袁旭陽

（西藏民族大學(xué)民族研究院碩士研究生 陜西 咸陽 712000）

淺析費孝通“中華民族多元一體格局”的形成

袁旭陽

（西藏民族大學(xué)民族研究院碩士研究生 陜西 咸陽 712000）

費孝通先生認為中華民族是多元一體的格局，即它既具有多元性，又具有一體性。根據(jù)中華民族從多元起源到一體格局結(jié)構(gòu)的理論演進、各民族相互關(guān)系及其瞻望三方面進行論述，保持中華民族的多元性，增加中華民族凝聚力，積極建立平等、團結(jié)、互助、和諧的新型民族關(guān)系的必要性。

中華民族；多元一體；民族關(guān)系

“中華民族多元一體格局”理論是1988年費孝通教授接受香港中文大學(xué)邀請，參加國際著名的Tanner講演中提出來的。費先生從宏觀上論述了中華民族的多元起源與一體核心的結(jié)構(gòu)特點，為我們進一步認識和研究中華民族的一體性、單元民族的多元性及各單元民族之間的相互關(guān)系指明了新的方向，開拓了民族研究新的視野。本文將從中華民族多元一體格局的理論演進、民族關(guān)系及發(fā)展瞻望等方面進行淺要的分析，來更深刻的把握中華民族多元一體格局與各單元民族之間的相互關(guān)系。

一、中華民族多元起源到一體結(jié)構(gòu)的理論演進

“中華民族”這一概念出于近代中國，是1902年梁啟超在《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》(1)中提出的。后來梁啟超先生又在1905年《歷史上中國民族之觀察》一文中提出“多元混合說”，即“中華民族自始非一族，實由多數(shù)民族混合而成”(2)。辛亥革命時期，資產(chǎn)階級革命派實行“五族共和”，一定意義上使中華民國有了立國的法律依據(jù)和民族基礎(chǔ)。到20世紀80年代，費孝通先生提出“中華民族多元一體格局”的觀點，這使得中華民族對于自身的認識提高到了一個新的水平。

（一）中華民族的多元起源

地理環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，不同的生存環(huán)境塑造了不同的民族性格，而民族格局也總反映著地理的生態(tài)結(jié)構(gòu)。

中華民族現(xiàn)在所生活土地上，從東到西呈三級階梯狀分布，南北又跨將近50個緯度（含海南省三沙市曾母暗沙島），這就使各個地域形成了不同的相對閉塞的地理環(huán)境，為不同區(qū)域的早期文明既帶來了挑戰(zhàn)，又帶來了機遇，為醞釀中華民族的多元性提供了先天的自然環(huán)境。

根據(jù)考古學(xué)新石器時代豐富的考古資料可以證明，由于各個地區(qū)的氣候、地形等地理環(huán)境存在很大差異，進而使生產(chǎn)工具、生活用具、房屋等遠古遺存具有不同的區(qū)域特征。這些考古資料為研究中華民族的多元起源進一步地提供了大量實物依據(jù)。

自遠古時期中華大地各地區(qū)出現(xiàn)的早期猿人遺跡以及大量考古資料特別是新石器時代的考古遺存充分地證明了中華民族起源不僅不是外來，而且是本土多元起源，并且隨著人類歷史的發(fā)展而相互交融匯合，逐漸出現(xiàn)了多元格局中的一體趨勢。

（二）多元民族的交匯融合以及一體格局的出現(xiàn)

多年以來，考古工作者經(jīng)過對大量新石器時代考古資料的整合，使中國新石器時代各地區(qū)文化的時空構(gòu)架逐漸明朗。同時，考古學(xué)家對新石器時代文化區(qū)的劃分以及各文化區(qū)之間的交匯融合有了進一步的認識。

著名考古學(xué)家蘇秉琦先生在《關(guān)于考古學(xué)文化的區(qū)系類型問題》(3)中提出要加強對考古學(xué)文化的區(qū)、系、類型問題的研究。此外，嚴文明先生認為在新石器時代六大文化區(qū)中，中原文化處于中心位置，即所謂的“花心”，其周圍環(huán)繞的山東文化區(qū)、燕遼文化區(qū)、甘青文化區(qū)、長江中游區(qū)、江浙文化區(qū)則為五大“花瓣”，并且這五大“花瓣”文化發(fā)展變化的脈絡(luò)都比較清晰，文化譜系較為單純，而唯有位于“花心”的中原區(qū)文化類型多樣，發(fā)展演變的過程極為復(fù)雜，但也正是在這一地區(qū)文化交流的過程孕育了中華文明多元結(jié)構(gòu)的一體格局。

經(jīng)過新石器時代六大文化區(qū)的交匯融合，特別是黃河流域山東區(qū)和甘青區(qū)與中原區(qū)的密切交匯融合，使整個黃河中游和下游地區(qū)特別是中原文化區(qū)成為孕育華夏文明的主要中心區(qū)域，為中華民族多元一體格局的凝聚核心——漢族的出現(xiàn)奠定了深厚的歷史根基。

二、多元一體格局中各民族之間的關(guān)系

（一）多元的民族交往促使了凝聚核心漢族的出現(xiàn)

新石器時代各周邊文化區(qū)與中原文化區(qū)的長期交流，使中原文化區(qū)逐漸成為日益強大的華夏族的核心。春秋戰(zhàn)國征伐融合是孕育漢族作為民族實體的重要時期，直到秦始皇統(tǒng)一了六國，從而使統(tǒng)一格局成為中國歷史的主流。

秦朝的統(tǒng)一只是中華民族這個民族實體形成的一個步驟，其采取的“書同文”，使多元語言上罩上了統(tǒng)一的共同文字；“車同軌”使中原地區(qū)與周邊各文化區(qū)加強了聯(lián)系，構(gòu)成了一個整體；“統(tǒng)一度量衡”加強了各文化區(qū)之間的經(jīng)濟交往，互通有無，構(gòu)成了不可分離的經(jīng)濟體；“廢分封，行郡縣”加強了中央集權(quán)，促進中華民族一體的形成。

雖然秦朝的統(tǒng)一對漢民族的形成具有深遠影響，但秦末戰(zhàn)爭，使不同區(qū)域的文化再次碰撞，同時也為南北文化的交往提供了一次極為難得的契機。在漢政權(quán)建立后，其統(tǒng)治者實行“黃老無為”的統(tǒng)治政策，從而促使了文化復(fù)興與融合，使黃河流域的文化體系積極吸收消化和控制其他文化系統(tǒng)，從而使?jié)h文化成為不同于原來的諸種文化的第三種文化系統(tǒng)，這是漢民族形成的重要時期，最終使中華民族在多元格局中有了一體的凝聚核心。

（二）漢族的發(fā)展又同樣充實了其他民族

漢民族形成以后，其經(jīng)濟文化迅速發(fā)展并多次出現(xiàn)繁榮景象，這一方面得益于中原地區(qū)獨特的自然環(huán)境；另一方面，漢民族自我發(fā)展之外，還積極借鑒吸收其他民族的優(yōu)秀文化，并傳播了優(yōu)秀的漢文化。在此，我們以唐朝為例，來簡要說明。

唐代先進的文化對中國各民族地區(qū)有深刻的影響，其中回鶻是受中原漢文化影響較深的民族之一。在政治上，回鶻諸汗受唐廷冊封，回紇與中原交流頻繁，促進了回紇的迅速壯大，成為漠北唯一強國。在經(jīng)濟方面，回鶻與唐廷之間著名以進貢和回賜為主要方式的“馬絹貿(mào)易”。唐朝以絹市馬，按正常比價“一匹馬可換二十至四十匹絹”，但實際上是以“以馬一匹易絹四十匹”。(4)從而促進了回鶻商業(yè)的繁榮，同時也有利于唐朝邊防安全和內(nèi)部穩(wěn)定。最后在文化方面，據(jù)《冊府元龜》(5)記載，回鶻“慕朝廷之禮”、“思漢儀”。會昌三年（843），石雄在振武登城望回鶻之眾寡，仍“見車數(shù)十乘，從者皆衣朱碧，類華人”。(6)

唐朝與回鶻的民族關(guān)系說明了中原漢文化的傳播進一步加強了古代邊疆各民族同中原地區(qū)的聯(lián)系。同時漢族不斷地吸收其他民族的文明成果，給自己注入新鮮的血液，從而使?jié)h族逐漸壯大起來，繼而又去補充和影響其他諸族，使中華民族大一統(tǒng)的觀念在各族人民的內(nèi)心中更加深入。

（三）漢族以外多元民族之間的流動交匯

中華民族多元一體格局的形成過程中，除了多元諸族與一體核心漢族之間的相互影響與交融，各多元諸族之間的相互交往，也是中華民族多元一體格局中民族關(guān)系的重要組成部分，并且在交往過程中對中華民族的多元性進行了補充和發(fā)展。

三、多元一體格局中民族關(guān)系的瞻望

通過簡要論述中華民族多元一體格局中的民族關(guān)系，我們進一步認識到了中華諸民族之間歷史相系，命運相連，經(jīng)濟互補，血緣交融，文化相通的和諧民族關(guān)系。如今在經(jīng)濟全球化、一體化的大背景下，中華民族多元一體格局下的民族關(guān)系將會如何發(fā)展？首先在政治上，要繼續(xù)堅持少數(shù)民族地區(qū)區(qū)域自治。根據(jù)少數(shù)民族地區(qū)的多樣性制定與之相適應(yīng)的政策，促進各民族之間的團結(jié)。其次在經(jīng)濟上，繼續(xù)推行“先進幫后進”的辦事原則，不僅利于保持中華民族的多元性，也更加促進了中華民族“一家親”的團結(jié)、互助、和諧的民族關(guān)系。最后，在民族文化方面，對于面臨即將消失的民族文化遺產(chǎn)，我們要及時地采取切實可行的方法進行保護和傳承。

中華民族在長期的歷史發(fā)展中，形成了其特殊的民族格局與民族關(guān)系。一方面，每個單元民族都有其獨特的民族文化與習(xí)俗；另一方面，諸民族之間的關(guān)系，對整個中華民族又產(chǎn)生了巨大的影響。因此我們要堅持在中華民族多元一體格局下，積極建立平等、團結(jié)、互助、和諧的新型民族關(guān)系，為我國經(jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展提供強大的精神動力與智力支持，早日實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興！

注釋：

(1)梁啟超：《飲冰室合集》，《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》，北京：中華書局，1989年3月。

(2)梁啟超：《飲冰室合集》，《歷史上中國民族之觀察》，北京：中華書局，1989年3月。

(3)蘇秉琦著，《蘇秉琦考古學(xué)論述選集<關(guān)于考古學(xué)文化的區(qū)系類型問題>》，文物出版社，1984年，第225～234頁。

(4)劉昫.：《舊唐書》（1975 年版），北京:中華書局，1975 年，卷 195 回紇傳。

(5)王欽若(宋)等編修：《冊府元龜》，北京：中華書局，1960 年，卷 965。

(6)花蕊夫人（后蜀）：《宮詞》，《全唐詩》，北京：中華書局，1960年 4月，卷 780。

(7)該地區(qū)清代稱青海黃河南部蒙古，俗稱河南蒙旗，1954年成立河南蒙族自治區(qū)(縣級)；1955年改稱河南蒙族自治縣；1964年更名為河南蒙古族自治縣。