孫俊峰

（內(nèi)蒙古大學歷史與旅游文化學院 內(nèi)蒙古 呼和浩特 010070）

從三彩器看唐朝對日文化影響

孫俊峰

（內(nèi)蒙古大學歷史與旅游文化學院 內(nèi)蒙古 呼和浩特 010070）

日本在中國唐三彩的影響下而開始仿造的三彩器，被稱之為奈良三彩，并且在吸收唐文化的過程中，不斷地進行改造、創(chuàng)新。雖然，奈良三彩是在模仿唐三彩的基礎(chǔ)上而制成的，不僅在造型上和唐三彩相似，而且在釉面、色調(diào)上也都十分比較接近唐三彩。但是，日本在模仿唐三彩的基礎(chǔ)上也注入了許多日本本民族的文化特色，體現(xiàn)了自己的審美品味，對唐三彩加以選擇和改造而制成帶有日本特色的奈良三彩。

唐三彩；奈良三彩；文化影響

人類的文化是多元的，世界上各個民族文化之間的交流是多領(lǐng)域、多角度的,形成極為復雜的關(guān)系。不同民族間文化的相互接觸、相互交流、相互影響產(chǎn)生某種內(nèi)在或外在的聯(lián)系是不可避免的，甚至可以說,交流本身就是文化屬性的一種。文化與文化之間雖然存在吸收、影響、甚至取代，但那只是人們的一種審美，一種選擇，文化與文化之間是平等并立的關(guān)系，同時也是彼此間相通的關(guān)系，并不存在高低貴賤之分文。

文化在各自發(fā)展演變的過程中通過相互接觸、互相影響、相互攝取、相互滲透,經(jīng)過選擇和改變從而大大地推動了各民族文化的發(fā)展。中日兩國間的文化交流,對中日兩國來說,無論是時間或空間都是有深遠影響的大事件。一般地說來,近代以前,主要是日本從中國的文化中攝取養(yǎng)分,充實地發(fā)展了自己的文化。中日兩國歷時久遠的文化交流,對兩國都是大有益處的,通過交流,取長補短、互通有無,對促進兩國文化的發(fā)展起了很大的作用。不僅如此,通過文化交流,也為兩國人民加深理解,增進共識,為中日兩國的睦鄰友好提供了堅實的基礎(chǔ)。

唐代,是中日文化交流的一個高潮。在日本歷史上的飛鳥奈良時代,文化上有著非常蓬勃地發(fā)展,這與中國文化的影響是分不開的。從大洋東岸源源而來的日本遣唐使（以及遣隋使等）載著唐文化的種子不懼驚濤駭浪，歷經(jīng)磨難,將唐文化帶回日本。往來的次數(shù)之多，以及隨行留學生、學問僧人數(shù)之眾,可以看出日本對唐文化的濃厚興趣。所以，在日本當時器物上很多都能看到唐文化因素的影子。

早在兩漢時期，中國就已經(jīng)能夠燒制出單色、且在表面施有鉛青釉的陶器器具。器具具有釉面光滑、色澤艷麗的特征。在當時的社會，鉛青釉陶器往往都是作為明器而使用的，器型以及種類都比較豐富，較為形象地反映了當時人們的生活。魏晉時期，長期戰(zhàn)亂打擊了北方陶瓷業(yè)。鉛青釉陶器雖然仍在燒造，但數(shù)量很少，質(zhì)量也不高。在南北朝時期，北方的鉛釉陶器的制作有了新的發(fā)展和提高，并且在前代單色釉的基礎(chǔ)上燒制出了白地綠彩、黃地綠彩以及黃、褐、綠三色齊用的釉面色彩。因此，關(guān)于唐三彩的起源，人們普遍認為：它是在漢代鉛釉陶的基礎(chǔ)上直接發(fā)展變化而來的釉陶新品種。

唐三彩的存在時間其實并不長，從唐高宗永徽年間至弘道年間（650—683）逐漸開始形成，這個時期的三彩器制作數(shù)量少，品種比較單一，色彩不夠豐富，也不夠絢麗。其色彩一般以褐色、黃色釉為主，間以白色或綠色釉彩，采用蘸釉法，點飾在器物上。施釉的方法粗糙，釉層較厚，色澤暗淡，釉面不均勻。這個時期的三彩器，盡管在造型和釉色掌握方面還不夠完美，但富有藝術(shù)創(chuàng)造性，具有發(fā)展?jié)摿Α?/p>

隨著唐朝的經(jīng)濟發(fā)展，國力強盛，唐三彩器也呈現(xiàn)出大的發(fā)展。自唐中宗嗣圣元年（684）至唐玄宗天寶年間（742—756），進入了唐三彩的鼎盛時期。此時是唐三彩最為興盛的時期，三彩器在上層社會中普遍使用。以洛陽龍門唐定遠將軍安菩夫婦墓和陜西西安鮮于庭誨墓為代表，這個時期唐三彩出土的數(shù)量很多，種類比較齊全，造型多樣，制作精美，彩釉裝飾的技法被運用得得心應手，色釉搭配地華美無比，反映了此時期陶瓷工藝的最高水平。除器皿以外，這個時期的三彩俑開始大量涌現(xiàn)，從生活器皿到各式各樣的人物形象等，都樣樣俱全，且質(zhì)量上乘，色彩俱佳。并且在裝飾上有了華麗地提升，其制作手法除了傳統(tǒng)技法以外，更廣泛地采用了例如貼花加彩和印花填彩以及流釉裝飾法等豐富的方法。裝飾的內(nèi)容也開始變得豐富多彩，花鳥魚蟲、鶯歌蝶舞等都在三彩器上有充分地體現(xiàn)。

唐玄宗安史之亂以后，唐朝的政治經(jīng)濟文化等各方面都受到了嚴重的破壞，唐三彩的生產(chǎn)也受到直接的影響。加上瓷器的迅速發(fā)展，唐三彩也隨之出現(xiàn)了迅速衰退的現(xiàn)象。此時的唐三彩在生產(chǎn)數(shù)量和品種方面都有明顯地減少。色彩也由多彩逐漸趨于單彩，且施釉單薄，常常出現(xiàn)脫釉的現(xiàn)象。漸漸地，唐三彩隨著唐朝的滅亡而逐漸消失不見。

日本鉛釉陶大約產(chǎn)生于公元七世紀后半期，在奈良時代以前，日本生產(chǎn)的鉛釉陶多為單彩的綠釉陶，并且主要是陶磚或陶棺等。進入奈良時代以后，逐漸出現(xiàn)了真正意義上的鉛釉陶。日本的多彩鉛釉陶之所以會出現(xiàn)，一方面，與日本本土陶瓷業(yè)發(fā)展有關(guān)；另一方面，也和唐朝的文化交流有一定的關(guān)聯(lián)。

唐朝時國家統(tǒng)一強盛，國內(nèi)社會的繁榮穩(wěn)定，以及海外交流的興盛，對促進經(jīng)濟的全面發(fā)展提供了堅實的基礎(chǔ)，出現(xiàn)了中國歷史上最為磅礴的盛世景象。唐王朝對于外國來華進行商貿(mào)活動的外國人采取比較開明、鼓勵的政策，為其進行商貿(mào)活動提供必要的便利。這樣，就為唐三彩順利地行銷世界打開了大門。唐三彩是當時日本所向往的珍貴器物，日本的宮廷、貴族以及寺院等上層社會對三彩器的需求，促使奈良宮廷開始研究唐三彩的制作方法，并且做出了在造型和色彩上都與唐三彩極為相似的一種低溫陶器——奈良三彩。

奈良三彩是指日本在奈良時代（710—793），在模仿中國唐三彩的基礎(chǔ)上而生產(chǎn)的一種低溫鉛釉陶品種。它的出現(xiàn)，標志著日本多彩鉛釉陶的誕生。奈良時代，中國的唐風文化傳入日本，奈良文化是在直接吸收唐風文化的基礎(chǔ)上而繁榮起來的。于是，日本在中國唐三彩的影響下而開始仿造的三彩器，被稱之為奈良三彩，并且在吸收唐文化的過程中，不斷地進行改造、創(chuàng)新。雖然，奈良三彩是在模仿唐三彩的基礎(chǔ)上而制成的，不僅在造型上和唐三彩相似，而且在釉面、色調(diào)上也都十分比較接近唐三彩。但是，日本在模仿唐三彩的基礎(chǔ)上也注入了許多日本本民族的文化特色，體現(xiàn)了自己的審美品味，對唐三彩加以選擇和改造而制成帶有日本特色的奈良三彩。其質(zhì)地和色澤也都保留著奈良時代獨特的灰色調(diào)，并且有單件手工制作的感覺，器型紋樣也沒有太大的變化。

唐朝的三彩器用途較為廣泛，既有明器，也有數(shù)量眾多的生活用具，包括飲食器、盛器、茶具、酒具等，所以器型表現(xiàn)的種類繁多，且造型較為復雜，不僅有三彩器皿、三彩俑等，還包括一些大型的建筑構(gòu)件等。奈良三彩則表現(xiàn)出一些差異，基本都是器皿類，主要有瓶、盤、碗、缽等。其功能也主要是在進行佛教儀式或祭祀時，作為禮器或祭器而使用的。由于在使用功能上的單一性，限制了奈良三彩在造型上的多樣化。所以與唐三彩相比，奈良三彩沒有人物、動物等造型，也沒有大的建筑構(gòu)件等?；谀瘟既实倪@種功能特點，其在器型中也出現(xiàn)了與唐三彩有很大差異的特殊種類，比如三彩的塔和鼓等，這些三彩器大都器型高大，體現(xiàn)了在宗教儀式上的莊嚴氣氛。由于唐三彩的品種豐富且造型多變，所以其制作方法也較為多樣，其中器皿類品種中，除了手工拉坯成型外，還有模印、粘結(jié)等制作方法，俑類等品種主要采用雕塑法成型。唐三彩在裝飾的技法上也有很多創(chuàng)意，采用了很多諸如堆塑、捏塑、刻花、印花、貼花等技法，有些器物的紋飾圖樣還帶有中亞特色。而相對于中國的唐三彩，日本奈良三彩的紋飾則相對來說比較簡單。

大唐盛世的繁榮為文化藝術(shù)的發(fā)展提供了廣闊地空間和堅實的基礎(chǔ)，陶瓷也在這種良好的文化氛圍下表現(xiàn)出迅猛地發(fā)展勢頭，邢窯白瓷、越窯青瓷等制瓷業(yè)都有著很高的藝術(shù)價值，而唐三彩的出現(xiàn)則更是另辟蹊徑，開創(chuàng)了我國陶瓷史上的新篇章，標志著中國的陶瓷工藝進入了新的歷史時期。同時，一大批以唐三彩等為代表的唐風藝術(shù)在對外傳播過程中，促進了相互之間的文化交流，影響著相互之間的文化藝術(shù)發(fā)展的進程，是人類文明的寶貴財富。

[1]王偉坤，中國唐三彩與日本出土的唐三彩研究綜述，《考古》，1992年第12期

[2]楊瑾，奈良的隋唐遺韻，《中國文物報》，2011年第5版

[3]楢崎彰一，曹建南，日本出土的唐三彩，《中原文物》，1999年第3期

[4]劉建洲，鞏縣黃冶窯唐三彩器的造型與裝飾，《華夏考古》，1995年第3期

[5]李寅生，論唐代文化對日本文化的影響，巴蜀書社，2001.11

2014年度內(nèi)蒙古大學歷史與旅游文化學院研究生科研創(chuàng)新資助項目（項目編號LYS07）