裴亞楠

（西北民族大學(xué) 甘肅 蘭州 730000）

馬克思主義美學(xué)被引入我國(guó)，發(fā)生了一定的演變，并且逐步的發(fā)展起來，有很多的學(xué)者都有自己獨(dú)特的見解，把馬克思主義哲學(xué)深入的研究。蔡儀的美學(xué)研究和馬克思主義美學(xué)有相似的地方，部分學(xué)者把這兩種美學(xué)結(jié)合在一起，寓意沒得根源源于客觀現(xiàn)實(shí)，主張辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論，但是有的學(xué)者是不同意這種說法的，又有自己另一番的說法。區(qū)分哪一種說法是正確的就需要運(yùn)用唯心和唯物兩種辯論法來進(jìn)行辯解，但是在這兩者辯論中發(fā)現(xiàn)，如果認(rèn)可唯物主義的學(xué)者，就和馬克思主義很相似，但是在實(shí)踐上很少引起人們的重視。

1.認(rèn)識(shí)是為了求真

達(dá)到了認(rèn)識(shí)主要目的是為了認(rèn)清客觀事物的本質(zhì)與規(guī)律，知識(shí)是一切事物的結(jié)果。但是知識(shí)也有一定的區(qū)分，包括經(jīng)驗(yàn)知識(shí)與理論知識(shí)，這兩種知識(shí)都有自己獨(dú)特的解釋，我國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為一切永遠(yuǎn)存在的事物都具有科學(xué)性質(zhì)，但是去除偶然性發(fā)生事物的情況，要從根本上認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，而認(rèn)識(shí)是為了求得真實(shí)的結(jié)果。我國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)與黑格爾哲學(xué)做結(jié)合就有了發(fā)展，把感性和理性，經(jīng)驗(yàn)和理論解釋的完全完美，在任何實(shí)踐中，都會(huì)產(chǎn)生一定的結(jié)果，用來滿足人的任何需要，但是前提必須對(duì)這件事物有充分的認(rèn)識(shí)，才不會(huì)使得知識(shí)和實(shí)踐分離。在實(shí)踐中主要不是為了掌握和學(xué)到知識(shí)，最重要的是能夠指導(dǎo)人的任何行為，在實(shí)踐中體會(huì)到做人的行為，并且做出正確的行為，最后的理論結(jié)果是實(shí)踐論最終要回歸現(xiàn)實(shí)世界中。

2.物為中心

要把物作為中心，來研究和分析物存在的所有規(guī)律和評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。亞里士多德表明每個(gè)事物都有其對(duì)應(yīng)的真理，黑格爾也認(rèn)同這一說法，真理是客觀存在的，與相應(yīng)的概念是相互吻合的，但是這種說法后來被很多的學(xué)者否認(rèn)并且遭受到了一定的質(zhì)疑，認(rèn)為任何的事物都是經(jīng)受客觀條件所支配和限制的，不能與實(shí)際情況相互吻合的，對(duì)于最后的目標(biāo)有成立的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐的結(jié)果是為了滿足人的相應(yīng)需要，這就導(dǎo)致人不是中心，而人的活動(dòng)是中心，黑格爾認(rèn)為這種人自身的活動(dòng)被屬于是意志的活動(dòng)，需要結(jié)合人的理智和情感，需要人大力配合才會(huì)有相應(yīng)的結(jié)果。

3.傳統(tǒng)的哲學(xué)認(rèn)為真理是永遠(yuǎn)不會(huì)改變

我國(guó)的哲學(xué)認(rèn)為真理是永遠(yuǎn)不會(huì)改變的，認(rèn)為世界萬物都不是偶然性的，都有一定必然性的規(guī)律。這就理解為研究的方法論是靜止的，不存在運(yùn)動(dòng)形式，還需要把正確的數(shù)學(xué)方法引入到實(shí)際哲學(xué)的研究中去。數(shù)學(xué)所解決的問題都是永恒不變的事物，都具有一定原理，這從中學(xué)到的是方法論，而不是固定的一種原理。西方的哲學(xué)也是遵循這種規(guī)律和原理，并且通過一些方法來進(jìn)行實(shí)踐，改變困難，最后實(shí)現(xiàn)想要得到的目的。但是如果要討論實(shí)踐，就需要結(jié)合動(dòng)態(tài)的思考方式來解決，把實(shí)踐作為一種過程和活動(dòng)，這樣再進(jìn)行研究，就有了相應(yīng)的相對(duì)靜止的研究，活動(dòng)是動(dòng)態(tài)的，但是事物的本質(zhì)是靜態(tài)的，需要研究和分析才可以得出。

唯物主義哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)，唯物主義哲學(xué)是從實(shí)踐的唯物主義進(jìn)行相應(yīng)的研究和思考，在整個(gè)運(yùn)行模式上都和近代的直觀有一定的聯(lián)系，蔡儀的美學(xué)思想和馬克思主義美學(xué)還存在差距。

4.馬克思主義美學(xué)和其他美學(xué)是不同的

馬克思主義美學(xué)追求的一種新的實(shí)踐與理論結(jié)合思想，有固定的思維模式，可以創(chuàng)建新的視野。美學(xué)的研究是建立在離開現(xiàn)實(shí)人的活動(dòng)基礎(chǔ)之上，追求順其自然的性質(zhì)。從任何方面考慮都會(huì)發(fā)現(xiàn)馬克思主義美學(xué)是從人內(nèi)心自然而生出的感性觀念，能夠讓人尋找到屬于自己的美，從而發(fā)現(xiàn)一切顯示基礎(chǔ)和科學(xué)規(guī)律。我國(guó)哲學(xué)是從實(shí)踐論美學(xué)開始，不能認(rèn)為是客觀存在的事物或者主觀存在的事物，它是相對(duì)獨(dú)立的，是由人自身的感受發(fā)散出的情感結(jié)果。不能只從經(jīng)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，要從事物發(fā)生的變化中來進(jìn)行評(píng)判，才能發(fā)現(xiàn)最真實(shí)的觀點(diǎn)。

5.馬克思主義美學(xué)遵循人的感悟物質(zhì)活動(dòng)

馬克思主義美學(xué)是歷史中唯物主義的一個(gè)核心內(nèi)容，是需要人通過自己的意識(shí)和意志來決定和改變物質(zhì)世界，得到自己需要的滿足，馬克思主義追尋的是人由于自己的意志來滿足自己做出的一系列活動(dòng)。但是不能完全順著自己的意思去進(jìn)行活動(dòng)，是需要受到一定的限制的，比如社會(huì)條件和社會(huì)關(guān)系的影響，這些制約都會(huì)改變?nèi)说淖钫鎸?shí)的活動(dòng)目的。人的自身活動(dòng)是否存在客觀規(guī)律，這是與成功實(shí)踐的目的和規(guī)律有關(guān)系的，個(gè)人不能脫離整體，這都有歷史證明。

6.總結(jié)

實(shí)踐論美學(xué)為我國(guó)的美學(xué)研究做出來很大的貢獻(xiàn)，但是與所要求的結(jié)果還是有一定的差距的，他作為審美心理學(xué)和審美文化學(xué)的基礎(chǔ)，才可以得以順利的發(fā)展下去，我國(guó)需要不斷的發(fā)展和建設(shè)馬克思主義美學(xué)的道路，以后有更好的發(fā)展。

[1]王元驤.論馬克思主義美學(xué)在我國(guó)當(dāng)代的演變[J].湖北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2008，35(2)：18-22.

[2]劉綱紀(jì).馬克思主義美學(xué)研究與闡釋的三種基本形態(tài)[J].文藝研究，2001，(1)：4-12.