陳俊達(dá) 李碧瑤

（1.吉林大學(xué)文學(xué)院歷史系 吉林 長春 130012；2.東北師范大學(xué)外國語學(xué)院 吉林 長春 130024）

區(qū)域史視閾下的東亞史研究
——《東亞史：從史前至20世紀(jì)末》讀后

陳俊達(dá)1李碧瑤2

（1.吉林大學(xué)文學(xué)院歷史系 吉林 長春 130012；2.東北師范大學(xué)外國語學(xué)院 吉林 長春 130024）

由楊軍、張乃和先生主編，朱寰先生作序的《東亞史》一書，2006年由長春出版社正式出版。該書首創(chuàng)區(qū)域史視角下的東亞史研究體系，在區(qū)域識(shí)別、區(qū)域劃分、歷史分期、整體區(qū)域研究及各部分具體區(qū)域研究、區(qū)域內(nèi)部互動(dòng)及外部互動(dòng)等方面都提出了許多新的獨(dú)到的見解。實(shí)現(xiàn)了中國學(xué)者編寫東亞通史從無到有的突破，對于深化東亞史研究具有重大意義。

區(qū)域史；東亞史；區(qū)域識(shí)別；區(qū)域劃分；歷史分期；區(qū)域互動(dòng)

長期以來，有關(guān)東亞史的研究已經(jīng)得到了世界各國學(xué)術(shù)界的普遍重視，各種版本的東亞史、遠(yuǎn)東史、東洋史著作紛紛問世[1]3—5，但不可諱言的是，這些著作，或按照國別史排列，體現(xiàn)不出東亞作為一個(gè)地區(qū)的共同性和特殊性[2]2；或出于特殊的政治目的，存在對歷史事實(shí)的曲解[1]4—5；甚至對東亞應(yīng)該包括哪些國家和地區(qū)的看法都很不一致[1]3。2006年，由長春出版社出版的《東亞史：從史前至20世紀(jì)末》一書，首次采用區(qū)域史視角，將東亞作為一個(gè)單位進(jìn)行研究[1]5，在東亞史研究方面作出了新的有益的嘗試。捧讀之后，獲益良多，突出地感到該書具有以下幾個(gè)方面的特點(diǎn)。

一

《東亞史》一書在編纂體例上最大的特點(diǎn)，在于“打破了傳統(tǒng)的按國別敘述的編纂方法，把東亞作為一個(gè)整體加以敘述”[2]2，即首次將東亞作為區(qū)域史研究對象。區(qū)域史研究中的核心問題之一即是對區(qū)域的識(shí)別，作為區(qū)域史研究的對象，“應(yīng)該是一個(gè)能自我說明問題的單位”。因此，“作為區(qū)域史研究對象的區(qū)域的空間范圍，不能是對自然地理空間的任意切分，而必須是一個(gè)能自我說明問題的單位所覆蓋的地域”。而所謂“自我說明問題”，是指其歷史具有特殊性、連續(xù)性與完整性?！白晕艺f明問題的單位”，至少應(yīng)該在自然地理、文化要素、歷史進(jìn)程等三個(gè)大的方面具有特殊性、連續(xù)性與完整性，這是識(shí)別區(qū)域的三個(gè)基準(zhǔn)[3]3。

《東亞史》一書，開宗明義在“緒論”中對東亞的范圍進(jìn)行界定：涵蓋中國大陸與海島以及包括東北亞和東南亞在內(nèi)的15個(gè)國家和一個(gè)地區(qū)，即中國、朝鮮、韓國、日本、蒙古、印度尼西亞、文萊、菲律賓、新加坡、馬來西亞、越南、老撾、柬埔寨、泰國、緬甸，外加亞洲俄羅斯地區(qū)[1]3。這種“15+1”所構(gòu)成的東亞地區(qū)，在自然地理上構(gòu)成了一個(gè)獨(dú)立而完整的單位?！按篌w上講，東亞的自然地勢是以青藏高原為中心，向北部、東部與南部展開，形成一個(gè)扇形結(jié)構(gòu)，扇面的內(nèi)環(huán)是二級臺(tái)地地區(qū)，中環(huán)區(qū)是三級臺(tái)地地區(qū)，外環(huán)區(qū)是海島區(qū)。正是作為世界屋脊的青藏高原與其北部中國新疆地區(qū)的沙漠帶一起，構(gòu)成早期人類非常難于穿越的地理阻隔，將東亞與亞歐大陸的其他部分分隔開來，形成相對封閉的區(qū)域地理環(huán)境，這是東亞歷史發(fā)展具有特殊性的重要原因”[1]7。

文化要素方面，上述“15+1”所構(gòu)成的東亞地區(qū)，在長時(shí)段的歷史發(fā)展中形成了獨(dú)特的文化——東亞文化圈?！耙苍S我們可以將文化理解為人類的存在方式。生存方式上具有特殊性、連續(xù)性與完整性的人群所活動(dòng)的地域，也就構(gòu)成了作為區(qū)域史研究對象的區(qū)域。由于生存方式幾乎包括人類社會(huì)的全部內(nèi)容，無法以之作為可操作性的標(biāo)準(zhǔn)，在研究中我們不得不從中選取若干種文化的重要方面即‘文化的要素’作為識(shí)別區(qū)域的標(biāo)準(zhǔn)”[3]4。日本學(xué)者西嶋定生最早提出，東亞文化圈的要素或文化特征主要是：漢字、儒學(xué)、佛教、律令制度。中國學(xué)者多數(shù)支持這種觀點(diǎn)，只不過在術(shù)語上，有些中國學(xué)者是把律令制度稱為中國式的典章制度。秦漢以后，以冊封和朝貢貿(mào)易為媒介，中國與東亞其他民族和地區(qū)一直進(jìn)行文化的互動(dòng)。7—8世紀(jì)，在大量吸收中華文明的基礎(chǔ)上，東亞各國的文化開始趨同，東亞文化圈最終形成[1]146。

此外，上述東亞地區(qū)的發(fā)展具有獨(dú)特的歷史進(jìn)程：與世界其它地區(qū)的發(fā)展不具備同步性與同質(zhì)性、內(nèi)部的互動(dòng)頻率遠(yuǎn)高于與區(qū)域之外的互動(dòng)頻率。“作為當(dāng)代與基督教文明、伊斯蘭教文明并列的世界三大文明之一，東亞文明走過了自己獨(dú)特的歷史進(jìn)程。在古代，東亞各國曾形成以中國為主導(dǎo)的封貢體系、以中華文明為核心的東亞文化圈，在歐美勢力進(jìn)入以前，東亞內(nèi)部也早已形成了半封閉的貿(mào)易圈，作為一個(gè)獨(dú)特的世界，東亞各地在政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面保持著密切的互動(dòng)關(guān)系，并具有相當(dāng)大的共性”[1]5。同時(shí)東亞地區(qū)內(nèi)部的人種、語言也具有一致性。因此上述東亞地區(qū)完全符合識(shí)別區(qū)域的各項(xiàng)基準(zhǔn)，將東亞作為一個(gè)單位進(jìn)行研究，完全符合歷史和現(xiàn)實(shí)的情況，進(jìn)而可以正確、深刻地理解東亞各國的歷史，對東亞的歷史進(jìn)行整體的把握。

二

《東亞史》一書不僅首次將東亞作為區(qū)域史研究對象，而且首次將東亞內(nèi)部劃分為七個(gè)亞區(qū)，并進(jìn)一步識(shí)別了其中的核心區(qū)與過渡區(qū)。依照區(qū)域史研究理論，區(qū)域是分為不同層級的，不同層級的區(qū)域識(shí)別要從自然地理、文化要素、歷史進(jìn)程這區(qū)域識(shí)別三大要素出發(fā)[3]5。區(qū)域史的研究，首先要根據(jù)自己的研究目的確定進(jìn)行哪一層級區(qū)域的研究，然后再依據(jù)這一層級上的自然地理、文化要素與歷史進(jìn)程這三大要素識(shí)別出不同的區(qū)域，然后才可以開始對特定區(qū)域的研究或?qū)θ舾蓞^(qū)域組成的結(jié)構(gòu)的研究[3]6?！稏|亞史》一書，正是從區(qū)域史的角度出發(fā)，將東亞視為一個(gè)整體，作為最高一級的區(qū)域，并依照區(qū)域識(shí)別三大要素，將東亞內(nèi)部劃分成七個(gè)不同的亞區(qū)，即黃河流域區(qū)、長江流域區(qū)、蒙古草原區(qū)、青藏高原區(qū)、天山南北區(qū)、東北亞區(qū)與東南亞區(qū)[1]7—9。

上述七個(gè)亞區(qū)中，黃河流域區(qū)、長江流域區(qū)與東北亞區(qū)三個(gè)區(qū)域的文化共性更為明顯，共同構(gòu)成東亞文化圈的核心地帶。而其他四個(gè)區(qū)都是東亞文化圈的核心區(qū)與其他文化圈的接觸地帶，同時(shí)受到來自兩個(gè)方面的影響，在文化上具有過渡性。天山南北是東亞文化與中亞、西亞文化的過渡地區(qū)，青藏高原是東亞與南亞文化的過渡地區(qū)，東南亞早期是東亞文化與南亞文化的過渡地區(qū)，14世紀(jì)以后，逐漸變?yōu)闁|亞文化與西亞伊斯蘭文化的過渡地區(qū)，蒙古草原則是游牧文化的代表，但一直深受東亞文化的影響[1]9。

一般認(rèn)為，劃分核心區(qū)與過渡區(qū)的方法，最早由文化人類學(xué)家威斯勒提出，其在《人與文化》中系統(tǒng)地闡釋了“文化區(qū)”的觀點(diǎn)。認(rèn)為“文化區(qū)”是指一個(gè)地理上的空間單位，即該處可見到的相似的一種文化或多種文化。威斯勒認(rèn)為，文化是由各個(gè)層次的單元所組成的一種完整的結(jié)構(gòu)，包括多種層次，分為“文化特質(zhì)”、“文化叢”、“文化型”、“文化帶”、“文化區(qū)”等。所謂“文化特質(zhì)”，也就是文化的最小單元，是指一個(gè)部落成員的“生活模式”或思想與行為的“集合體”；比“文化特質(zhì)”高一層的單元叫做“文化叢”，它是由一系列相關(guān)的“文化特質(zhì)”組成；比“文化叢”更高一層的單元?jiǎng)t是“文化型”，它是由“文化叢”在中心觀念的內(nèi)聚力作用下，在時(shí)空中凝結(jié)成的一個(gè)持續(xù)存在的“型式”；所謂的“文化帶”，是指一個(gè)文化區(qū)內(nèi)依文化特質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)的不斷減少而劃分成的許多不同的地理范圍，它是以一系列相關(guān)的“文化叢”互相結(jié)合，表現(xiàn)出一定的獨(dú)特性，并且占有一定的地域；而在一個(gè)“文化區(qū)”內(nèi)則有諸多個(gè)相關(guān)聯(lián)的“文化叢”，并且在其“文化中心”地區(qū)，文化特質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)最顯著，在“邊緣文化”或“離心文化”區(qū)，文化特質(zhì)較淡薄[4]44—45。

在威斯勒“文化區(qū)”的觀點(diǎn)中，“文化叢”是識(shí)別“文化中心”地區(qū)與“邊緣文化”或“離心文化”區(qū)的標(biāo)準(zhǔn)。在此我們借用西嶋定生提出的東亞文化圈的四要素（漢字、儒學(xué)、漢傳佛教、律令制國家）作為識(shí)別東亞核心區(qū)與過渡區(qū)的“文化叢”，各個(gè)“文化叢”皆可以解析為若干個(gè)“文化特質(zhì)”。如“漢字”可以解析為建立在漢字基礎(chǔ)上的文學(xué)、人名、地名等，“律令制國家”可以解析為國家體制、司法體制、稅收體制等。即“漢字”作為一個(gè)“文化叢”包含所有文學(xué)相關(guān)的“文化特質(zhì)”，“儒學(xué)”作為一個(gè)“文化叢”包含所有統(tǒng)治思想相關(guān)的“文化特質(zhì)”，“漢傳佛教”作為一個(gè)“文化叢”包含所有宗教相關(guān)的“文化特質(zhì)”，“律令制國家”作為一個(gè)“文化叢”包含所有和政治相關(guān)的“文化特質(zhì)”。黃河流域區(qū)、長江流域區(qū)與東北亞區(qū)三個(gè)區(qū)域自身的文化特質(zhì)顯然與上述“文化叢”相重合，其余四個(gè)亞區(qū)，以蒙古草原區(qū)為例，從歷史上看，蒙古草原的民族主要分為匈奴、突厥、東胡三大族系，各民族使用本民族文字，對儒學(xué)的受容程度明顯不及黃河、長江流域以及東北亞地區(qū)，信仰的佛教亦不是漢傳佛教而是藏傳佛教，同時(shí)匈奴、突厥、蒙古等民族在步入國家形態(tài)后，不是仿照中原建立律令制國家，而是采用“兩翼制”建立草原帝國。同理，青藏高原區(qū)、天山南北區(qū)的文化特質(zhì)基本與上述“文化叢”不重合，東南亞區(qū)雖使用漢字、提倡儒學(xué)，但早期信奉印度宗教，后期信奉伊斯蘭教，且較少建立律令制國家，文化特質(zhì)亦與黃河、長江流域以及東北亞地區(qū)不盡相同。

綜上，《東亞史》對于內(nèi)部七個(gè)亞區(qū)的劃分以及對核心區(qū)與過渡區(qū)的識(shí)別是完全正確且有著重要意義的。識(shí)別核心區(qū)與過渡區(qū)的重要意義在于，我們所要研究的區(qū)域的核心部分，區(qū)域歷史發(fā)展的特殊性、連續(xù)性與完整性在核心區(qū)有著明確而充分的體現(xiàn)，區(qū)域史研究的重要任務(wù)——研究特定地區(qū)的歷史發(fā)展規(guī)律和該地區(qū)的特殊性，主要靠對核心區(qū)的研究來完成。而研究區(qū)域間的互動(dòng)關(guān)系，則需要靠對過渡區(qū)的研究來完成[3]7。這就為我們從事超越國別史的區(qū)域史研究、思考區(qū)域與國家究竟是什么關(guān)系提供了新的思路。由于中國在長時(shí)段歷史發(fā)展的過程中，逐漸整合了上述七個(gè)亞區(qū)中的黃河流域區(qū)、長江流域區(qū)、蒙古草原區(qū)、青藏高原區(qū)、天山南北區(qū)的全部，以及東北亞區(qū)與東南亞區(qū)的各一部分，從而使得中國在政治上成為“聯(lián)結(jié)東亞七區(qū)的國家”，又因中國在文化上的核心地位，使得東亞文化呈現(xiàn)出“核心—外緣雙重環(huán)狀區(qū)域結(jié)構(gòu)”[1]9。因此，中國的歷史進(jìn)程必將對東亞的歷史進(jìn)程產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

三

《東亞史》一書實(shí)際上是一部集通史和區(qū)域史研究優(yōu)點(diǎn)于一身的創(chuàng)新之作，其內(nèi)容既包括五千年來東亞整體區(qū)域與各個(gè)具體區(qū)域的歷史，也包括各個(gè)區(qū)域之間互動(dòng)的歷史。該書匠心獨(dú)運(yùn)，首次以東亞區(qū)域結(jié)構(gòu)的變化特點(diǎn)作為劃分歷史時(shí)期的標(biāo)準(zhǔn)，將東亞史劃分為七個(gè)時(shí)期：①早期東亞世界（遠(yuǎn)古—公元前3世紀(jì)末），這一時(shí)期最大的特點(diǎn)是東亞只有中國一個(gè)國家，這一時(shí)期只有中國與其他地區(qū)的互動(dòng)，還談不到國家之間的互動(dòng)[5]95。中國領(lǐng)有東亞核心地區(qū)，“經(jīng)歷戰(zhàn)國時(shí)代的擴(kuò)張后，華夏先民的勢力東達(dá)大海，西限青藏高原、新疆沙漠，向東西兩個(gè)方向的發(fā)展已達(dá)到地理環(huán)境的極限”[6]37。②區(qū)域結(jié)構(gòu)形成時(shí)期（公元前3世紀(jì)末—8世紀(jì)末），這一時(shí)期最大的特點(diǎn)是出現(xiàn)了中國之外的東亞其他國家。東亞在中國之外第一個(gè)形成的國家是匈奴帝國，而且匈奴帝國作為游牧民族建立的國家自形成之日起就與農(nóng)耕帝國秦、漢相對峙[1]10，秦朝向北的發(fā)展受到了蒙古草原游牧文化的拒斥，不得不以長城劃定農(nóng)耕文明與游牧文明的界線[6]37，而這一農(nóng)耕—游牧明確界線的出現(xiàn)，使得核心區(qū)與過渡區(qū)的差距不斷擴(kuò)大，這條分界線成為影響東亞格局、影響東亞歷史進(jìn)程的重要因素。隨后，在朝鮮半島、日本列島、中南半島以及東南亞各主要島嶼上，逐漸形成了中國之外的成熟國家，盛唐時(shí)期，中國采用羈縻統(tǒng)治的方法，確立與東亞其他國家的封貢關(guān)系，建立了一種東亞古代國家之間的粗略的秩序[1]10。③多族多國競相發(fā)展時(shí)期（8世紀(jì)末—13世紀(jì)末），這一時(shí)期最大的特點(diǎn)是東亞各族各國取得了大發(fā)展，各族各國自樹意識(shí)增強(qiáng)，東亞文化開始呈現(xiàn)出多元的特點(diǎn)[1]11。遼中期以后，遼金與高麗之間的封貢關(guān)系在冊封、使節(jié)往來頻度、交往禮儀等方面都已經(jīng)出現(xiàn)了制度化的規(guī)定，標(biāo)志著遼金與高麗之間的關(guān)系已經(jīng)由之前的簡單的封貢關(guān)系（羈縻統(tǒng)治）步入到制度化封貢體系的模式之內(nèi)?！白鳛楣糯鷸|亞世界國際關(guān)系模式的封貢體系，其起源可以上溯至遼中期，或者準(zhǔn)確地說，可以上溯至11世紀(jì)初”[7]117—124。但是，由于這一時(shí)期東亞處于大分裂時(shí)期，決定了制度化的封貢體系無法在整個(gè)東亞地區(qū)得到實(shí)行，但遼金與高麗間封貢關(guān)系的制度化，為東亞封貢體系時(shí)期的到來奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。④封貢體系時(shí)期（13世紀(jì)末—1874年），這一時(shí)期最大的特點(diǎn)是東亞古代特殊的國際體系——封貢體系的最終形成，并以封貢體系為標(biāo)志，東亞形成了新的區(qū)域結(jié)構(gòu)和新的國際秩序[1]11。封貢體系既顧全了大一統(tǒng)的政治理念，又照顧到中國無法將東亞納入一體統(tǒng)治的政治實(shí)際，使中國人在理想與現(xiàn)實(shí)之間找到一個(gè)切合點(diǎn)。同時(shí)，面對中國實(shí)力的威懾和朝貢貿(mào)易的利益以及在儒家文化基礎(chǔ)上形成的心理認(rèn)同，名義上的從屬關(guān)系對東亞各國來說也是容易接受的[6]38。直到近代，東亞封貢體系同時(shí)面臨內(nèi)、外兩個(gè)方面的沖擊，逐漸走向全面瓦解，之后東亞進(jìn)入到⑤條約體系時(shí)期（1874—1945年）、⑥二戰(zhàn)后冷戰(zhàn)時(shí)期（1945—1992年）、⑦后冷戰(zhàn)時(shí)代（1992—）[1]11。

該書“從東亞地區(qū)整體的視角出發(fā)，按照分期和分區(qū)，從古至今、由近及遠(yuǎn)、先后有序地?cái)⑹鰱|亞各時(shí)期的歷史，即采取分區(qū)敘述與分國敘述相結(jié)合，以分區(qū)敘述為主的編纂方法；以地區(qū)內(nèi)國家和民族的互動(dòng)關(guān)系，特別是政治、經(jīng)濟(jì)和文化交流為側(cè)重點(diǎn)”[2]2。書中既有核心區(qū)及核心區(qū)之下各地區(qū)發(fā)展?fàn)顩r的精到論述，又有過渡區(qū)及過渡區(qū)之下各地區(qū)發(fā)展?fàn)顩r的展示；既有核心區(qū)內(nèi)部各地區(qū)互動(dòng)的論述，又有邊緣區(qū)內(nèi)部各地區(qū)之間的互動(dòng)以及核心區(qū)與邊緣區(qū)互動(dòng)等問題的研究。更有將東亞作為一個(gè)整體，論述其與世界其他地區(qū)關(guān)系的章節(jié)。如第六章東亞與世界關(guān)系的濫觴、第十章東亞與世界關(guān)系的發(fā)展等。從而最終完成了以核心區(qū)與過渡區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化生態(tài)為基礎(chǔ)，以中國為核心的東亞核心—外緣雙重環(huán)狀區(qū)域結(jié)構(gòu)，以東亞區(qū)域內(nèi)部互動(dòng)以及東亞與外部世界互動(dòng)為發(fā)展模式的東亞整體史的建構(gòu)。限于文章篇幅，書中其它獨(dú)到新見之處不再贅述。

綜上所述，《東亞史》首創(chuàng)區(qū)域史視角下的東亞史研究體系，在區(qū)域識(shí)別、區(qū)域劃分、歷史分期、整體區(qū)域研究及各部分具體區(qū)域研究、區(qū)域內(nèi)部互動(dòng)及外部互動(dòng)等方面都提出了許多新的獨(dú)到的見解。正如朱寰先生在序言中指出的那樣，“《東亞史》是我國學(xué)術(shù)界第一部公開出版的東亞地區(qū)的歷史專著，實(shí)現(xiàn)了從無到有的突破”[2]1。又如陳景彥先生所言，“作為國內(nèi)第一部東亞通史，作為區(qū)域歷史編纂方法的一種新的嘗試，該書對編寫東亞史乃至其他區(qū)域史都是有借鑒意義的。尤其需要提到的是，在東亞區(qū)域化進(jìn)程涉入‘深水區(qū)’的今天，中國的學(xué)人們在東亞通史的研究方面走出的這一步具有特殊的現(xiàn)實(shí)意義”[5]95。

[1]楊軍，張乃和.東亞史[M].長春：長春出版社，2006.

[2]楊軍，張乃和.東亞史.序[M].長春：長春出版社，2006.

[3]楊軍.區(qū)域中國：中國區(qū)域發(fā)展歷程[M].長春：長春出版社，2007.

[4]楊軍.文化人類學(xué)[M].長春：吉林人民出版社，2003.

[5]陳景彥.可貴的創(chuàng)新，明顯的缺憾——評《東亞史》[J].史學(xué)集刊，2006（5）.

[6]楊軍.中國與古代東亞國際體系[J].吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2004（2）.

[7]楊軍.東亞封貢體系確立的時(shí)間——以遼金與高麗的關(guān)系為中心[J].貴州社會(huì)科學(xué)，2008（5）.

陳俊達(dá)（1991-），男，江蘇徐州人，現(xiàn)為吉林大學(xué)文學(xué)院歷史系碩士研究生。研究方向：中外關(guān)系史、遼金史；李碧瑤（1991-），女，黑龍江雙城人，現(xiàn)為東北師范大學(xué)外國語學(xué)院碩士研究生。研究方向：教育史