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        “佛事”民俗的歷史溯源

        2015-12-07 07:46:35陳功白莉
        黑龍江史志 2015年3期
        關(guān)鍵詞:道場佛教民間

        陳功白莉

        (南京師范大學(xué) 江蘇 南京 210023)

        在我國民間的很多地方,都有為已去世親人超度做“佛事”的習(xí)俗。這一習(xí)俗在我國民間有著深刻的影響,是民間喪禮中常見的一個環(huán)節(jié)。那么這一習(xí)俗是如何形成的呢?本文根據(jù)各種文獻(xiàn)資料的記載,對這一問題進(jìn)行縱向梳理。

        一、佛事習(xí)俗在我國歷史上的出現(xiàn)

        佛教在南北朝時期得到了快速的發(fā)展。此時在葬禮中開始出現(xiàn)佛事習(xí)俗的前身——齋會儀式,而且主要是在上層社會流行?!段簳す?jié)義傳》載,獻(xiàn)文帝死后百日,王玄威自竭家財,“設(shè)四百人齋會,忌日,又設(shè)百僧供”。孟鸞死后七日,“靈太后為設(shè)二百僧齋,賜助施五十匹”。在這一時期,比較成熟的“七七齋”慢慢形成。所謂七七齋,就是指為死者舉行的超度亡魂的法會。佛教以人死后至轉(zhuǎn)生之前為“中有”、“中陰”或“中陰身”。中陰身的壽命是7天,7天內(nèi)未能完成投胎轉(zhuǎn)世則死,死而復(fù)生,至7日又死。這樣反復(fù)7次,共49天,最終審定罪業(yè),接受果報轉(zhuǎn)生。在此期間,可以通過誦經(jīng)設(shè)齋等佛事活動為亡者修功德,追薦亡魂。這種每七天舉辦的齋會,就叫七七齋。北魏神龜元年(公元518年),外戚胡國珍死后,肅宗就已“詔自薨至七七,皆為設(shè)千僧齋,齋令七人出家;百日設(shè)萬人齋,二十七人出家?!?/p>

        二、佛事習(xí)俗的進(jìn)一步發(fā)展

        隋唐時期中國佛教發(fā)展至鼎盛,佛教的影響進(jìn)一步擴(kuò)大。隋唐時代在喪葬方面基本遵從古禮,并將這套古禮始終作為官方或民間各個地方、各個宗族群體遇喪事時的禮儀制度。此時葬禮包括以下幾個階段:初死、招魂、設(shè)床、沐浴、更衣、報喪、殮、做法會、出殯等。此時,佛事的變體——做法會成為喪葬中的一部分。這一時期,佛事的影響進(jìn)一步擴(kuò)大,主要表現(xiàn)在:

        1.王宮貴族頻繁辦齋會

        隋唐時期,皇帝和皇后去世的日子被稱為國忌日。在國忌日,禁止飲酒娛樂,而且全國各種政府機(jī)構(gòu)當(dāng)天都要停止辦公,稱為“廢務(wù)”。京城和地方的州,都要選擇一處佛寺和道觀設(shè)齋,京城五品以上的官員要集合起來行香,州、縣官員則在各州設(shè)齋行香。后唐天成三年(公元928年)的敕文中明確指出:

        “帝忌、后忌之辰,舊制皆有齋會,蓋申追遠(yuǎn),以表奉先。多難已來,此事廢忘。今后每遇大忌,宜設(shè)僧道齋一百人,列圣齋忌日齋僧道五十人?!?/p>

        唐太宗李世民還曾為在戰(zhàn)場上被自己殺死的人“設(shè)齋行道”。下詔稱:

        “朕自隋末創(chuàng)義,志存拯溺,北征東伐,所向平殄。然黃鉞之下,金鏃之端,凡所傷殪,難用勝紀(jì)。……竊以如來圣教,深尚仁慈,禁戒之科,殺害為重。永言此理,彌增悔懼。今宜為自征伐以來,手所誅,前后之?dāng)?shù),將近一千,皆為建齋行道,竭誠禮懺。朕之所服衣物,并充檀舍。冀三途之難,因斯解脫;萬劫之苦,籍此宏濟(jì)。滅怨障之心,趣菩提之道。”

        可見,唐太宗李世民自己也認(rèn)為“如來圣教,深尚仁慈”,通過僧侶們“建齋行道”,做法事等儀式活動“竭誠禮懺”,可以幫助被自己親手所殺死的亡魂“因斯解脫”,“滅冤障之心,趣菩提之道”。唐太宗把做法會作為自己懺悔以往暴力行為的一種方式,并相信這種方式可以救助被自己傷害過的人。

        事實上,有這種認(rèn)識的皇帝不只他一人。唐代宗大歷八年(公元773年),田神功在長安去世,代宗“特許百官吊喪,賜屏風(fēng)、茵褥于靈座,并賜千僧齋以追福。至德以來,將帥不兼三事者。哀榮無比。”由此可見唐代宗也認(rèn)為千僧齋可以為死者“追?!保颂庯@然不是懺悔自己以往的過失或暴行,但它和唐太宗做法事的事例共同說明了一個現(xiàn)象:做法事對死者是有好處的,即可以幫助死者“因斯解脫”,也可以為死者“追?!?。有時即使不是在辦喪事,為了表達(dá)對過逝者的懷念與祝福,也會舉行齋會。唐初名臣虞世南去世之后,唐太宗有一天夜里夢見虞世南在向自己進(jìn)言,于是在次日親自下詔舉辦齋會,“宜資冥助,申朕思舊之情,可與其家為設(shè)五百僧齋,并為造天尊像一區(qū)。”

        2.做齋之風(fēng)在民間流行

        在上層統(tǒng)治者熱衷做齋的同時,做齋之風(fēng)在民間也逐漸流行。唐玄宗時的明相姚崇有感于做齋之風(fēng)泛濫成災(zāi),慢慢成為“蒼生之大弊”,他臨死時,通過遺囑叮嚀子孫不要盲目跟風(fēng)做齋。他一面稱:“吾死后必不得為此弊法”,即要求自己的孩子們在辦理他的葬禮時不要辦齋會,要依從儒家“正道”。但同時又說:

        “若未能全依正道,須順?biāo)浊椋瑥某跗咧两K七,任設(shè)七僧齋。若隨齋須布施,宜以吾隨身衣物充,不得輒用余財,為無益之枉事,亦不得亡出私物,徇追福之虛談?!?/p>

        雖然姚崇個人認(rèn)為當(dāng)時民間的七七齋追福是誑人的“虛談”,但考慮到自己的后人如果不按當(dāng)時的風(fēng)俗習(xí)慣辦齋會,可能會承受較大的輿論壓力,他很會體諒自己的孩子們,最后沒有把話說的那么絕對,告訴自己的孩子如果不得不“須順?biāo)浊椤保敲淳腿斡稍O(shè)置齋會,規(guī)模小一點,但不可動用余財,為自己的后人找了一條折中的方案。由此可見,七七齋風(fēng)俗在唐代的影響之大。當(dāng)時有一溫縣令楊華“以禮法遷壞,衣冠士大夫與庶人委巷無別”,他撰集《喪儀》一書,在這部“據(jù)于古而拂于俗”的禮儀論著中,有一篇內(nèi)容就是“七七齋”,主張齋會“追?!薄?梢娖咂啐S至少已經(jīng)成為當(dāng)時民間喪俗中的當(dāng)然內(nèi)容。(1)至此,佛事齋會的影響已深入當(dāng)時的喪葬風(fēng)俗。

        三、佛事習(xí)俗在民間

        宋代以后禪宗和凈土宗發(fā)展迅速,誦佛念經(jīng)、祈禱、超度亡靈等活動逐漸使佛教進(jìn)一步世俗化、中國化,在民間得到進(jìn)一步的擴(kuò)散。如果說唐朝以前的佛教從某種意義上還是具有濃厚貴族特色的宗教,那么,隨著禪宗的逐漸興盛,宋代以后的佛教可以說是平民化傾向慢慢占據(jù)主導(dǎo)地位的宗教。當(dāng)然,這并不是說社會上層就完全不信仰佛教,抑或他們對佛教的熱情有所降低。恰恰相反,由于佛教更加廣泛深入地融入到社會生活的各個領(lǐng)域,無論是高高在上、萬民景仰的皇帝,還是擁有巨大特權(quán)的官僚士大夫階層,下至普通百姓,不信佛教之人越來越少,即便是那些對佛教頗有微詞的士大夫,也與佛教有著千絲萬縷的聯(lián)系。因此,佛教對人和社會的影響愈益深遠(yuǎn)。(2)總之,宋代佛事活動在民間進(jìn)一步普及,此時的佛事有以下特點:

        1.厚葬之風(fēng)推動佛事泛濫

        在宋代,厚葬之風(fēng)非常盛行,成為當(dāng)時喪葬活動的一大特點。(3)而且宋代的喪葬活動片面追求外在美觀的效果。在當(dāng)時,觀美效果最佳的當(dāng)推佛事。做佛事時間長,參加的人數(shù)多,場面頗為壯觀。參加佛事的僧道,少則數(shù)人,多則成千上萬,號稱“千人齋”、“萬人齋”。內(nèi)容為誦經(jīng)設(shè)齋、禮佛拜懺、追薦亡靈。和以往的朝代一樣,當(dāng)時的人也認(rèn)為,替死者超度,可“使死者免為餒鬼于地下”,“往好處托生”,是孝仁之舉。(4)因此,人們紛紛請僧道誦經(jīng)設(shè)齋作蘸作佛事,曰:“資冥福也”。北宋司馬光這樣描寫當(dāng)時的情況:

        “世俗信浮屠誑誘,于始死及七七日、百日、期年、再期、除喪,飯僧,設(shè)道場,或作水路大會,寫經(jīng)造像,修建塔廟,云為此者,減彌天罪惡,必生天堂,受種種快樂;不為者,必入地獄,剉燒舂磨,受無邊波叱之苦”(5)

        可見,在宋代做佛事的范圍進(jìn)一步擴(kuò)大,在唐代做佛事還主要是在人剛過世和“七七日”之內(nèi),而宋代已經(jīng)不是僅僅在“七七日”,百日、期年、再期,都成為做佛事的時間。在內(nèi)容上還出現(xiàn)了“水陸大會”,這也是以前所沒有的。對當(dāng)時片面追求排場的不良喪葬風(fēng)氣,引起了一些士人的批評。大詩人陸游曾一針見血地指出:

        “吾見平時喪家百費(fèi)方興,而愚俗又侈于道場齋施之事,彼初不知佛為何人,佛法為何事,但欲夸鄰里,為美觀爾!”(6)

        陸游認(rèn)為那些“喪家”雖然在辦道場齋事,但他們根本不知道什么是佛,也不知道佛法到底在講什么,他們這樣大操大辦喪事,不過是想把喪事辦的隆重一些,在鄰里面前顯示自己的家產(chǎn)罷了??梢?,此時的佛事習(xí)俗有一部分已經(jīng)成為形式,成為人們相互攀比的活動。

        2.佛事費(fèi)用開支頗大

        在當(dāng)時的喪葬費(fèi)用中,佛事開支是一個大項,數(shù)目浩大,少則數(shù)千,多則數(shù)十萬緡以上。如平江城北周氏之子死,其家為之做佛事,“凡費(fèi)錢十萬緡”(7)。又如通直郎張潛每當(dāng)父母死日,“必前期蔬菜,為佛事,瞻仰如在,悲動左右”,又于“故居之北資福院,建輪藏,以奉皇妣。工既告畢,遂徑詣廬山,飯僧凡數(shù)千?!?8)由于佛事費(fèi)用過多,部分喪家因此而背上了承重的負(fù)擔(dān),有些甚至傾家蕩產(chǎn)。歐陽修曾寫道:

        “其奉浮屠,會賓客,以盡力豐侈為孝,否則深自愧恨,為鄉(xiāng)里羞,而奸民游手無賴子,幸而貪飲食,利錢財,來者無限極,往往至數(shù)百千人,至有親亡秘不舉哭,必破產(chǎn)辦具而后敢發(fā)喪者。有利者乘其急時,賤買其田宅;而貧者立卷舉債,終身困不能償?!?10)

        辦喪事要舉行佛事,還要宴請賓客,如果辦的不夠“豐侈”體面,“喪家”就會很慚愧,在鄰里面前抬不起頭。一些游手好閑之徒,利用這個機(jī)會到“喪家”家里大吃大喝,讓喪家不堪承受。因此,如果沒有足夠的錢財來應(yīng)付這些,有些人家就不敢發(fā)喪,等湊足了錢財才敢發(fā)喪。有人為此賤賣自家田宅,有人為此全家舉債,終身都沒能還清??梢?,辦喪做佛事已經(jīng)影響到人們的正常生活。而這種情況不但在民間存在,在官方依然存在。

        和唐代的統(tǒng)治者一樣,宋時朝廷也熱衷于做佛事。宋哲宗元佑元年(1086),“熙河蘭會路五州軍歲支官錢二千五百緡,建水路道場,追薦漢蕃亡將兵,而逐州僧道不及二、三十人,請裁減,詔歲支五百緡?!?10)因為逐州當(dāng)?shù)貨]有那么多的僧道,軍方請求裁減上級撥付的用于建水路道場的費(fèi)用。可見當(dāng)時有官府出資為在戰(zhàn)場上為國捐軀的將士做佛事的傳統(tǒng)。靖康年間,金軍南下,很多無辜平民在戰(zhàn)亂中慘遭屠殺,于是宋欽宗頒布詔令:

        “金人侵?jǐn)_京畿,致良民橫被殺傷,士卒隕身行陣,除內(nèi)中已開建道場追薦,朕事素膳,親詣行香,并令在京宮觀,僧道各設(shè)齋蘸懺會,仍遣使分就四郊,嚴(yán)潔致祭。”(11)

        南宋初年,宋金兩國的交戰(zhàn)使無數(shù)中原地區(qū)的老百姓流離失所,死在金兵鐵蹄之下的亦不在少數(shù),宋丟掉了淮河以北的大片領(lǐng)土,面對這一情形,宋高宗下令:

        “詔淮北之民,皆朝廷赤子,廹于暴虐,使犯兵威,憐其無辜死于鋒鏑,可更遣官于藕塘鎮(zhèn)設(shè)黃符箓齋三晝夜,追薦之?!?12)

        政府這樣頻繁地做齋設(shè)道場,自然會加重政府的財政負(fù)擔(dān),引起部分官員的議論。宋人宋祁說:

        “朝廷大有三冗,小有三費(fèi),以困天下之財……何為三費(fèi)?一曰道場齋蘸,無有虛日,且百司供億,至不可貲計……。(13)

        辦道場齋蘸成為朝廷的三費(fèi)之一,使政府的開支緊張,以至于“以困天下之財”。宋祁認(rèn)為出現(xiàn)這種狀況是因為:1.辦道場齋蘸的次數(shù)太多,“無有虛日”;2.每次齋蘸的費(fèi)用都過大。這兩點使辦道場齋蘸的費(fèi)用成為朝廷的“三費(fèi)”之一。

        四、佛事習(xí)俗在民間的流傳

        明清時期,由于佛教在民間社會的廣泛傳播,佛教脫獄“往生”的觀念被越來越多的普通百姓所信服,僧道普遍介入民間喪事活動,喪葬儀式中“延僧誦經(jīng)”已成為必不可少的民俗項目。僧道參與民間喪葬儀式成為這一時期喪葬禮俗的特征之一。

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        在明代,人們將“禮不循而徒做佛事”視為葬俗“三惑”之一。明代的士大夫階層對民間做佛事這一現(xiàn)象做了一些規(guī)定,試圖扭轉(zhuǎn)民間濫做佛事的風(fēng)氣。如明弘治年間夷陵州的鄉(xiāng)約規(guī)定:“死喪以禮哭奠,僧道不得出入人家作道場佛事。凡吉事兇事,皆有贈遺,如無財物,亦以力相助?!碑?dāng)?shù)刂h劉允也有類似的禁令:“禁止僧道師巫邪術(shù),不得出入人家。”從中我們可以看出士大夫階層對做佛事這種習(xí)俗頗有意見,試圖通過鄉(xiāng)約、法令等手段限制或規(guī)范這一習(xí)俗。

        但從各地的地方志記載來看,到了清代,做佛事依然很盛行。在廣大的民間,百姓處理喪事時信佛崇道的現(xiàn)象仍較為普遍。如在瑞安縣辦喪事時“舉喪娛尸,尚僧道,修冥福”在黃安縣“俗則蓋棺即招巫蘸事,謂之‘明路’。逢七亦招巫,謂之‘報七’”類似這樣的記載在清代全國各地方縣志中多有記載,在此不多贅述。

        清代,在喪葬習(xí)俗中信佛崇道是較為普遍的現(xiàn)象,不光是體現(xiàn)在普通老百姓身上,即使士族縉紳也是如此?!爸劣谧鞣鹗陆ǖ缊龌蚩拜?,雖士族亦然。”光緒《咸寧縣志》記載:“鄉(xiāng)俗慣用浮屠,遵佛教應(yīng)七之說,自一七至七七,犯七則延僧禮佛,焚楮誦經(jīng),謂之‘打七’。士紳雖行《家禮》,亦用應(yīng)七名目。七內(nèi)做佛事,或五日,或七日,謂之‘做道場’”此時,服務(wù)喪葬,超度亡靈,成為佛、道二教為民眾承擔(dān)的一項宗教性的社會服務(wù),和以往一樣,不是民眾到廟里,而是佛教法師或道教道士被喪家請到家中,參與喪葬活動。民間人家距離佛寺近的就請僧人,距離道觀近的就請道士,也有大戶人家兼請僧道,并停靈寺觀,以張大其喪葬規(guī)模,但并不去分別教門的不同,而是抱著多多益善的心理,多請神多降福消災(zāi)。

        五、民國以來民間佛事習(xí)俗的演變

        民國時期的喪葬禮俗新舊交替,西洋夾雜,可謂形形色色,復(fù)雜多樣。但傳統(tǒng)的喪葬禮俗仍占主導(dǎo)地位。此時“佛道兩教仍然盛行,一般死者親屬,要請和尚誦經(jīng)超度和請道士做法事,有的還要燒冥錢,焚化紙箱屋等,叫放焰口。另外還要做七誦經(jīng),即每七天念經(jīng)一次。自頭七算起,至七七四十九天止?!?/p>

        但是到了民國,改變已經(jīng)悄然開始。對于復(fù)雜的傳統(tǒng)喪禮,許多接受了新思想的知識分子對其進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判,不少地方政府也頒布了某些改革措施,此時佛事成為被改良的對象。如在如皋,民國初年有維新派人士提倡廢除迷信,不請僧尼送殯,請孤幼小學(xué)的軍樂隊,奏軍號,敲洋鼓代替。1933年7月19日廣西政府頒布《廣西政府改良風(fēng)俗規(guī)定》:“死者入殮,除衣各物外,不得附用各種珍玩果品”,“喪家不準(zhǔn)雇用僧尼道巫以作法事”,“祭品以香燭、蔬果為主……量多均不得過銀五元”,“喪家停柩在堂,以速葬為主,不得過五日”。在北方薊縣有類似的規(guī)定“從前有延僧道誦經(jīng),糊紙以表示盡人子之心者……多半廢止。”1934年南京國民政府推動“新生活運(yùn)動”,對老百姓生活中的很多細(xì)節(jié)都做了具體的規(guī)定。如對婚喪壽宴的規(guī)定,要求婚禮的時間以兩小時左右為準(zhǔn),不得過長;舉辦喪禮時,喪家不設(shè)酒食,其它迷信活動更是不允許。但這些具體的規(guī)定最后多流于形式,沒有太大的效果。據(jù)當(dāng)時的一位婚喪用品經(jīng)營者回憶,他所經(jīng)營的這一行業(yè),“大體是從1913年至1920年為發(fā)展期,1921年至1935年為鼎盛期”,而這個鼎盛期,就包括新生活運(yùn)動最初轟轟烈烈地開展的那幾年。

        由于佛事習(xí)俗由來已久,再加上喪葬禮儀多與鬼神觀念及祖先信仰交織在一起,實際上是一種精神信仰活動,是人們表達(dá)對亡者哀思的儀式,同時又是展現(xiàn)“孝道”的最佳時機(jī),改革起來自然比其他禮儀要困難的多。19世紀(jì)末,一位來到中國的外國人這樣評價當(dāng)時的中國:“中國是世界上最古老的國家之一。她大多數(shù)的觀念、習(xí)俗,還有民眾的個人習(xí)慣是多年傳承下來的古老的傳統(tǒng),而且老百姓非常守舊,不愿意做出任何改變?!痹趯Υ鹗律希藗儗幵纲M(fèi)時、費(fèi)力、費(fèi)財,也不愿失去心理的平衡與滿足。即便是在民國時期的一些較為開放的大城市,情況也是如此?!懊駠院螅毖笳獑T的葬禮均沿襲舊制,未能免俗。其規(guī)模之大,形式之舊,與清制有過之而無不及。從客觀上等于將封建時代的喪葬禮俗全盤肯定了下來。這對民間亦起著極大影響?!北热缭跒閰桥彐谂e行國葬時,就曾用一百零八個和尚放“千層焰口”。在一些偏遠(yuǎn)的農(nóng)村,民國政府所頒布的改良風(fēng)俗規(guī)定更是形同虛設(shè)。民間佛事成為喪俗中的一個環(huán)節(jié),繼續(xù)承擔(dān)著人們對逝去親人表達(dá)哀思與祝愿的功能。

        [1]參見宋鎮(zhèn)豪.中國風(fēng)俗通史·夏商卷[M].上海,上海文藝出版社,2001年,第605—626頁;陳紹棣:中國風(fēng)俗通史·兩周卷[M].上海,上海文藝出版社,2003年,第359—370頁。

        [2]參見李如森.漢代喪葬禮俗[M].沈陽,沈陽出版社2003;楊樹達(dá):漢代婚喪禮俗考[M]上海:上海古籍出版社,2000年。

        [3][北齊]魏收.魏書·第吳冊[M].北京:中華書局,1974年,第 1891頁。

        [4][北齊]魏收.魏書·第六冊[M].北京:中華書局,1974年,第 2032頁。

        [5][唐]李延壽.北史·第九冊[M].北京:中華書局,1974年,第 2688頁。

        [6]參見:韓養(yǎng)民、李志慧、郭興文、李穎科.中國民俗史·隋唐卷[M]北京:北京人民出版社,2008年,第310—319頁。

        [7][宋]王溥.五代會要[M].上海:上海古籍出版社,1978年,第61頁。

        [8《]全唐文》第一冊,卷四,太宗皇帝《為戰(zhàn)亡人充齋行道詔》,中華書局影印版,1981年,第57頁。

        [9][后晉].劉.舊唐書,卷一二四《田神功傳》[M].北京:中華書局,1988年,第3533頁。

        [10][后晉]劉昫.舊唐書,卷九六《姚崇傳》[M].北京:中華書局,1975年,第3028——3029頁。

        [11]曹翰丞:舊社會的婚喪慶吊[A].全國政協(xié)文史資料委員會,文史資料存稿選編[C].北京:中國文史出版社,2002年,第355頁。

        [12]《薊縣志》,民國三年鉛印本。轉(zhuǎn)引自萬建中、李少兵:中國民俗史·民國卷[M]北京:北京人民出版社,2008年,第300頁。

        [13]《平樂縣志》,1940年鉛印本。轉(zhuǎn)引自萬建中、李少兵:中國民俗史·民國卷[M]北京:北京人民出版社,2008年,第299—300頁。

        [14]常人春.紅白喜事——舊京婚喪禮俗[M].北京:北京燕山出版社,1993年,第182頁。

        [15]萬建中、李少兵.中國民俗史·民國卷[M]北京:北京人民出版社,2008年,第 302—303頁。

        注釋:

        (1)《全唐文》第七冊,卷六三六,李翱《去佛齋論》,中華書局影印版,1987年,第 6424—6425頁。

        (2)游彪、尚衍斌、吳曉亮.中國民俗史·宋遼金元卷[M]北京:北京人民出版社,2008年,第257頁。

        (3)長期以來,史學(xué)界流行宋代薄葬的觀點,但這一觀點受到學(xué)者們的質(zhì)疑,詳見徐吉軍、方建新、呂鳳棠.中國風(fēng)俗通史·宋代卷[M]上海:上海文藝出版社,2001年,第472頁。

        (4)《名公書判清明集》卷一三,《叔誣告侄女身死不明》[M].北京:中華書局,1987年,第502—503頁。

        (5)苗楓林主.《孔子文化大全·家禮》[N].濟(jì)南:山東友誼出版社,1992年,第687頁。

        (6)陸游《放翁家訓(xùn)》。轉(zhuǎn)引自徐吉軍、方建新、呂鳳棠:中國風(fēng)俗通史·宋代卷[M]上海:上海文藝出版社,2001年,第479頁。

        (7)[宋]洪邁.夷堅志[M].北京:中華書局,1981年,第 1358頁。

        (8)陳柏泉.江西出土墓志選編[M].南昌:江西教育出版社,1991年,第84頁。

        (9)歐陽修《居士集》卷三五《端明殿學(xué)士蔡公暮志銘》。轉(zhuǎn)引自徐吉軍、方建新、呂鳳棠:中國風(fēng)俗通史·宋代卷[M]上海:上海文藝出版社,2001年,第479頁。

        (10)[宋]李燾:續(xù)資治通鑒長編,卷389,元佑元年十月己酉[M].北京:中華書局,1992年,第9449頁。

        (11)《靖康要錄》卷2,中華書局,1985年。

        (12)[宋]李心傅.建炎以來系年要錄,卷107,紹興六年十二月丙辰[M].上海:上海古籍出版社,1985年,第471頁。

        (13)[元]脫脫.宋史·卷二八四《宋祁傳》[M].北京:中華書局,1977年,第9594—9595頁。

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