馬 勇，代艷芝

(1.云南民族大學(xué)人文學(xué)院，云南昆明650031;2.徐州市云龍公園管理處，江蘇徐州221000)

漢族一直被描述為一個(gè)“安土重遷”的民族，這是出于人們對(duì)土地的高度依賴和“父母在，不遠(yuǎn)游”的傳統(tǒng)孝道思想所致。遷移行為不僅會(huì)被視為背祖棄宗的不孝之舉，而且也會(huì)被認(rèn)為是面臨流離失所、無(wú)依無(wú)靠之境的冒險(xiǎn)行為。因此，不到萬(wàn)不得已，漢族地區(qū)的人口是不會(huì)輕易遷徙到非漢族地區(qū)去的。這一點(diǎn)，從明清時(shí)期騰沖地區(qū)的漢族移民多為被動(dòng)性移民，主要是被強(qiáng)制遷徙的軍事移民的事實(shí)上可以看出。在明清軍事移民的年代，許多人東征西戰(zhàn)，身體與文化都背井離鄉(xiāng)，對(duì)于中原家鄉(xiāng)宗族的認(rèn)同感就成了他們隨身攜帶的方舟。宗祠里祖宗的牌位，傳統(tǒng)的中原文化和價(jià)值觀，都成為他們認(rèn)同歸屬的根源和懷抱。無(wú)論他們遷徙到多遠(yuǎn)的地方，這種歸屬感都是他們情感和心理的支撐，而且總有源源不斷的養(yǎng)分從這種基本屬性中流出。因此，在騰沖漢族移民的歷史記憶中，他們都是“客”，“土-客”之間的相對(duì)關(guān)系一直都存在。漢族移民身份的記憶通過(guò)以祖先崇拜為特征的宗族文化得以保留和強(qiáng)化，以實(shí)現(xiàn)他們同內(nèi)地漢族在祖源上的聯(lián)系。這些保留下來(lái)的歷史記憶不僅滿足了人們的某種心理需求，也為我們理解明清時(shí)期騰沖漢族移民史提供了線索。

一、騰沖漢族移民家譜、宗祠中關(guān)于祖先來(lái)源的記載

漢族是一個(gè)十分注重血緣宗族的民族，在比較典型的宗族中，族譜、族產(chǎn)和祠堂是其重要的標(biāo)志。家譜中為了追根溯源，一般都記述了宗姓的來(lái)源和發(fā)展歷史。移民家譜材料記錄了移民來(lái)源地、移入地及其發(fā)展過(guò)程，這種記載有的正好與正史中的記載相互印證，為我們研究移民及移民社會(huì)提供了非常豐富的資料。當(dāng)然，家譜中有些記載出于攀附的目的，有作偽、片面的一面，對(duì)此譚其驤先生的評(píng)價(jià)是“譜碟之不可靠者，官階也，爵秩也，帝王作之祖，名人作之宗也。而內(nèi)地移民史所需求譜牒者，則并不在乎此，在乎其族姓之何時(shí)自何地轉(zhuǎn)徙而來(lái)。時(shí)與地既不能損其族之令望，亦不能增其家之榮譽(yù)，故譜碟不可靠，然惟此種材料則為可靠也”①譚其驤:《湖南人由來(lái)考.長(zhǎng)水集》(上冊(cè))，北京:人民出版社，1987年版，第356頁(yè)。。作為歷史文獻(xiàn)資料的一種，家譜承載了整個(gè)家族的歷史記憶，其價(jià)值不言而喻。趙世瑜在研究山西洪洞大槐樹移民傳說(shuō)時(shí)講到:“其實(shí)無(wú)論口碑傳說(shuō)、族譜還是碑刻、地方志等文獻(xiàn)，都反映了某種對(duì)祖先歷史的集體記憶，也反映了移民的生活境遇。在這些記憶中，我們看到的是移民家族定居、發(fā)展的歷史，北方族群關(guān)系變化的歷史，衛(wèi)所制度等國(guó)家制度對(duì)基層社會(huì)影響的歷史?！雹谮w世瑜:《祖先記憶、家園象征與族群歷史——山西洪洞大槐樹傳說(shuō)解析》，《歷史研究》2006年第1期。騰沖的漢族移民留下了大量的家譜，這些家譜不僅記錄了祖先遷徙的過(guò)程和來(lái)騰的原因，也記錄了來(lái)騰后整個(gè)家族發(fā)展的歷史。今天我們從騰沖各大族姓的家譜中，可以看到騰沖漢族移民世代相傳的家族記憶及從中透射出的歷史背景，其中的時(shí)間鏈條清晰地延伸到了六七百年前的明朝。

“我李代祖籍于今甘肅隴西，元朝后期應(yīng)天下大勢(shì)起兵與明太祖匯合，滅元建明，軍功卓著，受封南京應(yīng)天府世襲祿位。來(lái)騰始祖李恭為明軍參軍，其子李源為明軍校尉。洪武十五年 (1382年)，隨傅友德、藍(lán)玉、沐英南征攻克大理 (國(guó))，平定騰越，事平返京。永樂(lè)元年 (1403年)，李源與先鋒徐三寶又發(fā)回復(fù)業(yè)，開設(shè)騰越千戶守御所衙，李源任土軍守御，主管軍隊(duì)，永樂(lè)十五年(1418年)因老疾，轉(zhuǎn)撥百戶世襲，傳長(zhǎng)李垣，垣傳李時(shí)，時(shí)傳李嵩，嵩傳李運(yùn)隆。李源老疾轉(zhuǎn)職后，土軍由三寶二世徐勛代役土軍之職。據(jù)徐氏世系碑文與所存之萬(wàn)歷四十二年六月 (1615年)祖墳山地判詞等文史資料有印證，在《騰越廳志》‘秩官志’內(nèi)亦有文載?！边@是《騰沖甸苴壩頭李氏族譜》中關(guān)于其祖先來(lái)源的一段記載。來(lái)自中原，平定邊疆，留守定居，在騰沖，絕大部分的漢人都有著和甸苴壩頭李氏族人相似的祖源記憶。問(wèn)起其祖先的來(lái)源，十之八九的騰沖人都會(huì)說(shuō):“老家是內(nèi)地的，老祖宗是當(dāng)年平定邊疆，當(dāng)兵打仗過(guò)來(lái)的。”這些關(guān)于祖先來(lái)源的歷史記憶在修纂家譜的過(guò)程中得到進(jìn)一步的加深和強(qiáng)化。

《騰沖縣和順鄉(xiāng)彎樓子李氏家族歷史概況》記載:“騰沖和順鄉(xiāng)李代肇始祖李黑師波祖居四川巴縣，洪武十五年上派沐英、藍(lán)玉、傅友德南征大理、麗江、鶴慶、金齒、騰越。亂數(shù)平，乃建軍屯制，鎮(zhèn)守云南總兵官沐英世襲此職，隨征官兵亦得授田，世代留守邊陲，李黑斯波、賈繼春等人以軍功授指揮，亦受田，從此即擇陽(yáng)溫暾村定居”。

《騰沖寸氏族史》這樣記載:“始祖寸慶公原籍南京，世居重慶府巴縣，明洪武二十三年(1390年)以武功千戶隨沐英南征，事平后調(diào)騰越衛(wèi)指揮，選就此地風(fēng)水優(yōu)美，遂落戶命名為陽(yáng)溫暾村?！?/p>

《賈氏族譜》云:“我祖賈氏原籍山西平陽(yáng)府曲沃縣人，原始祖升受重慶衛(wèi)指揮千戶之職，攜眷入川，后住銅梁縣。嗣于明洪武十四年九月(1381年)奉調(diào)征滇，至嵩明、大理等地方，辦事有功，迨后同劉姓世職官等復(fù)調(diào)至騰越?！?/p>

《騰沖馬氏家譜》載:“先祖江南金陵人氏。洪武時(shí)奉上調(diào)隨大營(yíng)至騰居守，因而落籍于此?！?/p>

《和順張氏族譜》載:“原籍湖廣長(zhǎng)沙府湘陰縣晉家園大石板人氏也。明洪武年間 (1368—1398年)，欽調(diào)到騰，授總旗之職?！季佑癖趶埩x村，復(fù)遷于高谷莊，綿延五代。……又移于和順鄉(xiāng)李蒲蠻之地，家人父子生長(zhǎng)于斯，名張家坡。”

《騰沖朱姓族譜》載: “先祖都指揮諱明恭，原籍南京應(yīng)天府七溪縣人，洪武時(shí)奉調(diào)南征，攻平緬甸后落戶于此?！?/p>

除了家譜，作為供設(shè)祖先牌位、舉行祭祖活動(dòng)的宗祠同樣承載著祖源的歷史記憶?！睹駠?guó)騰沖縣志稿》中記錄了從明代洪武年間至清代及民國(guó)時(shí)期騰沖境內(nèi)建有的宗祠107座，①李根源，劉楚湘纂:《民國(guó)騰沖縣志稿》，昆明:云南美術(shù)出版社，2004年版，第421～423頁(yè)。大多載有各族姓的原籍及到騰的時(shí)間和原因。從這些宗祠中記載的漢族移民的來(lái)源地上看，來(lái)自南京的41家，約占38.3%;來(lái)自湖廣的11家，約占10.2%;來(lái)自四川的8家，約占7.5%;來(lái)自江西的7家，約占6.5%;來(lái)自山東、河南、山西等地8家，約占7.5%;其余32家未說(shuō)明來(lái)源地，約占30%。從來(lái)騰的時(shí)間看，除了7家到騰時(shí)間不詳外，明景泰、嘉靖、崇禎年間及清初各有1家到騰，正統(tǒng)年間有5家到騰，其余的91家均為明洪武年間來(lái)騰，約占85%。從來(lái)騰的原因上看，除1家游宦至騰、2家貿(mào)易到騰外，有明確記載是因軍職來(lái)騰為61家，約占57%。

二、騰沖漢族移民的歷史記憶

共同的歷史記憶是移民族群認(rèn)同的重要方面。每一個(gè)族群都有對(duì)于自己來(lái)源的共同的記憶，這種共同的記憶具有凝聚族內(nèi)人，區(qū)分族外人的重要意義。②王明珂:《歷史事實(shí)、歷史記憶、歷史心性》，《歷史研究》2001年第5期。移民會(huì)根據(jù)自己的族源與背景來(lái)確認(rèn)自己的認(rèn)同。通過(guò)共同的歷史記憶來(lái)追念祖先、強(qiáng)化族群記憶和族別維護(hù)。今天騰沖的漢族移民基本上都保留有祖先來(lái)自中原的記憶和傳說(shuō)，即使有些人不能清晰地記得祖先遷徙的路線，他們也會(huì)在家譜、宗祠的記載中找到相關(guān)的答案。

對(duì)絕大多數(shù)騰沖的漢族移民來(lái)說(shuō)，他們認(rèn)為自己的祖先是洪武年間隨沐英南征時(shí)到騰沖的，這和正史中有關(guān)明軍入騰沖的記載有關(guān)?！睹魇贰ぬ姹炯o(jì)》中關(guān)于沐英南征騰越的記載，是當(dāng)?shù)氐臐h族移民在追溯祖先來(lái)源時(shí)的憑證。如《李氏族譜》里關(guān)于《黑師波到騰越考證史料》考證道:“《明史·太祖本紀(jì)》記載:洪武十五年，上派藍(lán)玉、傅友德、沐英南征大理、麗江、鶴慶、金齒、騰越。黑師波就是在此時(shí)隨沐英到騰的。亂數(shù)平，為了鞏固邊陲安謐，乃建軍屯制，設(shè)鎮(zhèn)守云南總兵，沐英世襲此職。隨征官兵亦得襲官受田，世代留守邊陲。黑師波、賈繼春等人以軍功授指揮，亦受田，從此擇陽(yáng)溫暾村永久定居?！敝匾臍v史事件在人們心中留下深刻的記憶，并一代代的傳遞下來(lái)，而家譜的記載和宗祠內(nèi)的祭祖儀式又進(jìn)一步強(qiáng)化了這種記憶。于是當(dāng)被問(wèn)起自己老祖宗到騰的時(shí)間時(shí)，許多人會(huì)不加所思的說(shuō):“都來(lái)了好幾百年了，是洪武年間跟著沐英定邊來(lái)的?！倍駠?guó)李德和作《彎樓子李氏家譜二世祖哱啰公墓志銘》卻說(shuō):“吾鄉(xiāng)各大族川籍之寸、劉、尹、賈，京籍之張、釧、趙、楊，因遭兵燹，均無(wú)確據(jù)可稽?！笨梢?jiàn)，許多家譜中關(guān)于自己先祖來(lái)騰的具體時(shí)間的記載是為了編撰家譜時(shí)“追根溯源”的需要，由家譜撰寫者根據(jù)有關(guān)歷史的記載想象出來(lái)的。 “當(dāng)‘歷史上的遷徙’成為一種社會(huì)記憶，后世與此遭遇無(wú)關(guān)的人群，利用此記憶來(lái)宣稱自已或他人是該人群的后代，如此造成歷史學(xué)者在文獻(xiàn)上所見(jiàn)到的‘遷徙’?！雹偻趺麋?《華夏邊緣——?dú)v史記憶與族群認(rèn)同》，北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006年版，第74頁(yè)。

關(guān)于明代騰沖漢族移民的來(lái)源地，據(jù)《云南騰越州志》卷七《職官·衛(wèi)秩》記載，騰沖衛(wèi)建立后共統(tǒng)轄前、后、左、右、中、騰沖所6個(gè)千戶所。其官軍來(lái)源:左所，自廣南衛(wèi)所調(diào)，官軍多江南、山、陜、湖廣籍;右所自金齒中左所調(diào)，多江南、河南、湖廣籍;中所，自大理衛(wèi)調(diào)，多江南、浙江、山西籍;前所，自洱海衛(wèi)調(diào)，多江南、山東、湖廣籍;后所，自楚雄衛(wèi)調(diào)，多福建、江南、湖廣籍;騰沖所，多土人，亦間有江南、山、陜、湖、川等處籍。②(清)屠述濂修:《云南騰越州志.卷7職官·衛(wèi)秩》，文明元，馬勇點(diǎn)校，昆明:云南美術(shù)出版社，2006年版，第133～135頁(yè)。而當(dāng)說(shuō)起自己的祖籍時(shí)，騰沖的許多人會(huì)說(shuō)來(lái)自南京應(yīng)天府，還說(shuō)這是一輩一輩傳下來(lái)的。不僅騰沖如此，來(lái)自南京的說(shuō)法在整個(gè)云南的漢族移民中也很普遍。郝正治編著的《漢族移民入滇史話——南京柳樹灣高石坎》中就講到了這一點(diǎn)。從前文宗祠的統(tǒng)計(jì)中也可以看出，原籍南京的漢族移民占了相當(dāng)大的部分。對(duì)此，郝正治的解釋是:“南征軍以及謫戍、充軍者從南京柳樹灣出發(fā)入滇，這個(gè)數(shù)字是很大的，這才是‘來(lái)自南京柳樹灣’的真正原因?！彬v沖的段氏在考證自己的祖源時(shí)認(rèn)為，有些移民迫于生存或其他原因，才不得不說(shuō)自己的祖先來(lái)自南京應(yīng)天府。《段氏族譜》中《南京應(yīng)天府與大理世系》一文稱:“至于我騰沖應(yīng)天府的籍貫有這樣多，其原因是當(dāng)時(shí)洪武帝以軍屯開發(fā)邊疆，故所定居者大部分定名為應(yīng)天府。而我段姓則少部分屬于南京人外，其余多數(shù)是大理段姓族裔之后，大部分屬于洪武年間遣散分流，一部分早期已流入騰越及各地，一部分從大理隨營(yíng)到騰，還有一部分從南京直接安置，又有一部分在兵荒馬亂中逃往異地，如此種種現(xiàn)象，不一而足。當(dāng)時(shí)為了‘應(yīng)天府’的需要，為了穩(wěn)定安全，當(dāng)然都不得不成了‘南京應(yīng)天府’人氏，如滇灘支系段氏，本來(lái)是從大理來(lái)騰越居滇灘的，根本就不是從南京應(yīng)天府出發(fā)，但只能稱曰‘原籍南京應(yīng)天府紫竹村人氏’，其苦衷由此可見(jiàn)一斑也。我始祖段賢隨營(yíng)到騰，乃不得不稱籍系南京應(yīng)天府洪都縣五十四都高橋人氏。還有，南京應(yīng)天府大石板高垓第三家，南京應(yīng)天府句容人氏等等籍屬，都必須冠以‘南京應(yīng)天府’之名，否則將不是順民。從此以后，即使本地人 (土著人)也號(hào)稱曰南京應(yīng)天府人氏，這反映了好虛榮而忘祖之心。攀附之風(fēng)，有的不管事實(shí)如何，冠之于祖先曰將軍、指揮、千戶、總兵等名銜，以顯示其高貴?！睋?jù)《滇系·典故系六》載:“自傅、藍(lán)、沐三將軍臨之以武，胥元之遺黎而蕩滌之，不以為光復(fù)舊物，而以為手破天荒，在官之典籍，在野之簡(jiǎn)編，全付之一燼。既奏遷富民以實(shí)滇，于是滇之土著皆曰我來(lái)自江南、我來(lái)自南京。”可見(jiàn)當(dāng)時(shí)很多人為了避免遭受殺身之禍而改變祖籍，而自稱是來(lái)自“南京”或“江南”的漢人。這種通過(guò)改變祖源地而隱瞞自己的身份，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)漢人的認(rèn)同，是在當(dāng)時(shí)的政局下弱勢(shì)族群迫于生存而形成的結(jié)果。

在《民國(guó)騰沖縣志稿》中，除了極個(gè)別是因游宦和貿(mào)易到騰外，騰沖的多數(shù)漢族移民是以軍職、千戶、總旗的身份到騰的。而在騰沖的許多漢族移民中廣為流傳的“老祖宗是從充軍來(lái)的”的說(shuō)法，在家譜和宗祠的記載里卻很少被提及。對(duì)此，王明珂認(rèn)為:“族譜宗祠的記載中經(jīng)常忘記一些祖先，特別記得或強(qiáng)調(diào)一些祖先，或竊取攀附他人的祖先，甚至創(chuàng)造一個(gè)祖先?！雹偻趺麋?《華夏邊緣——?dú)v史記憶與族群認(rèn)同》，北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006年版，第55頁(yè)。

“原籍南京，明洪武年間以軍職到騰”，這是絕大部分騰沖漢族移民的歷史記憶。這種基于共同的祖源與歷史的族群認(rèn)同有想象和建構(gòu)的成分，這種建構(gòu)也包括對(duì)移民身份的建構(gòu)?！瓣P(guān)于民族起源的歷史記載是一種社會(huì)或歷史記憶，它所表現(xiàn)的是人群對(duì)于當(dāng)前族群狀態(tài)的理性化解釋，其中經(jīng)常充滿虛構(gòu)修飾的成份而不一定是歷史事實(shí)。但是，由解釋‘為何他們要留下這些記憶’，以及‘為何失憶’，我們可以讀出時(shí)人的認(rèn)同與認(rèn)同變遷。”②王明珂:《華夏邊緣——?dú)v史記憶與族群認(rèn)同》，北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006年版，第224頁(yè)。一部分人的歷史及記憶成為了絕大部分人的記憶，通過(guò)集體失憶與記憶，移民會(huì)選擇或丟棄某種共同的祖源與文化特征，以適應(yīng)社會(huì)和環(huán)境的變遷，達(dá)到對(duì)我族的認(rèn)同和與他族的區(qū)分。

移民共同的歷史記憶與遭遇是族群認(rèn)同的根本要素。騰沖的多數(shù)漢族都有一個(gè)明朝時(shí)來(lái)自內(nèi)地的歷史記憶，這是他們與中原漢族的一種紐帶聯(lián)系，也是他們維系族群認(rèn)同的一種“天賦的聯(lián)結(jié)”。共同的族源既是漢族移民對(duì)其祖先來(lái)源的地域認(rèn)同，也是與其他族群成員區(qū)別時(shí)一種強(qiáng)烈的尋根意識(shí)。這種認(rèn)同意識(shí)也許是有理有據(jù)的，也許是后來(lái)重構(gòu)的，其目的都是為了凝聚族內(nèi)人、區(qū)分族外人。漢族移民通過(guò)共同的歷史記憶來(lái)追念祖先、強(qiáng)化族群記憶和族別維護(hù)。對(duì)祖先認(rèn)同的強(qiáng)化，不僅在族群建構(gòu)和固化方面起到了積極的作用，而且在另一方面也強(qiáng)化了漢族的族群邊界和民族意識(shí)。

三、騰沖漢族移民宗族的凝聚力與族群認(rèn)同

宗族是一種以父系血緣為紐帶的地緣群體。在血緣的召喚下，千千萬(wàn)萬(wàn)的族人凝聚成一個(gè)整體，使宗族的力量得到張揚(yáng)。同時(shí)，宗族又給其族人一種安全感和歸屬感，有一種強(qiáng)大的凝聚力。納日碧力戈認(rèn)為:“族群在本質(zhì)上是家族結(jié)構(gòu)的象征性擴(kuò)展，它繼承了家族象征的核心部分。血緣意識(shí)和先祖意識(shí)是族群自我意識(shí)的核心。而族群頑強(qiáng)的生命力，究其根源也主要來(lái)自家庭的觀念和家庭的象征意義?！雹奂{日碧力戈:《現(xiàn)代背景下的族群建構(gòu)》，昆明:云南教育出版社，2000年版，第139頁(yè)。有的學(xué)者從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度進(jìn)一步分析后認(rèn)為，祖先崇拜是社會(huì)組織得以延續(xù)的一個(gè)重要組成部分，東亞的祖先和祖先崇拜可以說(shuō)是傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的延續(xù)。④麻國(guó)慶:《儒學(xué)與社會(huì)結(jié)構(gòu):東亞社會(huì)中的漢族與多民族社會(huì)中的漢族》，《廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2001年第1期。弗里德曼在《中國(guó)東南的宗族組織》一書中提出宗族得以全面發(fā)展的“邊陲社會(huì)論”，他認(rèn)為遠(yuǎn)離中央集權(quán)中心的邊陲地區(qū)，人們需要有效地利用資源來(lái)自衛(wèi)，來(lái)獲得最大化的資源，所以更需要自治，需要宗族的社會(huì)組織來(lái)管理。⑤［英］莫里斯·弗里德曼《中國(guó)東南的宗族組織》，劉曉春譯，上海:上海人民出版社，2000年版，第2～36頁(yè)。由于騰沖地處荒蠻之地，遠(yuǎn)離中原，一方面中央集權(quán)的力量甚微，另一方面出于防御外來(lái)侵犯的需要，騰沖的宗族組織在民間非常發(fā)達(dá)，在鄉(xiāng)間管理中起著重要作用，直至民國(guó)時(shí)期，由族長(zhǎng)來(lái)管理鄉(xiāng)間事務(wù)一直是通行的慣例。 《民國(guó)騰沖縣志稿》記載:“鄉(xiāng)人集族而居，有宗祠者，以祠堂為會(huì)所，議公事，并有藉廟宇為會(huì)所者。則各城市各鄉(xiāng)，多有社有寺廟，各行會(huì)則有會(huì)館公所?！雹蘩罡矗瑒⒊孀?《民國(guó)騰沖縣志稿》，昆明:云南美術(shù)出版社，2004年版，第440頁(yè)。

以和順鄉(xiāng)為例，在方圓不滿十里，居民不過(guò)千戶的鄉(xiāng)村，便建有寸、劉、李、尹、賈、張、釧、楊8大祠堂，各姓宗祠的建筑規(guī)模大小不一，以李氏宗祠、張氏宗祠、寸氏宗祠的建筑規(guī)模最為宏大，這與各姓族擁有的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和社會(huì)地位有關(guān)。這些宗祠大多建于環(huán)村主干道邊上，正殿建于高高的臺(tái)基之上，三開間，正中間設(shè)有供臺(tái)，臺(tái)上設(shè)暖閣，殿內(nèi)供奉始祖及其先祖牌位。宗祠內(nèi)一般都有專人看管，而且每個(gè)家族都修有族譜，有自己固定的族產(chǎn)。和順最早遷來(lái)的寸、劉、李、尹、賈5姓祖人，原籍都來(lái)自四川。共同的祖籍使和順鄉(xiāng)的先民們有一種天然的根基性情感聯(lián)系和凝聚力，在戰(zhàn)事結(jié)束后，他們定居到了同一個(gè)地方?！厄v沖寸氏家譜略序》:“吾族原籍南京，遷移至四川重慶府巴縣梁灘里寸家灣，而于明朝洪武二十三年，始祖慶公奉命入云南，漸至騰沖和順鄉(xiāng) (原名河上屯，又陽(yáng)溫登，再河順鄉(xiāng))寸家灣而家焉者也，吾鄉(xiāng)川籍者寸、劉、李、尹、賈等姓，傳言先后于洪武年間來(lái)騰沖。”李曰垓?yàn)楹晚槾?、李、尹、劉、賈5姓題四川會(huì)館一聯(lián):“神其憑依騰沖衛(wèi)欽，光大發(fā)揚(yáng)，俎豆千秋斷自來(lái)明始;君欲問(wèn)訊和順鄉(xiāng)否?艱難締造，衣冠五姓都從蜀道來(lái)。”聯(lián)中追述了和順5姓川籍的祖源地，傾訴了濃郁的鄉(xiāng)情親情。和順大莊的釧氏來(lái)自南京，據(jù)《釧氏家譜》記載，釧氏始祖釧長(zhǎng)任于明洪武二年 (1369年)奉旨來(lái)騰沖平定邊疆，后受封世襲正千戶武德將軍。到第十二世釧南期公時(shí)，棄官?gòu)纳獭５谑雷嫒蔚枪诔绲澰?(1628年)搬來(lái)和順大莊村定居，至今已繁衍28代。釧氏宗祠修建于民國(guó)年間，有族人專門看管。祠堂的神龕里供奉著三代先祖的牌位，分別是一世祖明武德將軍釧長(zhǎng)任、二世祖世襲正千戶釧海、三世祖世襲正千戶釧文貴。堂前書有:“始祖開邊繁衍子孫遍天下、后輩創(chuàng)業(yè)輩出英才滿乾坤”的楹聯(lián)。每年的清明，釧氏宗族都會(huì)在宗祠內(nèi)舉行隆重的祭祖儀式。來(lái)自全國(guó)各地甚至海外的族人，都聚居一堂，共同祭拜祖先。在祭祀的時(shí)候首先要追述的就是祖宗的原籍、功德，通過(guò)回憶先輩的生平事跡，使所有的族人知其由來(lái)，從而產(chǎn)生尊祖敬宗、認(rèn)祖歸宗之情，以便追本溯源，不忘根本。負(fù)責(zé)看管宗祠的釧相維老人說(shuō):“是我們的祖宗造就了整個(gè)家族，如此大恩大德，我們不應(yīng)該忘記，要永遠(yuǎn)銘記。每年清明節(jié)的時(shí)候我們整個(gè)族人都會(huì)到宗祠里來(lái)祭拜祖先，有不會(huì)走路的小孩，也有八十多歲的老人，從很遠(yuǎn)的地方趕來(lái)，說(shuō)要來(lái)看看老祖宗。我們這個(gè)家族就是一大家子人，在家的時(shí)候要互相團(tuán)結(jié)，在外要相互照應(yīng)”。

從先人那里，人們找到了自己的過(guò)去;通過(guò)宗族的關(guān)系，讓人們知道自己同族人是血脈相連的。他們一起擁有共同的祖先、信仰以及想象的或歷史的經(jīng)驗(yàn)。祖先的來(lái)歷，知道的或不知道的，總是不斷的在紀(jì)念的儀式中被喚起。由于年代的久遠(yuǎn)，許多騰沖的漢族移民對(duì)于先祖只是一個(gè)遙遠(yuǎn)模糊的記憶。然而這種記憶也許會(huì)在某些場(chǎng)景下得到強(qiáng)化，變得逐漸清晰。家譜的修訂，隆重的祭祖儀式似乎又使得人們重新找到了祖先的軌跡。他們通過(guò)強(qiáng)調(diào)自己共同的宗族和血緣，通過(guò)共同的祖先、歷史和文化淵源形成具有凝聚力的群體。邊疆的騰沖漢族移民通過(guò)對(duì)宗族文化認(rèn)同的強(qiáng)化，進(jìn)一步加強(qiáng)了同內(nèi)地族人在祖源上的聯(lián)系，使“根”的意識(shí)在漢族移民群體上綿綿不絕，從而保證了移民的族群身份得以延續(xù)。

漢族移民從原住地來(lái)到騰沖，雖然遠(yuǎn)離中原，遠(yuǎn)離故土，但對(duì)本群體文化的內(nèi)核始終沒(méi)有忘記，對(duì)祖先、血緣關(guān)系的認(rèn)同在異鄉(xiāng)仍然扎根于移民深層次意識(shí)之中，并融入了移民的日?；顒?dòng)。騰沖的漢族移民通過(guò)宗族觀念及祖先崇拜、神明信仰、節(jié)慶習(xí)俗等活動(dòng)，強(qiáng)化了祖先認(rèn)同和族群意識(shí)，并在此基礎(chǔ)上形成了移民的族群認(rèn)同。