王振興 陳 杰

（阿壩師范高等?？茖W(xué)校 四川 汶川 623000）

中國(guó)古典文學(xué)中“狐貍精”形象的變遷

王振興 陳 杰

（阿壩師范高等?？茖W(xué)校 四川 汶川 623000）

中國(guó)古典文學(xué)中關(guān)于山精野怪、仙靈圣佛描寫的作品不在少數(shù)，而狐貍精作為精怪內(nèi)的一大分支，擁有龐雜的故事體系，歷來(lái)是人們津津樂(lè)道的話題。在漫長(zhǎng)的歲月里，狐貍精的形象一變?cè)僮?，即使在同時(shí)代的不同作品中，狐貍精的性格品質(zhì)也很可能截然不同。這種反差所展現(xiàn)的往往不止文字表象那樣簡(jiǎn)單，托物言志、御物談心，隱藏在后面的往往是作者對(duì)人間百態(tài)的唏噓，是一個(gè)時(shí)代社會(huì)風(fēng)貌的體現(xiàn)。

文學(xué)；狐貍精；形象；變遷

中國(guó)文化作品中盛久不衰的精怪體系可分為兩大類：一則妖怪，二則妖精。前者從字面意思上便給人一種不可捉摸的恐懼，因?yàn)椤肮帧倍槐恢?，形成難以言喻的壓迫感；后者雖與前者同出一源，但給人的感覺(jué)卻是截然不同，它由最初形容極富神秘化的精怪逐漸演變成了男子對(duì)女子略帶戲謔的愛(ài)稱或世人對(duì)姿色迷人女子的代稱。在世俗世界與文學(xué)世界接觸之地，妖精的指代范圍日漸縮小，幾乎成為了狐貍精的代名詞，其褒貶在各種環(huán)境中有所不同，具體而言，則需要切入各個(gè)具體時(shí)代進(jìn)行分析。

一、魏晉之前的狐貍精

與中國(guó)的悠久歷史相對(duì)應(yīng)，作為精怪體系中一大類的狐貍精早在圖騰崇拜時(shí)期就已登上了歷史舞臺(tái)。此間，狐貍精作為神靈、瑞獸受到膜拜、供奉，地位尊崇。傳說(shuō)大禹的妻子，啟的母親涂山氏便是一只九尾白狐，《吳越春秋》記載：

“禹三十未娶，行到涂山，恐時(shí)之暮，失其度制，乃辭云：‘吾娶也，必有應(yīng)矣?！擞邪缀盼苍煊谟?。禹曰：“白者，吾之服也。其九尾者，王之證也。涂山之歌曰：‘綏綏白狐，九尾痝痝。我家嘉夷，來(lái)賓為王。成家成室，我造彼昌。天人之際，于茲則行?！饕釉?！”禹因娶涂山，謂之女嬌?！?/p>

或許，這時(shí)的狐貍還不能稱之為“狐貍精”，它們有如巫山神女般高貴神圣，并偶爾沾染塵世的存在，為人類降下福澤。

《史記·商君列傳》中，有“千羊之皮，不如一狐之掖（同‘腋’）”之說(shuō)。以當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)生活條件來(lái)看，六畜之一的羊，價(jià)值不菲，傳聞百里奚也不過(guò)價(jià)值五張黑公羊皮（當(dāng)時(shí)奴隸的市值）而已，而上千張羊皮也不如一狐之掖，雖然貌似夸張，但也可例證狐貍皮毛的不菲價(jià)值。

此外，屈原在《九章·哀郢》中寫道“鳥(niǎo)飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘”，這與《禮記·檀弓上》中“狐死正丘首，仁也”一語(yǔ)有異曲同工之妙，不忘本即是仁，一種高尚而令人稱贊的道德情操。到了漢代，“九尾狐”的地位更加尊貴，成為太平盛世的祥瑞之兆。

“德至鳥(niǎo)獸則鳳皇翔，鸞鳥(niǎo)舞，麒麟臻，白虎到，狐九尾，白雉降，白鹿見(jiàn)，白鳥(niǎo)下?！薄昂盼埠危亢朗浊?，不忘本也，明安不忘危也。必九尾者也？九妃得其所，子孫繁息也。于尾者何？明后當(dāng)盛也。”

同時(shí)，在漢代雕刻中，九尾狐與白兔、蟾蜍、三足烏之屬并刻于西王母座旁，以示禎祥。由此可知，晉以前有關(guān)狐貍精的文學(xué)作品，多持褒揚(yáng)的態(tài)度，無(wú)論是從狐貍未成精時(shí)的價(jià)值，還是狐貍精的道德形象，抑或雌性狐貍精堪配王后的高貴身份。可見(jiàn)人們對(duì)其頗為敬重，也是時(shí)人重視名德與歸鄉(xiāng)情結(jié)的體現(xiàn)。

當(dāng)然，也有其他形象?！渡胶＝?jīng)》中記載了生活在青丘之山的九尾狐，雖然能令“食者不蠱”，但它也是以人為食。再者，古人論及亡國(guó)之君，往往在塑造一個(gè)昏庸乖戾的暴君之時(shí)，添加一個(gè)禍國(guó)殃民的狐貍精作為君王性情大變、不斷施加苛政的補(bǔ)充條件。一如劉向《列女傳》所說(shuō)：“妲己配紂，惑亂是修?！钡胶髞?lái)，狐貍精與紅顏禍水逐漸合流，成為一體。

二、兩晉南北朝的狐貍精

東漢以后，“狐貍精”逐漸從神壇走下，降落為塵世之物。如西晉郭璞的《玄中記》中說(shuō)：“狐五十歲能變化為婦人。百歲為美女，為神巫?；?yàn)檎煞?，與女人交接。能知千里外事。善蠱魅，使人迷惑失智。千歲即與天通，稱天狐?！边@與先晉時(shí)期的同類相比，超凡之力仍在，但擇偶標(biāo)準(zhǔn)業(yè)已下降了不止一個(gè)檔次，雌性狐貍精變得“人盡可夫”，雄性狐貍精則蛻化為人言變色的采花大盜。至于為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的情況，人們根據(jù)道教修行理念作出了玄之又玄的解釋，即采陰補(bǔ)陽(yáng)、滋陽(yáng)補(bǔ)陰有助于人、魔、妖、邪等修煉之途更進(jìn)一步。

兩晉南北朝時(shí)代，諸國(guó)攻伐連連，民不聊生。能夠給人帶來(lái)精神慰藉的佛道二教頗為盛行。與此同時(shí)，門閥制盛行，選官任職皆看門第，出身決定地位，能力與奮斗難以取得上層的青睞?！袄献佑⑿蹆汉脻h，老子反動(dòng)兒混蛋”的血統(tǒng)論在當(dāng)時(shí)可是毋庸置疑的金科玉律。身份既定，位處高層的士大夫們閑來(lái)無(wú)事，竟然閑出了一份暢玄的雅致。伴隨而來(lái)的是放浪形骸之外的奇端異行，房中術(shù)的流行也使豪門貴胄紛紛沉溺于欲海之中，穢行丑聞連連，令人瞠目。筆者以為，狐貍精的顛覆性轉(zhuǎn)型正是此時(shí)代之風(fēng)情所造就。

雖然此間由于晉人尚狐，對(duì)之評(píng)價(jià)不可一概而論，但狐貍精形象的墜落已成定局。這時(shí)，狐貍膽小謹(jǐn)慎的性格被突出，而它面若桃顏女子的長(zhǎng)相也被不斷的夸張下去，導(dǎo)致其性別走向單一。

三、隋唐宋元的狐貍精

自兩晉志怪小說(shuō)現(xiàn)身，到了唐代文學(xué)作品中的狐貍精形象可謂是多姿多彩。狐貍精不但能變幻成美女，亦能變換成男性，神通廣大，法力奇高，甚至很多與狐有關(guān)的詞匯開(kāi)始出現(xiàn)并流行開(kāi)來(lái)。張鷟在《朝野僉載》說(shuō)：“唐初以來(lái)，百姓多事狐神，房中祭祀以乞恩，食飲與人同之，事者非一主。當(dāng)時(shí)有諺曰：‘無(wú)狐魅，不成村?！薄昂偩彼坪跖c人們的日常生活接近了許多。有關(guān)它的傳說(shuō)，也是神乎其神?！队详?yáng)雜俎》記載：“舊說(shuō)，野狐名紫狐，夜擊尾火出，將為怪，必戴髑髏拜北斗，髑髏不墜，則化為人矣?！?/p>

至于說(shuō)，為何唐人會(huì)有這種怪誕的想法，大概是，“第一，古人認(rèn)為狐貍元?dú)獬渑?；第二，認(rèn)為狐貍天生喜歡捉弄男人?！笨赡苓€有第三個(gè)原因，即狐貍的體態(tài)和形貌與女人似乎總有些說(shuō)不清的類似之處。這使得狐貍與美女之間更容易引發(fā)人們對(duì)二者易容變形的豐富聯(lián)想。白居易曾專門描寫過(guò)狐貍變幻美女的完整過(guò)程，細(xì)致生動(dòng)，引人遐想。

古冢狐，妖且老，化為婦人顏色好。

頭變?cè)器呙孀儕y，大尾曳作長(zhǎng)紅裳。

徐徐行傍荒村路，日欲暮時(shí)人靜處。

或歌或舞或悲啼，翠眉不舉花顏低。

忽然一笑千萬(wàn)態(tài)，見(jiàn)者十人八九迷。

假色迷人猶若是，真色迷人應(yīng)過(guò)此。

彼真此假俱迷人，人心惡假貴重真。

狐假女妖害猶淺，一朝一夕迷人眼。

女為狐媚害即深，日長(zhǎng)月增溺人心。

于是，“狐貍精”這個(gè)詞就成為形容、甚至貶低女人的一個(gè)專用詞匯。

唐傳奇中，有不少狐貍精幻化成美女來(lái)誘惑男人的故事。于是就有了“狐媚”這個(gè)令人浮想聯(lián)翩的詞匯。譬如：宋州刺史王璇，“少時(shí)儀貌甚美，為牝狐所媚?！奔幢阌龅较氯撕蛢和?，也是“斂容致敬，自稱新婦”，言辭委婉，很有嫵媚。后來(lái)王璇官做的越來(lái)越大，狐貍才不敢來(lái)了，“蓋某祿重，不能為怪?！?/p>

唐代的狐貍精多為“害獸”，似乎完全繼承了兩晉南北朝的狐文化，但在《任氏傳》中，作者沈既濟(jì)描繪了一個(gè)守貞潔，不畏強(qiáng)暴，且持家有術(shù)的狐貍精“任氏”。作者亦感嘆：“異物之情也，有人道焉！遇暴不失節(jié)，徇人以至死，雖今婦人有不如者矣?！?/p>

狐貍精的形象不呈一面倒的趨勢(shì)，一則體現(xiàn)了對(duì)不同時(shí)代復(fù)古繼承的文化碰撞，二則展示了隋唐文化的包容性。宋人對(duì)一些難以解釋的問(wèn)題，便從唐朝盛傳的鬼神之事中尋求答案。唐朝立廟事狐的習(xí)俗在宋代得到繼承，狐在受到非議的同時(shí)，依舊以“狐仙”的身份享有香火的供奉。

中國(guó)凡事講究正名，即使是地府中惡名昭彰的鬼王，也憑借以惡制惡的功勞，被人塑像歌頌。狐貍精既享供奉，于是為其正名的故事也不在少數(shù)?！短綇V記》卷第四百五十三《計(jì)真》中就寫到：計(jì)真之妻乃狐貍所變，她隱瞞身份接近計(jì)真，感情甚篤，臨死之際，又將身份告知丈夫，但計(jì)真依舊愛(ài)她。這在體現(xiàn)狐貍精魅力十足之刻，借用傳統(tǒng)的人狐戀，使狐貍精的善良、鐘情的一面得到展現(xiàn)，貌若天仙的狐貍精進(jìn)一步成為凡塵男子心中的期待。

元代，文化不昌，狐文化繼承居多，無(wú)甚新意。

四、明清時(shí)期的狐貍精

漢賦唐詩(shī)宋詞元雜曲明清小說(shuō)，每個(gè)時(shí)代都有獨(dú)特的文體代表，每類文體都為方便情感之表達(dá)，時(shí)代之記述。明清時(shí)期的小說(shuō)由于流俗而更開(kāi)放的文風(fēng)，在記事敘事上趨于便利，進(jìn)而使狐貍精的形象刻畫入木三分。

明清時(shí)期關(guān)于狐貍精的作品，以許仲琳《封神演義》與蒲松齡《聊齋志異》最具代表?！斗馍裱萘x》借狐貍精殘忍取代蘇妲己之身份并誘使商紂王毒害忠良、降禍百姓，從而為周師滅商進(jìn)行正名?！爸q為虐”只為加速敵人的腐朽，似乎有了些許悲壯的意味。但縱觀《封神演義》，也令人扼腕嘆息，狐貍精雖不辱使命，圓滿完成了頂頭上司女媧娘娘下達(dá)的任務(wù)，可其身后依然滿是差評(píng)。人們往往只記恨行事者，選擇性遺忘操縱者，或多或少有一種根深蒂固的“捏柿子”準(zhǔn)則——挑軟的捏。

《封神演義》中的千年狐貍精、九頭雉雞精與玉石琵琶精陪伴在大神女媧身旁，而女媧指給她們的成仙之路并非努力修行，多行善事，反倒是為解私怨而指派其去禍國(guó)殃民。這一命令由大地之母女媧娘娘發(fā)出，倒是頗有些諷刺意味。

清代，文人對(duì)狐貍精依舊“情有獨(dú)鐘”，其中以蒲松齡的《聊齋志異》為最。魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中說(shuō)：

“聊齋志異雖如當(dāng)時(shí)同類之書(shū)，不外記神仙狐鬼精魅故事，然描寫委屈，敘次井然，用傳奇法，而以志怪，變幻之狀，如在目前；又或易調(diào)改弦，別敘畸人異行，出于幻域，頓入人間，偶述鎖聞，亦多簡(jiǎn)潔，故讀者耳目，為之一新?！?/p>

這不但指出了《聊齋志異》緣何為人所津津樂(lè)道，而且指其以記載狐魅為主，尤為形象生動(dòng)，這與其俗名《鬼狐傳》可謂不謀而合。

蒲松齡在繼承前人思想的同時(shí)，予以發(fā)展，他筆下的狐貍精大致可分為三類：殘害生靈之狐；天真爛漫之狐；多情勾人之狐。

殘害生靈之狐，表達(dá)了人們對(duì)此類事物的擔(dān)憂與恐懼。據(jù)說(shuō)，它們與人接觸會(huì)使人受到傷害，甚至丟掉性命?！斗肪陀浭隽恕疤纺常瑸楹?，病瘠”。同時(shí)在《狐入瓶》也有“萬(wàn)村石氏之婦，祟于狐，患之，而不能遣”的描寫，這與宋朝時(shí)屢見(jiàn)不鮮的狐貍精附身事件大同小異。然而，關(guān)鍵就在于“小異”，宋朝對(duì)于狐貍精附身的描寫是為了表述時(shí)人所不能認(rèn)知的一些超常事物，《聊齋志異》中對(duì)此的描寫則是為了強(qiáng)調(diào)一種不妥協(xié)的態(tài)度，無(wú)論是魅惑太史之狐，還是石村之狐，它們都在當(dāng)事人的反擊下死于非命，有點(diǎn)“不成功便成仁”的意味。

天真爛漫之狐融入人世且無(wú)有害處，如《嬰寧》中的嬰寧，她身為狐女，卻崇尚美好的愛(ài)情，心地善良，頑皮風(fēng)趣，常以歡笑面對(duì)一切。

多情勾人之狐當(dāng)中，有小部分亦如魏晉時(shí)期“人盡可夫”的妖狐，但更多的體現(xiàn)了另一種風(fēng)情，流露出濃濃的情義?！逗?lián)》中便寫焦生遇見(jiàn)了兩只欲與同歡的狐貍精，在焦生堅(jiān)持不允的情況下，亦不強(qiáng)求，反留下了一幅令人稱絕的對(duì)聯(lián)，充滿了性挑逗的意味。古時(shí)文人開(kāi)些葷段子，多借文字游戲?yàn)橹６斗谥莺分械姆谥萃ㄅ兄旃c狐共戲，久生情愫，在朱公將要與其分別之際，非但不做糾纏，反給予協(xié)助。再如《毛狐》中的少婦，《狐諧》中的狐娘子皆是如此。至于《胡四姐》中的四姐，更可謂是有情有義。而《胡氏》中所描繪的雄狐，雖最初試圖強(qiáng)娶主人家的千金，甚至帶狐兵前來(lái)挑戰(zhàn)，但在遭遇挫折之后，也能轉(zhuǎn)而和談，終以歡喜收?qǐng)觥?/p>

《聊齋志異》中的三類狐貍精，是偌大體系的代表，也是對(duì)該文化的總結(jié)性整理。其形象豐富多彩，亦如人之千人千面，表達(dá)了人們對(duì)這一事物的復(fù)雜感情。作者描寫的對(duì)象雖為鬼狐精怪，但始終不離當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，借精怪之口言談時(shí)事，以精怪之能參詳內(nèi)情——文人們借此一筆一劃勾勒出更加離奇怪異的人類社會(huì)。故筆者以為，志怪小說(shuō)，借鬼狐說(shuō)人事，雖為小說(shuō)，亦有史書(shū)之功效也！

五、結(jié)語(yǔ)

狐貍精是一種被賦予人類情感的虛幻曾在，也是被擬物化的人，這來(lái)回之間的轉(zhuǎn)變，正是一個(gè)個(gè)未被包裝過(guò)的真實(shí)社會(huì)。筆者以為，通觀魏晉至明清文學(xué)作品中的狐貍精形象，神性日趨淡化，人性逐漸強(qiáng)烈為其最大特點(diǎn)。

當(dāng)代中國(guó)，諸如古代曾廣為流傳的“狐貍精”之類的神鬼之說(shuō)，一概被斥之為虛妄。如今的狐貍精，未必?fù)碛谐霰姷娜菝?，但風(fēng)情萬(wàn)種的妖嬈卻是必備的技能。她們，令男人垂涎而又恐懼，令普通女人“羨慕嫉妒恨”。也許，這正是古代神鬼之說(shuō)當(dāng)中“狐貍精”的原型。