楊雅杰

(南京航空航天大學(xué)，江蘇 南京　211106)

論藝術(shù)的改造功能與“坐而論道”

楊雅杰

(南京航空航天大學(xué)，江蘇 南京211106)

摘要：在今天的大背景下，理論建設(shè)與學(xué)術(shù)研究尤為重要，它承接美術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐。理論對(duì)于實(shí)踐具有指導(dǎo)意義，它好像是一個(gè)工業(yè)鏈，理論是上游產(chǎn)品，如果梳理不清楚，想要出弘揚(yáng)時(shí)代精神的作品是及為困難的。

關(guān)鍵詞：理論研究;創(chuàng)作實(shí)踐;創(chuàng)新

一、理論提高繪畫(huà)創(chuàng)作與實(shí)踐相輔相成

現(xiàn)代化進(jìn)程中，各種過(guò)激思想不斷地威脅著中國(guó)的學(xué)術(shù)界，傳統(tǒng)文化和價(jià)值體系經(jīng)不起現(xiàn)代力量的沖擊而逐漸瓦解，新文化的出現(xiàn)很難與傳統(tǒng)文化并駕齊驅(qū)。在西方價(jià)值與觀念的雙重打擊下導(dǎo)致本土文化失去了原本的面目。一直以來(lái)畫(huà)家都需要一種創(chuàng)造性的思維，但創(chuàng)造性的思維不能游離于傳統(tǒng)文化，就像克拉孔曾指出的一樣“一個(gè)社會(huì)要想從它以往的文化中完全解放出來(lái)是根本不可能想象的事。離開(kāi)文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)而求變求新，其結(jié)果必然招致悲劇”。

現(xiàn)在人的藝術(shù)想象力遠(yuǎn)不如過(guò)去的大師們那樣，詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印樣樣精通同時(shí)飽覽名山大川、飽讀詩(shī)書(shū)，心中自有丘壑。當(dāng)今學(xué)習(xí)美術(shù)專業(yè)的學(xué)生大都是文化基礎(chǔ)比較薄弱，再加上專業(yè)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)不是很牢固，這樣的情況下，要想畫(huà)出格調(diào)、意境很高的作品是相當(dāng)困難的。因此，理論研究顯得尤為重要，“意境”往往需要將學(xué)養(yǎng)、人品、閱歷綜合起來(lái)才能在畫(huà)中呈現(xiàn)出來(lái)。想要畫(huà)面有意境，就得搞清楚什么是繪畫(huà)中的“意境”這一基本概念。這就涉及到了中國(guó)繪畫(huà)對(duì)偶范疇原理知識(shí)。中國(guó)繪畫(huà)中，把人的這種主體精神稱為意或心，有時(shí)也稱為情。故有寫(xiě)意，寫(xiě)心，寫(xiě)情之說(shuō)。先從意象這一范疇談起，意作為主體的思想，情感，與象——藝術(shù)作品中的客體形象，組成一對(duì)偶范疇，而意象作為一個(gè)范疇，又可與意境范疇相對(duì)偶。在文藝作品中，意象就是充分體現(xiàn)了主體思想感情的藝術(shù)形象。然而“境”是中國(guó)山水畫(huà)的核心問(wèn)題之一，鑒賞一幅山水畫(huà)的優(yōu)劣，往往以意境的高低為準(zhǔn)。那“意境”又怎樣去理解呢？唐代詩(shī)人劉禹錫云：“鏡生于象外”。象作為可視可感的形象，是象內(nèi)之象，而鏡則是由象引發(fā)的象外之象。因此，鏡的完成最終必須由欣賞著的聯(lián)想去進(jìn)行再創(chuàng)造才能獲得。例如，王維詩(shī)《山居秋暝》：“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟”，通篇都是自然形象。這象，本來(lái)是秋山、雨水、明月、松樹(shù)、山石、清泉等，但在這象外，產(chǎn)生了一種字里行間由欣賞者聯(lián)想而獲得的境界：安逸寧?kù)o，清幽嫻雅。這種境界又進(jìn)一步讓人體味到一種意：超脫塵俗，與世無(wú)爭(zhēng)。象的存在，使人觀象而引發(fā)聯(lián)想成鏡，由鏡又體會(huì)到意。象雖然是有限的，具體的，但沒(méi)有它，欣賞者就無(wú)法獲得聯(lián)想的導(dǎo)火線。只有理解的東西才是深刻的，因此，了解了什么是繪畫(huà)中的意境，在創(chuàng)作實(shí)踐中就比較容易把握畫(huà)面的整體感覺(jué)，所謂“意在筆先”就是這個(gè)道理。

這里談的不光光是繪畫(huà)中的意境問(wèn)題，旨在以意—象、意—鏡這一對(duì)偶范疇說(shuō)明把握中國(guó)繪畫(huà)原理——章法論、筆法論、墨法論、創(chuàng)作論等，對(duì)于提高繪畫(huà)創(chuàng)作實(shí)踐水平是有內(nèi)在聯(lián)系的。光談理論只是紙上談兵，必須將理論付諸實(shí)踐才會(huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解決問(wèn)題。反之，實(shí)踐創(chuàng)作是親力親為，會(huì)給實(shí)踐者帶來(lái)寶貴的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)而提高理論的創(chuàng)新。

二、以中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的革新——“四王”為例

師古，是對(duì)師的對(duì)象做翔盡深入的研究，是花了大功夫并進(jìn)入學(xué)術(shù)研究層面的。所以，從中能得其精髓神韻，一般的臨摹與進(jìn)入精神深處研究的臨摹是有著實(shí)質(zhì)性區(qū)別的。清初“四王”不遺余力地繼承并發(fā)揚(yáng)古畫(huà)的傳統(tǒng)，對(duì)從五代董巨直至“元四家”的筆墨技法及理論性的知識(shí)做了深入的研究，同時(shí)做了有史以來(lái)最細(xì)致的總結(jié)。雖然并沒(méi)有游覽名山大川，走的是師古的道路，但他們將心中所記典型的規(guī)律在自己的觀念上重新綜合、捏合、創(chuàng)造，又不違背自然的規(guī)律，做到心中自有丘壑。與此同時(shí)他們對(duì)南宗繪畫(huà)深入研究，使后人更明確這一派繪畫(huà)在民族繪畫(huà)中的代表性與其重要價(jià)值。這些研究在現(xiàn)今看來(lái)，都具有不可忽視的學(xué)術(shù)意義。“四王”的所謂“仿古畫(huà)”在學(xué)習(xí)古人的基礎(chǔ)上，更有自己的創(chuàng)造與革新。最好的例證就是“四王”中的王原祁，與其他前輩相比，王原祁更注重新穎的空間意識(shí)和更純粹的空間結(jié)構(gòu)，他進(jìn)一步將中國(guó)山水畫(huà)中的符號(hào)結(jié)構(gòu)抽象出來(lái)，如礬塊、礬頭、雙勾樹(shù)、鼠跡點(diǎn)、水際小坡、苔草等加以分類，重新組合，更將倪云林的深遠(yuǎn)、黃公望的平遠(yuǎn)、王蒙的高遠(yuǎn)三者結(jié)合成一渾然新構(gòu)的整體，丘壑開(kāi)合更盡其妙。由此看來(lái)，要想在創(chuàng)作實(shí)踐中取得令人矚目的成就，則不得不對(duì)前人的技法進(jìn)行深入的研究學(xué)習(xí)，站在巨人的肩膀上勇攀高峰。反之如果對(duì)繪畫(huà)中理論性知識(shí)、所處時(shí)代背景、個(gè)人經(jīng)歷不進(jìn)行學(xué)習(xí)研究，那么對(duì)大師們作品的理解也不會(huì)很深刻，也許創(chuàng)造出的筆墨技巧在古人那里早已存在，造成目光短淺。將理論知識(shí)運(yùn)用到創(chuàng)作實(shí)踐中對(duì)中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)革新起到的作用是毋庸置疑的。

學(xué)術(shù)研究與實(shí)踐創(chuàng)作本身是相輔相成的，理論知識(shí)的把握對(duì)實(shí)踐創(chuàng)作水平的提高是重要方面。但只沉浸在學(xué)術(shù)研究中，把自己框死，脫離實(shí)踐創(chuàng)作的軌道，學(xué)術(shù)研究水平也是一般的。反觀，歷史上的大家，如初唐蘇軾，從這首題畫(huà)詩(shī)《書(shū)鄢陵王主簿所畫(huà)折枝》中一句論畫(huà)以形似，見(jiàn)與兒童鄰?？梢钥闯鏊趧?chuàng)作實(shí)踐中的體悟，由于精通詩(shī)、畫(huà)，這里闡述的有關(guān)形似的藝術(shù)見(jiàn)解出于他多年的創(chuàng)作實(shí)踐。

三、余論

在國(guó)外人看來(lái)當(dāng)前的中國(guó)畫(huà)并不純粹，認(rèn)為宋元時(shí)期的中國(guó)畫(huà)才是真正的中國(guó)畫(huà)?，F(xiàn)在的中國(guó)畫(huà)確實(shí)存在這一現(xiàn)象，原有的中國(guó)畫(huà)精神都游離出去了，從內(nèi)在的審美上、技法上以及批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)上和其它畫(huà)種混淆。中國(guó)畫(huà)的確是一個(gè)大課題，值得你付出一生的心血。學(xué)養(yǎng)、修為不到的人，很難理解中國(guó)人對(duì)山水的感受，更不要說(shuō)去體會(huì)畫(huà)中的內(nèi)在精神和規(guī)律了。中國(guó)畫(huà)是表達(dá)中國(guó)人的自然觀、宇宙觀和人生觀，中國(guó)畫(huà)一直強(qiáng)調(diào)的是人與自然的交融，是和哲學(xué)掛鉤的。所以畫(huà)法上可以變，模樣上可以變，但精神不會(huì)變，內(nèi)在規(guī)律不會(huì)變。學(xué)術(shù)研究工作有其自身的價(jià)值，學(xué)者要保持恬淡的心態(tài)，不受外界功利的誘惑，使學(xué)術(shù)研究工作按照其自身的規(guī)律和方向發(fā)展。學(xué)術(shù)研究往往伴隨著艱辛，對(duì)今天的研究者來(lái)說(shuō)，很多領(lǐng)域前人已經(jīng)有了深入的研究，要想在前人的基礎(chǔ)上繼續(xù)推進(jìn)一步，需要走更長(zhǎng)的路，花更多的時(shí)間和精力。現(xiàn)在中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作和發(fā)展面臨著許多問(wèn)題，因此我們要抓住機(jī)遇，思路要明確，畫(huà)家也好，理論家也好，要有相對(duì)博大一點(diǎn)的胸懷，要把自己的思想、理論、實(shí)踐創(chuàng)作和時(shí)代精神結(jié)合起來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

[1]中國(guó)繪畫(huà)通史.[中]王伯敏 著，生活—讀書(shū)—新知三聯(lián)書(shū)店出版社. 2000年

[2]中國(guó)繪畫(huà)對(duì)偶范疇論.[中]董欣賓 鄭奇 著, 天津人民美術(shù)出版社. 2005年5月第一版

作者簡(jiǎn)介：楊雅杰(1990-)，女，漢族，江蘇，碩士在讀，南京航空航天大學(xué)將軍路校區(qū),美術(shù)史論研究方向。

中圖分類號(hào)：TB37

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-864X(2015)12-0062-01