尹忠萍

淺析詩歌鑒賞中的幾個近似概念

尹忠萍

高中語文的詩歌鑒賞閱讀向來是教學(xué)的難點，也是學(xué)生考試中最大的攔路虎。中國詩歌向來講究含蓄，忌諱淺顯直白，抒情往往曲折幽杳，方式方法盡皆不同。這都為詩歌教學(xué)帶來了難點，有的觸景生情，有的寓情于景，還有的以景結(jié)情，甚至于借景抒情、托物言志、情景交融等等。本文試圖用常見的詩句來對這幾個概念進行對比區(qū)分，以便學(xué)生在答題時能準確地使用這些詞語。

一、從觸景生情說起

首先，我們先來看岳飛的這首《小重山》：

昨夜寒蛩不住鳴，驚回千里夢，已三更。起來獨自繞階行，人悄悄，簾外月朦明。 白首為功名。舊山松竹老，阻歸程。欲將心事付瑤琴，知音少，弦斷有誰聽。

這首詞并沒有什么難懂的地方，上闕重在寫景，下闕重在抒情。用景物描寫、心理描寫和動作描寫來描述宋金講和期間，元帥岳飛在軍帳中深夜難眠的復(fù)雜心境。我們先看這首詞如何抒情？首句寫“昨夜寒蛩不住鳴，驚回千里夢”，是因為昨天夜晚深秋的蟋蟀在窗外不停的叫呀叫，就把睡夢中的人驚醒了。醒了就再也無法入睡，只好起來在庭院里獨自踱步。所以，后面寫起來后的所見所感。在靜夜里，人畜息聲，月色不明，這位岳元帥倍感孤寂沉痛，平日里所郁積的種種愁情便一起涌上心頭了。這里情緒的涌起是有個觸發(fā)點的，那就是昨夜不住鳴叫的寒蛩。那么，我們就認為因為景物某種特殊的特質(zhì)而觸發(fā)詩人內(nèi)心情懷的，那就是觸景生情。這里的“觸景”是前提，是情緒的緣起。當然，需要說明的是，詩人內(nèi)心早已郁積了許多情緒，被這不期然的景物所觸發(fā)，一切心緒便都涌上心頭了。再比如駱賓王的《獄中詠蟬》：

西陸蟬聲唱，南冠客思深。

不堪玄鬢影，來對白頭吟。

露重飛難進，風(fēng)多響易沉。

無人信高潔，誰為表予心？

駱賓王為小人所害，身陷囹圄，他生性耿介，有豪俠心，自己的高潔和正直卻無人能信。蟬在詩詞意象中是高潔的象征，有虞世南的《蟬》在先。其詩曰：“垂飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠，非是藉秋風(fēng)。”所以，獄外鳴叫的蟬聲就讓他想起了自己的高潔?！拔麝懴s聲唱，南冠客思深”這句很經(jīng)典地寫出了由景“西陸蟬聲”到情“客思深”的過程，即觸景生情。而借景抒情和寓情于景則是一個相反的過程。

二、借景抒情和寓情于景、情景交融

只要稍加注意，我們會發(fā)現(xiàn)上面引用的兩首詩詞有一個共同特點，那就是寫的是“實景”，也就是說寫的是眼前所見到的景物。是因為見到這樣的景物了，與此景物有關(guān)聯(lián)的情就被觸發(fā)了。而借景抒情和寓情于景并非如此。這兩個詞語盡管有表述上的不同，其生發(fā)情感的心理機制卻是相同的，都是先有情感，再憑借景物抒發(fā)出來。前者更體現(xiàn)了“借”的特點，所謂的“為情造景”，作者是用尋找或者營造那個景的方式來抒情，卻不一定是眼前的實景。例如“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新”，這里的“柳色新”可能是所見，也未必是所見，詩人這里是要憑借“柳”這個詞來表示離別的留戀之意。又如杜甫的《望岳》，作者寫了山的雄奇之后，再寫內(nèi)心的雄心壯志，他用一個“會”——應(yīng)當，來寫想象中的景：會當凌絕頂，一覽眾山小。這句詩里的“凌絕頂”和“眾山小”不是眼見的，而是作者為抒雄心而做出的想象，即“為情造景”，這是比較典型的“借景抒情”。

“寓情于景”沒有前者積極主動，并不具備“為情造景”的虛設(shè)性。“寓情于景”更側(cè)重于先有景，

再把情融于景物描寫中的過程。很多時候，“寓情于景”接下來的表現(xiàn)就是“情景交融”的境界，難以區(qū)分哪個先哪個后，情與景彼此交融，即所謂的“情中有景，景中有情”。例如杜甫的《春夜喜雨》：

好雨知時節(jié)，當春乃發(fā)生。

隨風(fēng)潛入夜，潤物細無聲。

野徑云俱黑，江船火獨明。

曉看紅濕處，花重錦官城。

這首詩寫春天夜雨，對于心憂黎民的杜甫來說，一場春雨自然讓他內(nèi)心欣喜。這首詩我們不說它是“觸景生情”，原因在于作者看到下雨了就寫它是“喜雨”，是就雨來寫雨，并沒有因此景而觸發(fā)內(nèi)心郁積的其他情緒，它不具備看到景物引起內(nèi)心波動的特點。作者通過寫雨來贊頌雨，來表達因為下雨而帶來的欣喜之情。他鐘愛這雨，在寫雨的時候就把雨寫得很有人性，他說“隨風(fēng)潛入夜，潤物細無聲”，使用了擬人化手法來寫雨對于大地的滋潤，在寫景的時候把個人情緒加進去了。所以，可以稱之為“寓情于景”。

從寫作的心理機制上來看，觸景生情是景物引起情感，而借景抒情和寓情于景則是先有情感，再把情感放到景物描寫中。而情景交融并不是寫作過程中的創(chuàng)作心理，而是閱讀者在作品中感受到的某種心理狀態(tài)。這樣，我們發(fā)現(xiàn)情景交融并不是一種寫作技巧，而是作品中景與情達到某種高度的協(xié)調(diào)統(tǒng)一的境界。

三、托物言志

前面說到了“借景抒情”，這個詞在字面上和“托物言志”近似，也常常被學(xué)生混淆。仔細體會，這兩者還是有所不同的。首先，“情”和“志”是有區(qū)別的，前者是情感、情愫、情緒；而后者是志向和抱負，是一個人的人格追求和價值追求。其次，前者是“景”，是眼見之物，或取諸自然之中，山水草木，飛禽走獸都能成為景，卻未必是一個完整的“景物”，寫作者往往攫取與情感相近的多個景物；而后者往往體現(xiàn)在某一個事物上，作者把它作為抒發(fā)志趣的載體，并不看作欣賞的景物。例如陸游寫的《卜算子·詠梅》，我們不能說該詞“借景抒情”，因為作者在這里寫的不是個人情感，而是志趣，是作者生命中所堅持的道德操守，他尋找到可以寄寓這種人生追求的“物”——梅花，然后對梅花進行了全方位的再塑造。這株梅花生長在寂寥偏僻的地方，官道之外，又在斷橋的邊上。這樣的處境，就算開得再香也不太可能有人賞識。這里隱含了作者仕途不顯的諸多悲哀，但這并不是作者要說的。盡管“寂寞開無主”，只能在黃昏的凄風(fēng)慘雨中獨自哀愁，但它并不自憐自艾，它有自己的傲骨，有自己不妥協(xié)的地方，“一任群芳妒”，更有自己的堅持“零落成泥碾作塵，只有香如故”。結(jié)尾句的悲壯頓時沖淡了前面的凄慘，使這首詞有了一種 “雖九死而其尤未悔”的硬朗色彩。所以，托物言志更像是謀篇的藝術(shù)手法，而不是行文的修辭。

我們會發(fā)現(xiàn)許多托物言志的詩，比如于謙的《石灰吟》、虞世南的《蟬》等等，都是專一于某一事物上，從多處入手，竭盡所能地挖掘出這個事物身上與自己所要表達的志趣相似的特點。需要說明的一點是，這些詩詞有相近的地方，也有許多相通的地方，有的詩句很難明確地斷定它究竟使用了哪一種藝術(shù)手法。

故此，觸景生情、借景抒情、寓情于景、情景交融和托物言志等表現(xiàn)手法盡管在概念上有相交相容的地方，但摸索探究，總會找到作者運用的主要的表現(xiàn)手法，進而由表及里，讀懂詩歌，感受詩人深厚的人文情懷。

［作者單位：河北省邢臺縣會寧中學(xué)］