邢啟順

(貴州省社會科學院民族研究所，貴州貴陽550002)

民族文化產業(yè)的概念有兩個所指，其一指“中華民族”的文化產業(yè)，實質上是指中國的文化產業(yè)，以“民族”代指國家，將“民族”與“國家”合二為一，并具有一定的民族主義情感色彩?！爸腥A民族”在外延上可能還包括海外“文化中國”的文化產業(yè)，即與中國和中華民族有關的文化產業(yè)。其二特指“中國少數民族文化產業(yè)”，此處“民族文化產業(yè)”實際是“少數民族文化產業(yè)”的簡稱，在諸多語境中是大家共同默認的話語。本文“民族文化產業(yè)”概念所指取第二種內容，及西南少數民族 (族群)的文化產業(yè)。文化也特指狹義的文化，特指相對于物質形態(tài)的精神文化，即歷史、文學、藝術等滿足人類精神創(chuàng)造和情感需要的內容。

民族文化產業(yè)也可以分為生產、流通、消費三大階段，基于“民族”的特殊性和“文化”的特殊性，在貿易中彰顯出文化產業(yè)的特殊性。在文化貿易中，除了美國等國家外，大多數國家在貿易中都有“文化例外”的特別說明，即說明文化貿易是不同于普通商品的貿易行為，它指涉與社會文化等意識形態(tài)問題，在我國還包括民族問題和宗教問題等因素，在國際貿易中要將文化貿易特別分列。2014年，國務院發(fā)布國發(fā)〔2014〕13號文件《國務院關于加快發(fā)展對外文化貿易的意見》，對促進西南民族地區(qū)文化貿易作用正在顯現，云南、廣西、西藏等地的文化企業(yè) (集團)在“走出去”的道路上開始起步?！拔幕Q易”在學術界及具體實踐中也沒有統(tǒng)一界定，在國際貿易中一般應用世界貿易組織的定義和聯合國教科文組織的界定，比較通用的是聯合國教科文組織的定義:”文化貿易主要是指與知識產權有關的文化產品 (Cultural Goods)和文化服務 (Cultural Services)的貿易活動。” (高潔，2005)①李小牧，李嘉珊:《國際文化貿易:關于概念的綜述和辨析》，《國際貿易》2007年第2期?！拔幕a品”屬于產品范疇，“文化服務”屬于服務范疇。聯合國教科文組織對這兩個概念作了具體定義:文化產品一般是指傳播思想、符號和生活方式的消費品。它能夠提供信息和娛樂，進而形成群體認同并影響文化行為?；趥€人和集體創(chuàng)作成果的文化商品在產業(yè)化和在世界范圍內銷售的過程中，被不斷復制并附加了新的價值。圖書、雜志、多媒體產品、軟件、錄音帶、電影、錄像帶、視聽節(jié)目、手工藝品和時裝設計組成了多種多樣的文化商品。傳統(tǒng)意義上講，文化服務是指滿足人們文化興趣和需要的行為。這種行為通常不以貨物的形式出現，它是指政府、私人機構和半公共機構為社會文化實踐提供的各種各樣的文化支持。這種文化支持包括舉行各種演出，組織文化活動，推廣文化信息以及文化產品的收藏 (如圖書館、文獻資料中心和博物館)等。文化服務可以是免費的，也可以有商業(yè)目的。當然在貿易中出現的文化服務，一定是有商業(yè)目的的。(張玉國等，2003)①李小牧，李嘉珊:《國際文化貿易:關于概念的綜述和辨析》，《國際貿易》2007年第2期。所以，在通常意義上，也將文化貿易形象地概括為兩大部分:即文化硬件貿易和文化軟件貿易?！耙话銇碚f，文化硬件指用來生產、儲存、傳播文化內容的器物工具和物態(tài)載體，如攝影器材、視聽設備、影視器材、物美設備、游戲和娛樂器材、藝術創(chuàng)造和表達的工具;文化軟件則指包含文化內容的產品和文化服務，包括廣播電視節(jié)目、電影動畫片和故事片、印刷品、出版物、視聽藝術、表演藝術、載有文化藝術內容的光盤、視盤和多媒體、娛樂、會展等?！雹谕鯐苑?《文化貿易理論文獻綜述》，《北京聯合大學學報》(人文社會科學版)2012年第4期。在國際文化貿易中，各個國家對文化產品具體內容的分類也不盡相同，我國商務部和海關在統(tǒng)計中也沒有統(tǒng)一口徑，而是根據工作常規(guī)分類需要進行。按照文化貿易定義來歸類，硬件產品主要分為圖書報紙期刊、音像制品和電子出版物 (含錄音帶、激光唱盤、數碼激光視盤、電子出版物、高密度激光視盤)、版權 (含圖書、錄音制品、錄像制品、電子出版物、軟件、電影等)。我國的版權貿易并不是非常成熟，在具體貿易中也有疏漏。

西南民族文化產業(yè)相關的文化貿易統(tǒng)計并不具體，更不可能具體到某個少數民族文化產品的歸類上。在西南一市兩區(qū)三省 (重慶、西藏、廣西、四川、云南、貴州)中，重慶、云南、廣西的文化貿易工作相對超前，但也難以具體到某個具體的民族文化產品，無法根據文化產品和文化服務，統(tǒng)計到文化貿易中。僅僅根據民族文化產品和服務發(fā)生的具體情況進行大致分類，有的文化貿易行為并沒有通過國際文化貿易規(guī)則進行。我國加入WTO以后，國際貿易規(guī)則的世界接軌，加上中國-東盟自由貿易區(qū)建設的完善，上海自由貿易區(qū)試點成功后逐漸向全國擴展，民族文化貿易將與世界接軌。

一、西南民族文化產業(yè)消費終端總體結構

消費終端指消費者對消費品最終消費的末端，文化消費終端指文化消費者最終消費文化產品和服務，從而完成整個文化經濟流程。西南民族文化產業(yè)消費終端的總體結構，特指西南地區(qū)民族文化產業(yè)的文化產品和服務被消費的消費者群體體系。如果是一件民族文化產品和服務，很容易追蹤該產品和服務的消費對象，作為眾多的民族文化消費品體系，面對社會消費大眾時，由于文化消費者會指向特定社會群體，尤其是民族文化產品，也有其特定的消費群體，其構成具有一定的獨特性。從文化貿易角度來說，我國目前還沒有完整的民族文化貿易統(tǒng)計，大多數國際性文化活動以及國內的文化活動，與我國的文化政策密切相關，既沒有完全意義上實行自由市場貿易，也不是完全意義的公共文化服務，而是兩者并存的狀態(tài)。文化事業(yè)屬于公益性文化活動，一般由政府或公益團體組織管理;文化市場即文化產業(yè)交給市場，我國的文化產業(yè)還處于初創(chuàng)階段，體系還不完善，在國際文化貿易中，與美國、日本、韓國還是貿易逆差狀態(tài)。這里所指的民族文化消費終端，特指文化產業(yè)領域的文化消費品被最終消費的末端，而不包括文化事業(yè)的公共文化服務部分。在文化貿易領域，由于硬件貿易和普通文化產品基本相同，軟件部分及民族文化服務體現在民族文化內容產品服務方面，主要以民族文化為基本內容的版權貿易。

1.國際消費終端

從民族文化藝人和民族文化產品的總體流向以及國內文化旅游業(yè)國外入境游客的不完全統(tǒng)計，民族文化消費終端主要集中在美國、歐洲、日本、加拿大、韓國等國家或地區(qū)。這些消費終端大多數不是通過國際文化貿易完成，而是消費者通過入境旅游完成后帶回到出發(fā)地產生的消費。這些消費主要集中在民族工藝品、圖書、音像制品等，而文化服務部分在國內完成，不能算國際文化貿易。我國長期以來將民族文化作為外交手段和國家文化宣傳手段，隨著國內文化旅游業(yè)和民族文化產業(yè)的發(fā)展，部分民族藝術家和藝術團體在國家推動下，從文化宣傳表演走向文化服務貿易，這個轉型才剛剛起步，還不是完全意義上的文化服務貿易。

隨著西南地區(qū)民族文化旅游及文化產業(yè)的發(fā)展推動，西南民族地區(qū)的民族文化產業(yè)開始起步，主要從云南、廣西、西藏等民族特色鮮明，文化產業(yè)發(fā)展相對超前的省份和地區(qū)開始發(fā)展。民族文化貿易起步階段，云南、廣西等通過文化走出去的政策引導，部分企業(yè)已經開始邁開民族文化貿易的步伐。據云南網報道:2013年4月5日，云南出版集團下屬企業(yè)云南新華書店集團與新加坡思達出版有限公司合作投資的新加坡“中國云南文化貿易中心”正式開業(yè)運營。這標志著云南出版集團文化走出去邁出實質性步伐。云南歷史文化源遠流長，民族多樣性、文化多元性的特點十分鮮明，隨著近年來的不斷發(fā)掘整理、傳承開發(fā)，云南的古滇文化、納西文化、南昭文化、彝族文化、傣族文化等多民族文化展現出一種全新的活力與魅力，一大批高質量的有云南特色的圖書在社會上引起廣泛關注和好評，云南的民族文化已成為中華優(yōu)秀文化的一道靚麗風景線。①譚晶純:《云南日報》，2013年4月6日。http://www.yunnan.cn云南爭取用3年時間，完成泰國、老撾、緬甸、馬來西亞4個國家文化貿易中心的建設。

廣西的民族文化貿易具有一定基礎，以桂林為龍頭的旅游業(yè)帶動了廣西壯族、侗族、瑤族文化產業(yè)的發(fā)展，“印象劉三姐”等文化產業(yè)品牌也起到了積極的引導作用，民族文化產業(yè)體系逐步完善，中國-東盟自由貿易區(qū)建設也為民族文化貿易提供了條件。2014年3月31日，廣西文投文化產權交易中心成立，是廣西自治區(qū)政府批準設立的首家自治區(qū)級綜合性文化產權交易服務機構，由廣西文化產業(yè)投資集團有限公司、廣西聯合產權交易所有限責任公司等機構共同設立。該中心的成立，將奠定廣西民族文化貿易“走出去”的戰(zhàn)略基礎，以此創(chuàng)建中國西南與東盟諸國民族文化貿易的國際文化貿易終端。

2.國內消費終端

國內文化貿易走過了特殊的道路，總體上離不開我國在改革開放以后逐漸成熟的文化事業(yè)和文化產業(yè)雙軌制體系。文化貿易是從文化市場從文化事業(yè)中逐步分化出來以后，隨著市場經濟的深入和文化產業(yè)化發(fā)展，逐漸走向國際市場的文化活動。我國的文化市場并不是與全球市場完全接軌的文化貿易體系，雖然有《著作權法》等知識產權法的施行，但并沒有真正意義上實施，加上國內文化貿易主要服務于文化事業(yè)，長期以來作為文化事業(yè)的補充形式，在2009年《國家文化產業(yè)振興規(guī)劃》出臺以后，文化產業(yè)才逐漸發(fā)展成為我國經濟建設的重要組成部分。嚴格意義上的與國際接軌的文化貿易雖然不算成熟，但國內文化產業(yè)實際上促進了國內文化貿易的發(fā)展，各地根據自身優(yōu)勢，文化產業(yè)都有所突出的部分，東部地區(qū)以上海、廣州、深圳、北京等發(fā)達城市為代表，依托高科技和發(fā)達的現代社會經濟場域，動漫、電子等成為國家文化產業(yè)的龍頭，西部民族地區(qū)民族文化產業(yè)依托文化旅游業(yè)也獨占鰲頭，云南、西藏、廣西、新疆、貴州等地的村鎮(zhèn)旅游業(yè)和民族風情旅游業(yè)與民族文化產業(yè)逐漸深度融合，在實踐中創(chuàng)造出一條獨特的發(fā)展道路，在國內文化貿易市場占有一定份額。

西南民族文化產業(yè)所助推的文化貿易終端，可以劃分為三種類型:其一，以上海、北京、廣州、深圳等現代大都市為主的消費市場;其二，以我國省會城市為主的消費市場;其三，以地市級城市為潛在主體的三類市場。在民族風情旅游和民族文化產業(yè)共同推動下，民族文化貿易由被動轉向主動，早期在旅游目的地逐漸被發(fā)掘的民族風情旅游帶動了民族文化貿易的發(fā)展，尤其是民族旅游商品走向旅游消費者市場以后，民族文化貿易走向省外、走向東部大都市、走向世界。21世紀初，古鎮(zhèn)旅游和村寨旅游引領出“原生態(tài)”旅游概念，懷舊復古的主題成為一個潮流，尤其是非物質文化遺產保護熱潮中，對民族民俗旅游的批判聲中，將民族文化貿易推向了另一個新高潮。

二、西南民族文化在國際貿易中的問題及原因分析

民族文化貿易在近40年的發(fā)展過程中，難以嚴格統(tǒng)計，尤其是民族旅游商品類似的文化產品和服務，大多數發(fā)生在民間，游客與當地村民及小型藝術品商店發(fā)生的文化貿易行為并未納入嚴格的統(tǒng)計之中。逐漸走向成熟的文化服務比較分散，以省為單位的民族文化品牌引領下，將部分文化產品和服務逐漸集中，并提升了民族文化產品和貿易的品味，舞臺化演出將民族文化貿易規(guī)范化、精品化。經過多年的累積，西南民族文化在國際貿易中的問題主要是幾個方面:

1.民族文化產業(yè)為基礎的文化貿易處于“內向型”階段

僅僅從消費終端比較可以明顯看到，我國的民族文化產業(yè)的文化貿易主要“內部消化”，并沒有像制造業(yè)的產品一樣，世界各地都可以看到“中國制造”。我國的文化貿易主要滿足國內需要，處于“內向型”階段。

政府、企業(yè)等長期努力的方向主要吸引消費者，把西南民族文化的生產地作為文化貿易的消費終端，“硬件建設”、 “招商引資”、“優(yōu)化環(huán)境”等成為政府和企業(yè)長期努力的目標，“引得進”和“留得住”成為地方文化旅游發(fā)展基本策略。從各地旅游部門的客源統(tǒng)計來看，國外及港澳臺游客雖然都在增長，但所占比例都不大，這需要從根本上反思文化旅游的發(fā)展策略，僅僅依靠旅游商品和舞臺表演來獲得經濟收益，難以形成產業(yè)規(guī)模。

2.文化貿易逆差與國家經濟發(fā)展不協(xié)調

我國已經成長為世界第二大經濟體，各行各業(yè)貿易順差令國人為之自豪。但文化貿易逆差不僅與我國綿延幾千年的歷史文化大國不相稱，也與我國第二大經濟體的發(fā)展水平極不協(xié)調。

2009年，廣西全年貨物進出口總額142.06億美元，比上年增長7.3%。其中，與東盟的貿易總值49.5億美元，增長24.3%。2010年全年貨物進出口總額177.06億美元，比上年增長24.3%。但是，廣西文化產品出口尚未形成規(guī)模，2008年出口額超過5000萬美元的26種大宗商品、2009年出口額超過5000萬美元的31宗大宗商品中，均無文化產品。目前，廣西的文化貿易主要是版權貿易。①陳學璞，等:《加快發(fā)展面向東盟的廣西文化產業(yè)》，廣西社會科學院編:《廣西文化報告》(2012年廣西藍皮書)，南寧:廣西人民出版社，2012年版，第215頁。我國對美、日、法、韓等國家文化貿易逆差大的驚人，僅以圖書為例，2005年，對美國逆差達245.75倍，對日本47倍，對法國和德國超過40倍②趙有廣:《我國對外文化貿易逆差及其原因分析》，《國際貿易》2006年第10期。，這樣大的文化貿易逆差與我國第二大經濟體的地位非常不協(xié)調。

這種文化貿易逆差在最近幾年有所改觀，但對于西南民族文化產業(yè)而言，這個改變仍然微乎其微，文化產品和服務才剛剛起步。

3.知識產權法制體系缺陷是阻礙文化貿易正?；陌Y結

隨著我國文化產業(yè)的深化發(fā)展，知識產權意識逐漸增強，法律法規(guī)逐漸健全，我國的民族文化貿易也將隨之成熟化。與民族文化相關的知識產權官司來看具體的司法實踐，常常以不了了之收場。如貴州洪福遠蠟染案、東甘干蘆笙案、張藝謀面具案等，無論最終判決結果如何，法院的判決并不一定能讓當事人心服口服，也讓社會有更多的思考。

由于民族文化的集體屬性，在知識產權領域具有一定的特殊性，如何確定產權歸屬是非常復雜的司法實踐，決定著文化貿易的規(guī)范化和成熟化。

4.同質化傾向導致民族文化貿易綜合癥并發(fā)

產品同質化已經令消費者嘆息，各地政府和企業(yè)管理者也“明知故犯”，從規(guī)劃到項目策劃以及經營管理，“人人在模仿”成為一種現實難題。同質化導致產品低端化，內部惡性競爭，千城一面過渡到千村一面，以至于有人講:“到哪里都不如在家里”。民族文化貿易集中在旅游消費品領域，“每個旅游點都一樣，每個媒體都差不多，每個舞臺都一樣的燈光和音響”，交通便利化、信息高速化、產品大眾化，導致產品平庸化。這是一個現代化難題，也是民族文化貿易需要直面的難題。

三、西南民族文化產業(yè)“走出去”的文化貿易路徑

隨著我國經濟體制從計劃經濟向市場經濟轉型的深入，文化發(fā)展的“雙軌制”逐漸由事業(yè)化傾向于市場化，文化軟實力被提上議事日程，文化產業(yè)振興規(guī)劃得到逐步落實。普遍的文化貿易逆差格局如得到改變，需要國家文化政策的調整，尤其是對外文化貿易的重視，要大力培育文化貿易“走出去”的戰(zhàn)略路徑。西南民族文化而言，依托民族文化產業(yè)，已經開拓出一條逐漸成熟的“西南模式”民族文化產業(yè)發(fā)展路徑，概括起來包括幾個方面:

1.民族文化堅守“保護”又重視“生產”

西南民族文化是中華民族文化的重要組成部分，是充分體現世界文化多樣性的獨特類型和重要區(qū)域。相對于世界主流文化，中國傳統(tǒng)文化和中國少數民族文化面臨同樣的命運，受到主流文化的沖擊，有識之士紛紛倡議要“保護”民族文化，成為一種文化思潮，理論上立足于反對現代化導致的文化同質化，倡導文化多樣化，得到聯合國教科文組織等許多國際組織的支持。實踐上，各個國家出臺適合自身文化發(fā)展需要的文化政策，中國學習法國等西方國家，陸續(xù)出臺政策和法律法規(guī)，并實施文化保護政策。最具有代表性的是《中華人民共和國非物質文化遺產法》以及其它條例等。民族自治地方還出臺地方民族特色的條例，如貴州黔東南出臺了《黔東南苗族侗族自治州民族文化村寨保護條例》。以各種名義命名，并出臺相應的建設保護規(guī)劃，以歷史文化名城、名鎮(zhèn)、民村、古鎮(zhèn)和古村落、民族村寨、文化生態(tài)村、文化生態(tài)博物館等各種保護模式都有相應的實踐?？陀^上有一定的保護作用，但事實上也成為文化旅游業(yè)炒作的“噱頭”，有的地方甚至就是為了旅游開發(fā)讓一些村鎮(zhèn)被“著名”。也從另外一個層面說明，這些充滿“原生態(tài)”特征的文化傳統(tǒng)，的確喚醒了普通大眾強烈的“鄉(xiāng)愁”記憶，“保護”是名至實歸的文化發(fā)展策略。

文化“生產”是相對于文化消費而言的文化創(chuàng)造活動，這也是不言而喻的?，F代化的文化“生產”被稱為“文化工業(yè)”而備受詬病，這股思潮伴隨著工業(yè)化已經超過百年，但同時激勵著“文化資本化”理論逐漸成熟，推動文化經濟學的進一步發(fā)展。在“傳統(tǒng)”—— “現代”二元對立的論爭中，傳統(tǒng)文化得到進一步發(fā)揚，現代文化產業(yè)也得到充分發(fā)展。在國家體制中，在“左”與“右”的搖擺中，也常常將二者放置于同樣重要的位置。保護傳統(tǒng)文化需要現代技術手段，現代文化產業(yè)也將傳統(tǒng)文化作為重要內容之一，尤其是“原生態(tài)”文化浪潮中，西南民族文化產業(yè)以此為重，贏得了品牌價值。

在民族文化“生產”領域常常有“生產性保護”的論調，顯然是將文化“生產”作為保護的手段，其目的是保護，何不如用“保護性生產”替代之?或許這樣更符合文化發(fā)展的規(guī)律。意即將民族傳統(tǒng)的保護視為文化生產的重要手段，從而將民族文化遺產保護作為民族文化產業(yè)的重要基礎。事實也證明了這一點，民族傳統(tǒng)文化在文化旅游業(yè)和文化的推動下重新得到復興，顯示出更強大的生命力。生產的目標是消費，文化生產要體現效能，目標指向文化消費。這就是西南民族文化產業(yè)要強調文化貿易的重要性的根本原因。

2.鞏固國內以民族文化品牌引領的文化與旅游融合發(fā)展模式

從1980年代以來，西南地區(qū)的旅游業(yè)以自然觀光旅游為主，帶動了民族風情旅游業(yè)的發(fā)展。進入21世紀，以民族文化品牌引領的文化與旅游融合發(fā)展模式逐漸成熟，成為中國文化產業(yè)的“西南模式”獨樹一幟。“印象劉三姐”、“印象云南”和“麗水金沙”、 “多彩貴州”等文化品牌經久不衰，這些品牌都是以當地少數民族文化為主要內容，吸引著八方來客。這一模式是西南地區(qū)文化產業(yè)發(fā)展的基礎，以品牌帶動文化旅游業(yè)發(fā)展，是“西南模式”的核心要素。

西南地區(qū)的民族文化貿易正是基于這樣的發(fā)展格局而得到發(fā)展，旅游景區(qū)景點布局基本成熟，民族文化產品體系逐漸形成，民族文化貿易初見雛形。

3.從“引進來”到“走出去”的戰(zhàn)略轉向

西南民族文化產業(yè)發(fā)展總體上走的是“引進來”的思路，從改革開放初期到現在，都是走“引來客人賣產品”的路子?；A設施建設主要以機場建設、鐵路公路建設、賓館建設等解決“可進入”條件。經營管理則主要圍繞“留住客人”為主要目標。這一切都是建立在“富裕的消費者”基礎上的，他們最早是“老外”，然后是發(fā)達城市的“城里人”，現在是“有錢人”，消費者主體在逐漸變化，加之文化貿易逆差的存在已經存在很多年，這是民族文化產業(yè)實現“走出去”戰(zhàn)略的直接原因。能不能改變這樣的局面，是衡量我國文化產業(yè)發(fā)展水平的重要體現，更是展現民族文化產業(yè)國際競爭力的標志。

國際間的文化交流中，社會效益重于經濟效益官方的國際交流，在一定意義上有利于促進其它國家人民對中國民族文化的了解?？陀^上雖然也有利于民族文化產業(yè)營銷需要，但這樣的官方文化交流范圍有限，影響面較小，民間接觸的面也比較狹小。長期有效的文化交流還是需要市場的作用，政府積極引導，企業(yè)作為文化貿易主體，根據具體情況，進行雙向互動交流。除了傳統(tǒng)的圖書、影視作品、藝術品、歌舞演出等，還需要加快培育網絡新媒體在國外的影響力，促成網絡文化貿易成交量。

4.國家的區(qū)域文化經濟整合策略

中國文化產業(yè)的發(fā)展除了具有明顯的“東-中-西”三大層次差異以外，還有明顯的地域特征。京、滬、廣因為明顯的經濟區(qū)位優(yōu)勢，主要以高科技為先導，引領國內文化產業(yè)的龍頭，文化貿易也以此為基礎。

區(qū)域特征最為明顯的就是西南地區(qū)，文化產業(yè)主要以少數民族文化為主要內容，民族文化旅游有一定基礎，民族文化產業(yè)開拓出一條獨特的“西南模式”，品牌引領下的文化與旅游融合發(fā)展，具有濃郁的地域特征。廣西和西藏兩大民族自治區(qū)、云南和貴州兩個民族眾多省份，都孕育了豐富多樣的民族文化，奠定了西南民族文化產業(yè)的基礎，其文化貿易也多以民族文化產品和服務為主。廣西和云南緊鄰東盟自貿區(qū)，區(qū)位優(yōu)勢明顯，廣西還緊鄰珠三角經濟區(qū)，依托廣州龍頭的優(yōu)勢。而云南可以直通東南亞諸國，尤其是泰國、新加坡等旅游大國，文化貿易走出去更為便捷。西藏的藏族文化已經是世界品牌，獨特的藏族文化已經走到世界各個角落，但文化貿易額并不理想。貴州地處西南腹地，四通八達，融匯了西南四大民族走廊的文化特征。四川和重慶以巴蜀地域文化為代表，是西南民族文化通向內地的大通道。

已經列入計劃的藏羌彝文化產業(yè)走廊已經作為國家戰(zhàn)略在西南地區(qū)可以起到示范作用。而武陵走廊、苗疆走廊、南嶺走廊是西南四大民族文化產業(yè)走廊的骨架，與藏羌彝民族文化產業(yè)走廊可以同步登臺，實現國家的區(qū)域文化經濟整合策略，打破各自為戰(zhàn)的局面，避免同質化競爭。