鮑香竹

(沈陽(yáng)師范大學(xué)，遼寧 沈陽(yáng)　110000)

流動(dòng)的禮物與權(quán)力——政權(quán)腐敗問(wèn)題探析

鮑香竹

(沈陽(yáng)師范大學(xué)，遼寧 沈陽(yáng)110000)

摘要：送禮發(fā)展到今天，親友之間表達(dá)親情的“禮尚往來(lái)”、經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)活動(dòng)中的正常交往同權(quán)錢交易的請(qǐng)客送禮之間的界限也變得模糊不清。目前許多行賄與受賄的腐敗風(fēng)氣已經(jīng)嚴(yán)重影響了社會(huì)穩(wěn)定，而這一過(guò)程又與送禮與回禮密切相關(guān)，本文將從社會(huì)交換的角度，分析送禮與社會(huì)腐敗問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：禮物;社會(huì)交換;政權(quán);腐敗

一、 “禮”的演變

送禮作為一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象，它有著非常悠久的歷史。人們相互饋贈(zèng)禮品，是人類社會(huì)生活中不可缺少的交際內(nèi)容。追溯“禮”的起源，有一種說(shuō)法是：“禮”加“示”事神，禮應(yīng)起源于遠(yuǎn)古時(shí)期的祭祀活動(dòng)。在祭祀時(shí)，人們除了用規(guī)范的動(dòng)作、虔誠(chéng)的態(tài)度向神表示崇敬和敬畏外，還將自己最有價(jià)值、最能體現(xiàn)對(duì)神敬意的物品奉獻(xiàn)于神靈。也許也正是從那時(shí)起，在禮品的含義中，就開(kāi)始有了物質(zhì)的成分和表現(xiàn)了，即禮可以以物的形式出現(xiàn)了。關(guān)于禮物這個(gè)概念，還有人說(shuō)它最初來(lái)源于古代戰(zhàn)爭(zhēng)中由于部落兼并而產(chǎn)生的“納貢”，也就是被征服者定期向征服者送去食物、奴隸等，以表示對(duì)被征服者的服從和乞求征服者的庇護(hù)。①

我國(guó)的送禮不僅僅是一種社交的形式，甚至可以說(shuō)是一種文化，是中華文化的延續(xù)和發(fā)展。在我國(guó)送禮是十分講究的，有其約定俗成的規(guī)矩，送給誰(shuí)、送什么、怎么送都很有奧妙，絕不能瞎送、濫送。

實(shí)際上送禮者尋求的是隱藏的權(quán)力、金錢等的回饋；以維系人際關(guān)系為目的的送禮實(shí)際上就是人們常說(shuō)的“人情禮”在人際交往過(guò)程中，無(wú)論是個(gè)人間的抑或是組織機(jī)構(gòu)間的，必然產(chǎn)生各種社會(huì)關(guān)系及感情。人與生俱來(lái)的社會(huì)性，又要求人們必須重視這些關(guān)系和感情，因而，圍繞著如何鞏固和維系人際關(guān)系的感情，人們采取了許多辦法，其中之一且似乎最為有效的就是送禮。

二、 腐敗及其社會(huì)影響

中國(guó)自古以來(lái)就是禮儀之邦?！岸Y尚往來(lái)”可謂是中國(guó)的傳統(tǒng)文化之一，在交往日益頻繁的今天，禮尚往來(lái)、送人情似已成為司空見(jiàn)慣的事情。 隨著社會(huì)生活和觀念的變化，刮起了“送禮風(fēng)”，“禮”的名堂不僅越來(lái)越多，其涉及的范圍、層次及性質(zhì)也越來(lái)越復(fù)雜?！岸Y”已不單是通常意義上的傳統(tǒng)情誼的表達(dá)方式。送禮發(fā)展到今天，親友之間表達(dá)親情的“禮尚往來(lái)”、經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)活動(dòng)中的正常交往，同權(quán)錢交易的請(qǐng)客送禮之間的界限也變得模糊不清?，F(xiàn)在這種傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德往往成了人們相互利用的交易手段。

對(duì)于想要形成新的社會(huì)關(guān)系的人而言，他們常傾向于選擇有權(quán)力資源或者財(cái)力資源的人作為送禮的對(duì)象。他們總是尋找各種機(jī)會(huì)來(lái)送禮，以備現(xiàn)在或未來(lái)的不時(shí)之需；更有甚者，尤其是所擁有的資源相差不多的人或是同一等級(jí)的人，為了自己所送的禮品更大而獲取最有資源，而產(chǎn)生惡性競(jìng)爭(zhēng)現(xiàn)在。而一些自恃“有權(quán)有勢(shì)”的人也趁機(jī)索禮、受禮，但也要為了其“收禮”行為負(fù)責(zé)，他們常常會(huì)給送禮者以一定的資源作為交換。客觀環(huán)境的這種變化，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下腐敗現(xiàn)象發(fā)展的一個(gè)原因。

在市場(chǎng)化的今天，最不容小覷的就是政治權(quán)力腐敗，也就是政府的官吏，利用自己手中的權(quán)力，采用隱蔽的、欺詐的、暴力的、違法的手段，強(qiáng)制性地侵吞、占有社會(huì)公共財(cái)物、民間私人財(cái)物，就是非法地為自己牟取個(gè)人私有的社會(huì)利益。在政治腐敗社會(huì)，任人唯親、拉幫結(jié)派。政權(quán)內(nèi)部，因?yàn)槭チ斯?、公正的?jìng)爭(zhēng)升遷環(huán)境，大多數(shù)官員只為個(gè)人私利而行使手中的權(quán)力，這嚴(yán)重影響了社會(huì)公平，甚至影響社會(huì)和諧穩(wěn)定的發(fā)展。

三、 “禮”與腐敗的理論探析

從經(jīng)濟(jì)學(xué)的交換視角看，就價(jià)值形式而言，禮物互贈(zèng)與物物交換是完全一致的。交換來(lái)自于雙方當(dāng)事人利益和意志的對(duì)立統(tǒng)一，只要雙方所得都大于所失，交換就會(huì)發(fā)生。但是，隨著貨幣的出現(xiàn)，無(wú)論是商品與貨幣之間的交換還是物物交換都有了一元化的價(jià)值尺度，不再是“交換使不同質(zhì)的物相等”，而是“價(jià)值相等才交換”。受到這種經(jīng)濟(jì)交換的影響，人們開(kāi)始有意識(shí)地思考禮物交換的內(nèi)容和效用，贈(zèng)與和回贈(zèng)逐漸帶有對(duì)交換客體價(jià)值的衡量和個(gè)人利益得失的計(jì)算。在禮物交換中，“感情與理性是相互交織的”，另一方面，盡管禮物交換存在于個(gè)體之間的特殊關(guān)系之中，交換客體在其中具有特殊的價(jià)值意義，但是，無(wú)論是想獲得物質(zhì)性回報(bào)，還是想獲得情感性回報(bào)，這些回報(bào)都是具有普遍價(jià)值意義的，都是可以在社會(huì)整體中進(jìn)行衡量的。

送禮和收禮很容易讓人聯(lián)想到行賄和受賄，這類的送禮表面上看起來(lái)是不需要回報(bào)的，但實(shí)際上送禮者尋求的是隱藏的權(quán)力、金錢等的回饋。在政治腐敗中，行賄者和受賄者雙方在交換中可以達(dá)到利益和意志的一定程度的統(tǒng)一，雙方的所得在大于其所失的情況下，行賄和受賄行為便會(huì)產(chǎn)生。

在很多情況下，受賄者受賄行為是多次的，在此可以用霍曼斯的交換命題來(lái)解釋。從成功命題方面看，在受賄者的工作中，其受到賄賂的頻率越高，他越愿意重復(fù)這種“交換”行為；從刺激命題方面看，如果受賄者在某件事情上成功的收到了賄賂，那么如果再發(fā)生類似的事情，他就更傾向于再次受賄；從贊同命題看，當(dāng)受賄者在某件事情上得到了預(yù)期的報(bào)償，甚至其報(bào)償遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于他的期望，或者是他收到了賄賂而沒(méi)有受到懲罰時(shí)，他便會(huì)更樂(lè)于重復(fù)受賄行為。

四、 結(jié)論

送禮的文化在我國(guó)由來(lái)已久，送禮在一定程度上延續(xù)了我國(guó)的文化傳統(tǒng)，在維系人際關(guān)系方面產(chǎn)生了重要的作用。但是在高速現(xiàn)代化的今天，送禮的內(nèi)涵在一定程度上發(fā)生了改變，送禮不僅僅具有情感的目的，送禮者與受禮者逐漸具有趨向理性。但是，盡管送禮與功利性密切相關(guān)，人們可以為了交際送禮、為了酬謝送禮、為了攀附送禮，“送禮”這一社會(huì)行為也為形成新的社會(huì)關(guān)系或維持原有的關(guān)系搭建了橋梁，是社會(huì)關(guān)系形成的重要方式，亦是人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾M成部分。

縱觀各地方的治理策略，大多圍繞加大治理力度、加強(qiáng)監(jiān)督力度以及加強(qiáng)思想教育工作，但這些措施可行與否都值得我們深思。

注釋：

①趙丕杰，中國(guó)古代禮俗，北京：語(yǔ)文出版社，1996，4

參考文獻(xiàn)：

[1]趙丕杰，中國(guó)古代禮俗，北京：語(yǔ)文出版社，1996，4

[2]閻云翔，禮物的流動(dòng)——一個(gè)中國(guó)村莊的互惠原則與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，上海人民出版社，1999年版

作者簡(jiǎn)介：鮑香竹，沈陽(yáng)師范大學(xué)社會(huì)學(xué)專業(yè)研究生。

中圖分類號(hào)：C912

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-864X(2015)12-0023-01