感到現(xiàn)實(shí)的無(wú)助與迷惘，連最親近的人也無(wú)法理解他，于是在深深的絕望中走向了生命的盡頭。

朱湘在《文藝作者聯(lián)合會(huì)》一文中談道:“文藝作者的性格是最怪癖，執(zhí)拗的，一句話不投機(jī)，或是堅(jiān)持一種異于流俗的主張，便可以自絕于生路。” ⑥朱湘的生命是極度脆弱的，他的“純?cè)姟笔澜缗c現(xiàn)實(shí)世界完全阻隔，缺乏絲毫溝通的可能性，麻木凄涼的現(xiàn)狀令詩(shī)人心灰意冷，理想與現(xiàn)實(shí)的齟齬將詩(shī)人逼向絕境，正如何德明在《悼朱湘》一詩(shī)中所寫(xiě):“世界到處都長(zhǎng)滿荊棘，/不容許你自由地呼吸; /光明，燦爛，是你的希望，/你所獲得的只是昏黃; /憂郁早已涂遍你的心，/但你還寫(xiě)詩(shī)一行，二行，……” ⑦朱湘精心設(shè)計(jì)的音節(jié)被現(xiàn)實(shí)的嘈雜遮蔽，苦苦追尋的美被現(xiàn)實(shí)的丑掩埋，縝密統(tǒng)一的思想?yún)s是一種曲高和寡的存在。

朱湘之死與其說(shuō)是“純?cè)姟笔澜绲谋?，不如說(shuō)是“純?cè)姟笔澜绲耐昝乐x幕，正如瓦雷里所言:“純?cè)姷乃枷?，是一種不可思議的典范的思想，是詩(shī)人的趨向、努力和希望的絕對(duì)境界的思想……” ⑧瑕不掩瑜，朱湘在不斷趨于“純?cè)姟钡膰L試中呈現(xiàn)出諸多詩(shī)美的特質(zhì)。

朱湘:《桌話Table－Talk》，載《文學(xué)旬刊》1924年第142期。

穆木天:《譚詩(shī)》，《創(chuàng)造月刊》1926年第1卷第1期。

王獨(dú)清:《再譚詩(shī)》，《創(chuàng)造月刊》1926年第1卷第1期。

梁宗岱:《談詩(shī)》，《詩(shī)與真二集》，上海:商務(wù)印書(shū)館，1936年，第23頁(yè)。

聞一多:《詩(shī)的格律》，《晨報(bào)副刊:詩(shī)刊》1926年第7期。

羅念生編:《朱湘書(shū)信集》，上海:上海書(shū)店，1983年，第29頁(yè)。

徐志摩:《詩(shī)刊放假》，《晨報(bào)副刊:詩(shī)刊》1926年第1期。

瓦雷里:《論詩(shī)》，黃晉凱等主編:《象征主義·意象派》，北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，1998年，第65－66頁(yè)。

劉延陵:《法國(guó)詩(shī)之象征主義與自由詩(shī)》，《詩(shī)》1922年第1卷第5期。

梁宗岱:《論詩(shī)》，《詩(shī)與真》，上海:商務(wù)印書(shū)館，1935年，第40頁(yè)。

朱湘:《詩(shī)的產(chǎn)生》，《文藝創(chuàng)作講座》1932年第2期。

穆木天:《譚詩(shī)》，《創(chuàng)造月刊》1926年第1卷第1期。

蘇雪林:《論朱湘的詩(shī)》，《青年界》1934年第5卷第2期。

瓦雷里:《論詩(shī)》，黃晉凱等主編:《象征主義·意象派》，第69頁(yè)。

朱湘:《詩(shī)的產(chǎn)生》，《文藝創(chuàng)作講座》1932年第2期。

墨雷:《純?cè)姟罚茌崛A編譯:《現(xiàn)代詩(shī)論》，上海:商務(wù)印書(shū)館，1937年，第209頁(yè)。

羅伯特·潘·沃倫:《純?cè)娕c非純?cè)姟罚w毅衡編選:《“新批評(píng)”文集》，北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988年，第181頁(yè)。

梁宗岱:《論詩(shī)》，《詩(shī)與真》，第30頁(yè)。

朱湘:《詩(shī)的產(chǎn)生》，《文藝創(chuàng)作講座》1932年第2期。

梁宗岱:《談詩(shī)》，《詩(shī)與真二集》，第2頁(yè)。

雷達(dá):《論純?cè)姟罚茌崛A編譯:《現(xiàn)代詩(shī)論》，第192頁(yè)。

A·C·Bradley:《為詩(shī)而詩(shī)》，李健吾、朱佩弦譯，《一般(上海)》1927年第3卷第3期。

羅念生編:《朱湘書(shū)信集》，第31頁(yè)。

瓦雷里:《論詩(shī)》，黃晉凱等編:《象征主義·意象派》，第74頁(yè)。

穆木天:《譚詩(shī)》，《創(chuàng)造月刊》1926年第1卷第1期。

梁宗岱:《象征主義》，《詩(shī)與真》，第94頁(yè)。

方長(zhǎng)安:《死亡之維與新詩(shī)研究的反思》，《江漢論壇》2004年第5期。

愛(ài)倫·坡:《詩(shī)的原理》，載伍蠡甫等編:《西方文論選》下卷，上海:上海譯文出版社，1979年，第501頁(yè)。

趙景深:《朱湘的短詩(shī)》，《大江月刊》1928年第1期。

沈從文:《論朱湘的詩(shī)》，《文藝月刊》1931年第1卷第2期。

朱湘:《北海紀(jì)游》，《中書(shū)集》，上海:生活書(shū)店，1934年，第14－15頁(yè)。

朱湘:《北海紀(jì)游》，《中書(shū)集》，第16頁(yè)。

朱湘:《我的童年》，《中書(shū)集》，第168頁(yè)。

劉大杰:《朱湘的死》，《華年》1934年第3卷第5期。

朱湘:《文藝作者聯(lián)合會(huì)》，《中書(shū)集》，第199頁(yè)。

何德明:《悼朱湘》，《青年界》1934年第5卷第2期。

瓦雷里:《論詩(shī)》，黃晉凱等主編:《象征主義·意象派》，第71頁(yè)。

On ZHU Xiang’s Pure Poetry World

——Combine Chinese and Western Academic Poetics of Pure Poetry

TIAN Yuan

(Chinese Language＆Literature College，Wuhan University，Wuhan 430072，China)

Abstract: ZHU Xiang in Chinese early literary circle called for the creation of the“pure poetry”，and devoted all his life and energy to explore and practice his poetic ideal based on the essence of“poetic truth”and the form of“beauty”．ZHU Xiang’s poems build up a colorful world of“pure poetry”，undergoing the unique experiment in three aspects of syllable’s considerations，imagery’s intake and conceiving perfectly，combining Chinese and western academic poetics of pure poetry，highlighting the collision blend musicality in the exquisite phonological combination，transferring distinctive melody，revealing the charm of imagination in the real experience，and arousing aesthetic pleasure，with ZHU Xiang’s meditating the mysteries of life in the calm thinking and giving overall consideration for the new poetry．The poet’s suicide seemingly gives the“pure poetry”world a dark end，in fact，from the reverse perspective it can be interpreted as an illumination of his pure poetry poetics adhered in the lonely anguish adherence．

Key words: ZHU Xiang; pure poetry; Chinese and western; poetics

［責(zé)任編輯:誠(chéng)　鈞］

Kraft J，Kraft A．“on the relationship between energy and GNP”，Journal of Energy Development，no．3(1978)，pp．401－403．

Stern D I．“A multivariate cointegration analysis of the role of energy in the US macroeconomy”，Energy Economics，no．22 (2000)，pp．267－283．

Soytas U，Sari R，“Energy consumption and GDP: causality relationship in G 7 countries and emerging markets”，Energy Economics，no．25(2003)，pp．33－37．

Fatai K，Oxley L，Scrimgeou F G，“Modeling the causal relationship between energy consumption and GDP in New Zealand，Australia，India，Indonesia，The Philippines and Thailand”，Mathematics and Computers in Simulation，no．64(2004)，pp．431－445．

Lee C．C，“The causality relationship between energy consumption and GDP in G－11 countries revisited”，Energy Policy，no．34 (2006)，pp．1086－1093．

AlIriani M．A，“Energy－GDP relationship revisited: an example from GCC countries using panel causality”，Energy Policy，no．34(2006)，pp．3342－3350．

Yoo S，“The causal relationship between electricity consumption and economic growth in the ASEAN countries”，Energy Policy，no．34(2006)，pp．3573－3582．

Ferguson R，Wilkinson W，H．R，“Electricity use and economic development”，Energy Policy，no．28(2000)，pp．923－934．

Alice Shiu，Pun－Lee Lam，“Electricity consumption and economic growth in China”，Energy Policy，no．32(2004)，pp．47－54．

Wolde Rufael，Y．，“Coal consumption and economic growth revisited”，Applied Energy，vol．87，no．1(2010)，pp．160－167．

Rashe R，Tatom J，“Energy resources and potential GNP”，F(xiàn)ederal Reserve Bank of St Louis Review，vol．59，no．6(1977)，p．68．

趙麗霞，魏巍賢:《能源與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模型研究預(yù)測(cè)》，《預(yù)測(cè)》1998年第6期．