摘要：馬克思的異化理論是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的核心思想，這一理論有其自身的發(fā)展過(guò)程，馬克思對(duì)異化勞動(dòng)也作出了四個(gè)方面的規(guī)定，這對(duì)于我們今天具有重要的啟示。

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-864X（2015）08-0071-01

作者簡(jiǎn)介：夏蘭，貴州畢節(jié)人，貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，研究方向：思想政治教育，價(jià)值觀。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思把異化作為一個(gè)首要的核心范疇加以運(yùn)用，形成他自己的異化理論,它吸收了前人的思想并加以繼承和發(fā)展的結(jié)果，于我們今天仍然有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、馬克思異化理論溯源

馬克思的異化勞動(dòng)理論首先是對(duì)黑格爾歷史辯證法中勞動(dòng)異化理論的深刻解讀，他結(jié)合自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究切實(shí)領(lǐng)悟到黑格爾站在現(xiàn)代國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的立場(chǎng)上把勞動(dòng)看作人的本質(zhì)。馬克思認(rèn)識(shí)到黑格爾是站在了與國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家相同的立場(chǎng)上為資本主義進(jìn)行著哲學(xué)辯護(hù)，對(duì)異化勞動(dòng)作了完全肯定的解讀，把異化和對(duì)象化混為一談；其勞動(dòng)范疇只是標(biāo)示絕對(duì)觀念自我運(yùn)動(dòng)的抽象范疇。其次是對(duì)費(fèi)爾巴哈人本異化史觀的領(lǐng)悟和吸收。馬克思在確證了費(fèi)巴哈的唯物主義后，便力圖從費(fèi)爾巴哈的人本異化史觀中尋求新的理論生長(zhǎng)點(diǎn)。他把費(fèi)爾巴哈的宗教異化史觀擴(kuò)大到政治領(lǐng)域，形成了自己的政治異化史觀，以人的類本質(zhì)為最高價(jià)值尺度對(duì)市民社會(huì)進(jìn)行政治異化批判。再次是受赫斯、青年恩格斯和蒲魯東對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的人本主義批判的影響。在他們的影響下，馬克思把研究視角轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)學(xué)。從1843年10月至1845 年1月，他共寫下了9個(gè)筆記本《（巴黎筆記）》，其中5個(gè)于1844年8月前完成，是《手稿》的主要思想資料。在寫作《手稿》時(shí)，馬克思重述了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的一些思想觀點(diǎn)，并加以評(píng)論、引申與擴(kuò)展，作出了新的結(jié)論，提出了自己全面系統(tǒng)的異化勞動(dòng)理論。

二、馬克思異化理論的內(nèi)容

作為《手稿》的核心概念，異化勞動(dòng)范疇所包括的內(nèi)容十分豐富，具有一種合乎規(guī)律的相互聯(lián)系，其各個(gè)領(lǐng)域的規(guī)定也是十分明確的，異化勞動(dòng)的規(guī)定有四個(gè)方面的內(nèi)容。

首先，勞動(dòng)者和他的勞動(dòng)產(chǎn)品之間的異化關(guān)系。這是物的異化。勞動(dòng)產(chǎn)品作為物化在對(duì)象中的勞動(dòng)（即勞動(dòng)的對(duì)象化）是各種社會(huì)形態(tài)的存在基礎(chǔ)，但在私有制條件下發(fā)生了異化，對(duì)自然界的占有變成自然界的喪失。于是，勞動(dòng)產(chǎn)品作為異己的不依賴于生產(chǎn)者的力量同勞動(dòng)者相對(duì)立。

其次，異化勞動(dòng)的第二個(gè)途徑是勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化，也叫自我異化。資本家是資本的人格化，工人是勞動(dòng)的人格化，勞動(dòng)的異化是異己的、外在的、被強(qiáng)制的、控制的。勞動(dòng)本來(lái)是人類特有的生命活動(dòng)，是人類爭(zhēng)取自由的手段，其本質(zhì)應(yīng)是自由自覺(jué)的創(chuàng)造活動(dòng)，但在私有制下勞動(dòng)背離了自己的本質(zhì)。對(duì)于勞動(dòng)者來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)是外在的東西，是一種自我折磨、自我犧牲的活動(dòng)。勞動(dòng)者在勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受損傷、精神遭摧殘。這表明，勞動(dòng)已經(jīng)喪失作為人的本質(zhì)的特征，對(duì)勞動(dòng)者來(lái)說(shuō)已成為一種外部的和異己的東西。

再次，異化勞動(dòng)的第三個(gè)規(guī)定是勞動(dòng)者同他的類本質(zhì)的異化。“類本質(zhì)”雖系費(fèi)爾巴哈的用語(yǔ)，但這里“人的類本質(zhì)”或“類生活”是指人類“有意識(shí)的生命活動(dòng)”、“自由的自覺(jué)的活動(dòng)”、改造對(duì)象世界的物質(zhì)活動(dòng)。根據(jù)前兩個(gè)規(guī)定，勞動(dòng)、類生活僅僅成為維持人的生理存在的手段，生產(chǎn)本身也成了只是生活的手段，人成了不具有“人的本質(zhì)”的人。于是人與其類生活也成了相異的存在而受到異化。

最后，異化勞動(dòng)的第四個(gè)規(guī)定，人同人相異化。馬克思認(rèn)為這一規(guī)定是前三個(gè)規(guī)定的直接結(jié)果。因?yàn)槊總€(gè)人都同類本質(zhì)相異化，所以也必然同他人相異化、同自身相異化，這是由于人與自身的關(guān)系只有通過(guò)人與他人的關(guān)系才能得到實(shí)現(xiàn)。馬克思指出，人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)活動(dòng)以及類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人與人的關(guān)系的異化。在馬克思看來(lái)，人對(duì)自身的任何關(guān)系包括人的異化在內(nèi)，只有通過(guò)人對(duì)其他人的關(guān)系才能得到實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)。所以，當(dāng)人同自身相對(duì)立的時(shí)候，他也同他人相對(duì)立。

總之，馬克思完成了以“異化勞動(dòng)”為核心的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，揭示了異化是資本主義制度下的普遍現(xiàn)象，并進(jìn)一步通過(guò)這一事實(shí)揭露了資本主義社會(huì)中工人的非人處境，力圖尋找一條克服異化的現(xiàn)實(shí)之路。

三、學(xué)習(xí)馬克思異化理論的啟示

作為一種學(xué)說(shuō)，異化勞動(dòng)理論奠定了唯物史觀的全部基礎(chǔ)。

首先，異化勞動(dòng)理論把生產(chǎn)勞動(dòng)看成社會(huì)歷史的基礎(chǔ)，為唯物史觀找到了科學(xué)的理論前提。異化勞動(dòng)學(xué)說(shuō)卻已開始把對(duì)社會(huì)歷史問(wèn)題的研究轉(zhuǎn)向人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)生產(chǎn)勞動(dòng)，找到了理解全部人類發(fā)展史的正確方向。這一學(xué)說(shuō)把勞動(dòng)理解為物質(zhì)的創(chuàng)造性活動(dòng)，同時(shí)充分肯定勞動(dòng)在人類歷史發(fā)展中的決定作用，從本質(zhì)上揭示了人與動(dòng)物的獨(dú)特差別；并用這種觀點(diǎn)說(shuō)明整個(gè)社會(huì)歷史的發(fā)展，發(fā)現(xiàn)人類歷史所以會(huì)發(fā)展到私有制社會(huì)，是勞動(dòng)自身性質(zhì)發(fā)展的結(jié)果。只有從根本上改變勞動(dòng)自身的性質(zhì)、揚(yáng)棄異化勞動(dòng)，才能進(jìn)入真正的人的社會(huì)共產(chǎn)主義。

其次，異化勞動(dòng)理論通過(guò)解剖生產(chǎn)勞動(dòng)接近了唯物史觀的核心生產(chǎn)關(guān)系思想。異化勞動(dòng)的規(guī)定已經(jīng)接觸到了生產(chǎn)過(guò)程中人與人、階級(jí)與階級(jí)之間的關(guān)系問(wèn)題。因?yàn)槿藗兊纳鐣?huì)關(guān)系恰恰是在勞動(dòng)中體現(xiàn)的，生產(chǎn)關(guān)系就是人們發(fā)揮其生產(chǎn)能力時(shí)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，通過(guò)勞動(dòng)，人們不禁生產(chǎn)出同他自己異己的生產(chǎn)對(duì)象和行為關(guān)系，而且生產(chǎn)出其他人同他的生產(chǎn)和他的產(chǎn)品的關(guān)系，以及他同這些人之間的關(guān)系。因此，私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系、工人與資本家的對(duì)立不過(guò)是異化勞動(dòng)的物質(zhì)表現(xiàn)。

第三，異化勞動(dòng)理論論述了唯物史觀的結(jié)論共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的歷史必然性。馬克思把共產(chǎn)主義理解為私有制的對(duì)立物，在實(shí)踐上由于私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)突出表現(xiàn)為勞動(dòng)與資本的對(duì)立，而這種對(duì)立一達(dá)到極限就必然成為全部私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的頂點(diǎn)，最高階段和滅亡。這樣整個(gè)革命運(yùn)動(dòng)必然在私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)中為自己既找到經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)，也找到理論的基礎(chǔ)。但私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)是以往全部生產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)的感性表現(xiàn)，因此共產(chǎn)主義歸根到底源于生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的必然性。共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思早期的重要著作，異化理論又是其核心的思想。馬克思的異化理論在今天仍然具有強(qiáng)大的生命力，為了社會(huì)和人類的更好發(fā)展發(fā)揮它的理論和現(xiàn)實(shí)力量。