盧寶蕊，徐初佐

（龍巖學(xué)院經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，福建 龍巖 364012）

在人口流動(dòng)大潮的影響下，客家人由被動(dòng)遷移轉(zhuǎn)向主動(dòng)遷移。人口的遷移、流動(dòng)形成了對(duì)客家文化所建構(gòu)的社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的顛覆，重構(gòu)了客家地區(qū)的性別文化，從而對(duì)女性的社會(huì)性別意識(shí)與自我效能感產(chǎn)生影響。

一、概念界定與研究設(shè)計(jì)

（一）概念界定 性別具有二重屬性：生理性別和社會(huì)性別。生理性別是指由生理特征決定的、生物學(xué)意義上的性別。社會(huì)性別則是在社會(huì)文化中形成的男女有別的期望特點(diǎn)以及行為方式的綜合體現(xiàn)。女性所扮演的角色并不是由生理性別決定的，而是由一定的文化模式?jīng)Q定的。社會(huì)性別意識(shí)（gender consciousness）指對(duì)社會(huì)性別關(guān)系的自覺(jué)認(rèn)識(shí)?！靶詣e意識(shí)不是與生俱來(lái)的，而是在對(duì)家庭環(huán)境和父母與子女關(guān)系的反應(yīng)中形成的；性別意識(shí)和性別行為都是在社會(huì)文化制約中形成的”。[1]從而影響著人們對(duì)兩性社會(huì)性別定位的觀點(diǎn)和看法。社會(huì)性別觀念大體可分為三類：第一類是傳統(tǒng)的社會(huì)性別觀念；第二類是反傳統(tǒng)的社會(huì)性別觀念；第三類是具有平等意識(shí)的社會(huì)性別觀念。這種觀念在社會(huì)制度（包括文化觀念、資源分配、經(jīng)濟(jì)和政治體制等）和個(gè)人的社會(huì)化過(guò)程中得到了傳遞和鞏固。[2]社會(huì)性別意識(shí)對(duì)女性人才的發(fā)展起著一定的桎梏作用。

自我效能感：自我效能感（self－efficacy）的概念最早由美國(guó)心理學(xué)家班杜拉（Albert Bandura）提出，他認(rèn)為，自我效能感是指“人們對(duì)自身能否利用所擁有的技能去完成某項(xiàng)工作行為的自信程度”。[3]自我效能感的高低影響人們的行為選擇，影響人們的生活態(tài)度和抗挫折能力，決定人們的思維方式和情感反應(yīng)模式。

（二）研究設(shè)計(jì) 本文在參考前人研究文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，采用問(wèn)卷調(diào)查與訪談相結(jié)合的方式收集資料，結(jié)合實(shí)地調(diào)查和網(wǎng)上調(diào)查方法，從文化層面、性別文化考量客家文化對(duì)于女性行為的約束及女性發(fā)展的狀況。對(duì)閩西地區(qū)主要客家居住地永定、長(zhǎng)汀、上杭等地各縣、鄉(xiāng)村20－40歲的客家青年女性的社會(huì)性別意識(shí)和自我效能感展開(kāi)調(diào)查，共發(fā)放問(wèn)卷300份，回收289份，有效卷270份，有效回收率90%。這其中有包含客家人和客家媳婦（非客家人但嫁到客家人的家庭中）兩種身份。采用SPSS統(tǒng)計(jì)軟件進(jìn)行數(shù)據(jù)分析。

對(duì)女性社會(huì)性別意識(shí)的測(cè)量采用家務(wù)勞動(dòng)分工、家庭事務(wù)決策、對(duì)男女兩性能力的評(píng)估、兩性家庭分工、事業(yè)與家庭發(fā)生沖突時(shí)的選擇等測(cè)量指標(biāo)，將其分為具體細(xì)項(xiàng)和態(tài)度量表兩種方式制定調(diào)查表；自我效能感沿用德國(guó)臨床和健康心理學(xué)家Ralf Schwarzer教授和他的同事于1981年編制的一般自我效能感量表（General Self－EficacyScale，GSES），涉及個(gè)體遇到挫折或困難時(shí)的自信心，采用李克特五點(diǎn)計(jì)分，得分越高，自我效能感水平越高。

二、客家青年女性群體社會(huì)性別意識(shí)狀況

（一）客家文化生態(tài)系統(tǒng)對(duì)女性行為的約束 客家女性的特質(zhì)與客家文化有著密切的關(guān)聯(lián)性?！澳型獬?，女留家”是客家地區(qū)傳統(tǒng)的家庭模式，于是種田、紡織等事務(wù)基本上全是婦女的事。客家婦女是家庭重心，生產(chǎn)能手，客家婦女勤勞、節(jié)儉、能持家。對(duì)客家婦女的贊譽(yù)見(jiàn)諸于對(duì)客家文化的研究中，然而，客家婦女勤勞，能夠獨(dú)立生活，有一定的自主性，但實(shí)際上，他們也難于擺脫時(shí)代的局限。如婚姻沒(méi)有自主權(quán)，舊時(shí)禮教的不公，使客家婦女樂(lè)趣盡被扼殺。[4](P15)客家婦女在勞動(dòng)上與男人平等，甚至有過(guò)之而無(wú)不及，卻沒(méi)有帶來(lái)社會(huì)上、婚姻上、甚至家庭生活上的男女平等。女持家、男當(dāng)家。婦女肩負(fù)著操持家務(wù)的重?fù)?dān)，只限于“勤儉”二事，而“家政大權(quán)”，卻掌握在男子手中，男子說(shuō)了才算數(shù)。[5](P382)客家婦女基本上沒(méi)有讀書識(shí)字的機(jī)會(huì)?？图胰藢?duì)祖宗非常崇敬，但作為無(wú)私為家庭勞作的客家己婚婦女在還未成為婆婆之前卻是無(wú)權(quán)參加家族祭祀的，實(shí)際上她們?cè)诩彝ブ械牡匚皇呛艽嗳醯?、極不穩(wěn)定的。[6](P392)從已有的研究可知，客家文化約束著客家女性的權(quán)力話語(yǔ)權(quán)，約束著女性的心理欲求和個(gè)性解放。

（二）當(dāng)前客家青年女性社會(huì)性別意識(shí) 女性思潮的傳播與植根，顛覆了傳統(tǒng)客家的性別文化，重構(gòu)了社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)，影響著客家青年女性的地位與性別意識(shí)及自我效能感的形成?！霸u(píng)價(jià)女性地位一般是指兩性的相對(duì)地位，包括三個(gè)方面的內(nèi)容：一是相對(duì)男子說(shuō)來(lái)，在一定范圍內(nèi)（家庭、社區(qū)等）婦女具有多少威信、權(quán)威；二是相對(duì)男子說(shuō)來(lái)，婦女擁有多少權(quán)力去做她們想做的事情；三是社會(huì)認(rèn)為女性相對(duì)男性有多重要的價(jià)值”。[7](P158)為科學(xué)測(cè)量女性的社會(huì)地位，本文以家務(wù)勞動(dòng)分工、家庭事務(wù)決策、對(duì)男女兩性能力的評(píng)估、兩性家庭分工、事業(yè)與家庭發(fā)生沖突等指標(biāo)測(cè)量女性的社會(huì)對(duì)位與社會(huì)性別意識(shí)的差異。

1.家務(wù)分工的性別差異 在家庭中，輩分關(guān)系及性別權(quán)威關(guān)系是家庭分工的主導(dǎo)因素?！澳兄魍?，女主內(nèi)”是客家地區(qū)傳統(tǒng)的分工，家庭中男性成員擁有的支配權(quán)超越女性，由此而成了男女兩性在家庭事物中的權(quán)力資源不平等，這種不平等在家務(wù)分工上較為明顯?？图夷凶油獬?，家庭擔(dān)子由女子一肩承當(dāng)，婦女成為家庭內(nèi)外一把手?？图覌D女在操持家務(wù)、生產(chǎn)勞動(dòng)方面是個(gè)能手。客家男子基本上是不干家務(wù)活的，家中掃地洗衣做飯、帶小孩服侍老人、飼養(yǎng)禽畜，幾乎都是由女人完成的，即便是田地間的勞作，女人也是主要?jiǎng)诹?，甚至背著小孩揮著鋤頭在田間勞動(dòng)也是常見(jiàn)情景。男子在家雖然也和其妻子一起處理一些事務(wù)，但他們大都很少管家務(wù)，只是周旋于社會(huì)交往之中。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，在總體觀念上男女逐漸趨于平等。但這種平等更多地體現(xiàn)為抽象概念層面的平等，而在現(xiàn)實(shí)社會(huì)運(yùn)行中，在具體的人事操作過(guò)程中，很多家庭依舊以傳統(tǒng)的性別角色要求女性，而很多女性也依然難以擺脫傳統(tǒng)的女性角色期待。

表1 被調(diào)查對(duì)象家務(wù)分工的年齡差異

從表1可知，盡管男性也開(kāi)始承擔(dān)家務(wù)，但妻子做得多家庭的比例仍然占半數(shù)。純粹由妻子一個(gè)人做家務(wù)的在36至40歲間組合的家庭中比其他年齡段組合的家庭的比例要更高一些，達(dá)到30．33。值得關(guān)注的是所提供的幫助也隨著家庭生命周期的延續(xù)而發(fā)生變化。

2．女性在家庭重大事務(wù)的決定權(quán) 家庭是一個(gè)系統(tǒng)，而夫妻間的權(quán)力結(jié)構(gòu)則是家庭大系統(tǒng)中的次系統(tǒng)，夫妻間的權(quán)力界限過(guò)緊、過(guò)于僵化則會(huì)影響到和阻礙青年女性的自主性發(fā)展和對(duì)問(wèn)題的主宰能力。從表2可知，客家女性在家庭事務(wù)的決策權(quán)在家庭生命周期的不同階段存在差異性。處于新婚期的家庭在家庭事務(wù)的決策上更注重夫妻共同商量，比例高達(dá)80．84%。隨著家庭結(jié)構(gòu)的復(fù)雜化和家庭成員的增多以及所接受的社會(huì)文化教育的不同，同一時(shí)期的處于學(xué)齡期或青少年期的家庭在決策上仍強(qiáng)調(diào)夫妻共同商量，但丈夫的決定權(quán)的比例卻在擴(kuò)大，被調(diào)查對(duì)象中36－40歲組合的家庭由丈夫決定的占39．70%。這種權(quán)力的分化影響了客家青年女性的自主性發(fā)展。

表2 被調(diào)查對(duì)象在家庭決策中的權(quán)力狀況

（三）社會(huì)性別意識(shí) 家庭中的角色分工以及家庭成員對(duì)自我的性別認(rèn)同和角色期待是社會(huì)性別分工與社會(huì)性別文化的翻版，因此，對(duì)于客家青年女性的社會(huì)性別意識(shí)的測(cè)量主要著重于從家庭情境加以定義和解釋。將社會(huì)性別意識(shí)進(jìn)行概念操作化，分為家務(wù)分工、家庭決策、子女教育決策、男女社會(huì)分工和兩性能力比較等指標(biāo)，采取李克特量表五級(jí)打分制，對(duì)“非常不同意”、“不同意”、“無(wú)所謂”、“同意”、“非常同意”進(jìn)行打分。得分越高，社會(huì)性別觀念越趨向于性別平等。從回收回來(lái)的問(wèn)卷看，對(duì)于社會(huì)性別意識(shí)量表平均得分在29．79分，對(duì)社會(huì)性別意識(shí)測(cè)量表的各項(xiàng)目的比例存在著差異?？图遗栽谏鐣?huì)性別意識(shí)方面傾向于強(qiáng)調(diào)性別平等。值得關(guān)注的是，對(duì)于“家務(wù)分工、家庭事務(wù)決策和子女教育決策”方面客家青年女性強(qiáng)調(diào)夫妻雙方的平等和共同協(xié)商；但在“男主外、女主內(nèi)”的分工方式有25．55%的人持同意、16．55%的人持非常同意的看法，認(rèn)為將這種分工方式堅(jiān)持下來(lái)的占接近一半的比例；值得關(guān)注的是，在“家庭和事業(yè)發(fā)生沖突時(shí)，女性應(yīng)以家庭為主”的支持者也達(dá)到49．47%。（見(jiàn)表3）另外，對(duì)“家庭主男”這一現(xiàn)象同意與不同意的觀點(diǎn)比例相當(dāng)，對(duì)此筆者深入訪談，主要表現(xiàn)為“男的需要做家務(wù)，但是還要有自己的事業(yè)”、“中國(guó)傳統(tǒng)文化在倫理上男女各有其職，男主外女主內(nèi)，我不覺(jué)得男主內(nèi)是一件好事，大部分女性不能像男的那樣能吃苦，同時(shí)很多職業(yè)也不是女的做的來(lái)的，女性相夫教子還是很重要的，很大程度上影響一個(gè)家幸福指數(shù)，家庭煮男影響一個(gè)家庭在經(jīng)濟(jì)上的收入，致使一個(gè)家庭在物質(zhì)上的不滿足而產(chǎn)生一些家庭問(wèn)題?！庇纱丝梢?jiàn)，在現(xiàn)在社會(huì)分工的情境下，女性走向了社會(huì)的同時(shí)，家庭仍是她們的重心，女性在強(qiáng)調(diào)增強(qiáng)自身的地位的同時(shí)，社會(huì)的期望對(duì)她們的行為選擇起著關(guān)鍵的影響。

表3 社會(huì)性別意識(shí)調(diào)查表

三、客家青年女性群體的自我效能感

自我效能感是對(duì)自身成長(zhǎng)的一種期望和自信，是個(gè)人對(duì)自己完成某方面工作能力的主觀評(píng)估。為更好地提高自我效能感測(cè)量的信度和效度，更進(jìn)一步了解客家青年女性的自我效能感，借鑒德國(guó)臨床和健康心理學(xué)家Ralf Schwarzer教授和他的同事于1981年編制的一般自我效能感量表（General Self－EficacyScale，GSES），共10個(gè)項(xiàng)目，涉及個(gè)體遇到挫折或困難時(shí)的自信心，主要有如果我盡力去做的話，我總是能夠解決難題的／即使別人反對(duì)我，我仍有辦法取得我想要的/無(wú)論在我身上發(fā)生什么事，我都能應(yīng)付自如／面對(duì)一個(gè)難題時(shí)，我通常能找到幾個(gè)解決辦法等10個(gè)項(xiàng)目，采用李克特量表5點(diǎn)計(jì)分法，對(duì)每個(gè)被試項(xiàng)目根據(jù)自己的實(shí)際情況回答“完全可以”、“可以”、“不一定”、“不可以”、“完全不可以”，依次是5分、4分、3分、2分、1分。得分越高，自我效能感越高。

（一）自我效能感分析 對(duì)客家青年女性自我效能感的測(cè)量采用訪談與一般自我效能感量表測(cè)查結(jié)合的形式。對(duì)于“女人干得好，不如嫁得好”的訪談中，28．57%%的受訪者贊同這種觀點(diǎn)，認(rèn)為這是女人重生的機(jī)會(huì)。23．8%的被調(diào)查對(duì)象持中立的態(tài)度，認(rèn)為“這種有一定的道理，但不是絕對(duì)的”。47．61的被調(diào)查對(duì)象不認(rèn)可這種觀點(diǎn)，她們認(rèn)為“婚姻有太多的變數(shù)，女人需要有自己的事業(yè)，需要經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立”。女性對(duì)于自身的能力培養(yǎng)是比較重視的。

對(duì)一般自我效能感量表（GSES）進(jìn)行后編碼，根據(jù)調(diào)查獲取的資料進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，平均得分31分，客家青年女性的自我效能感不高。為更好地考察自我效能感的影響因素，對(duì)年齡、文化程度與自我效能感進(jìn)行相關(guān)性檢驗(yàn)。從表4可見(jiàn)，其顯著性水平為0．875，年齡與自我效能感不存在相關(guān)性，而文化程度與自我效能感的具有弱正相關(guān)性，相關(guān)系數(shù)為 0．376（見(jiàn)表 5）。

表4 年齡與自我效能感的相關(guān)性

表5 文化程度與自我效能感的相關(guān)性

（二）社會(huì)性別意識(shí)對(duì)女性自我效能感形成的影響 社會(huì)性別意識(shí)形態(tài)對(duì)女性的行為作出一系列嚴(yán)密的規(guī)范，影響著女性的行為及自我認(rèn)知。結(jié)合Pearson相關(guān)分析，進(jìn)一步驗(yàn)證社會(huì)性別意識(shí)與自我效能感的關(guān)系，得出顯著性水平為0.000<0.01，且Pearson相關(guān)性為0.634，社會(huì)性別意識(shí)與自我效能感存在正相關(guān)關(guān)系。

表6 社會(huì)性別意識(shí)與自我效能感相關(guān)分析

為進(jìn)一步驗(yàn)證社會(huì)性別意識(shí)對(duì)自我效能感所起的作用，在兩個(gè)變量間建立兩個(gè)回歸模型，回歸分析結(jié)果如表7所示，說(shuō)明社會(huì)性別意識(shí)對(duì)自我效能感的高低具有預(yù)測(cè)性作用。

表7 社會(huì)性別意識(shí)與自我效能感的回歸分析

四、結(jié)論與對(duì)策建議

綜上所述，社會(huì)性別意識(shí)正向影響客家青年女性自我效能感的形成。社會(huì)性別意識(shí)越趨向于平等，自我效能感越強(qiáng)，客家青年女性對(duì)自己的成長(zhǎng)期望和角色期望值越高。社會(huì)性別意識(shí)狀況可以預(yù)測(cè)女性群體成長(zhǎng)的方向和家庭合作與分工的狀況。社會(huì)性別觀念對(duì)自我效能感的影響主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是對(duì)自我成才的期望與對(duì)事物的認(rèn)知模式，二是對(duì)家庭成員的期望及家庭穩(wěn)定，三是與他人的社會(huì)互動(dòng)。提升客家青年女性的自我效能感及其成就期望，有利于促進(jìn)客家青年女性的發(fā)展和社會(huì)的良性運(yùn)行。

首先，消解女性生活在家庭與勞動(dòng)力市場(chǎng)間的矛盾，提升客家青年女性的人力資本存量，增強(qiáng)其吸收新觀念新知識(shí)的能力。“家庭要求女性回歸廚房，承擔(dān)家務(wù)，另一方面勞動(dòng)市場(chǎng)卻要求她們走出廚房，從家務(wù)中脫離，和男性一樣是社會(huì)的一名雇員。于是家庭再生產(chǎn)與市場(chǎng)生產(chǎn)的兩個(gè)相對(duì)立的組織原則的價(jià)值體系在工業(yè)社會(huì)中相遇，婦女生活在解放和復(fù)歸舊的歸因角色的矛盾中，個(gè)體化使女性生活在家庭與市場(chǎng)矛盾的夾縫之中”。[8]從而使女性的自我效能感水平較低，客家青年女性也不例外。因而，消解女性生活在家庭和勞動(dòng)力市場(chǎng)間的矛盾，對(duì)提升客家青年女性的自我效能感有著不可或缺的作用。此外，人力資本是人的成才與發(fā)展前提，也是個(gè)體對(duì)自我認(rèn)知的關(guān)鍵，女性群體自然也不例外。人力資本是女性自我效能感形成的關(guān)鍵因素，社會(huì)應(yīng)為客家青年女性創(chuàng)造平等教育和職業(yè)發(fā)展環(huán)境。

其次，提倡合理的性別分工。家庭規(guī)則會(huì)對(duì)家庭成員的行為產(chǎn)生約束，權(quán)力和權(quán)威是稀缺資源，家庭規(guī)則對(duì)權(quán)力和資源的分配與使用是促使個(gè)體自我效能感形成的重要因素。家庭事務(wù)的決策權(quán)和家務(wù)勞動(dòng)的合理分工，是女性在家庭中權(quán)威的反映和縮影。個(gè)人對(duì)自己的反映和評(píng)估在一定程度上受到社會(huì)文化和他人觀點(diǎn)的影響。因此，應(yīng)通過(guò)多種途徑、方法破除傳統(tǒng)的客家文化中的男女觀念，一方面，將男女平等觀念移植到人們的頭腦中，改變傳統(tǒng)社會(huì)性別分工的刻板印象，擺脫性別文化的桎梏，促進(jìn)客家青年女性群體的發(fā)展；另一方面，引導(dǎo)家庭成員合理分配權(quán)力和資源，在家庭成員間形成清晰的、松緊適度的邊界，提高客家青年女性的自主性發(fā)展和對(duì)問(wèn)題的主宰能力。

最后，發(fā)揮社區(qū)居委會(huì)和婦聯(lián)的作用，拓寬客家青年女性群體的社交網(wǎng)，為客家青年女性提供社會(huì)支持。一方面，通過(guò)社區(qū)居委會(huì)和婦聯(lián)開(kāi)展工作，適當(dāng)?shù)慕槿?、引?dǎo)和改善家庭價(jià)值系統(tǒng)中消極的、僵硬的部分，促使其從新的觀念、新的角度來(lái)定義自身的角色，協(xié)助他們把各自的角色、責(zé)任、權(quán)力和感情分割開(kāi)來(lái)，避免重疊和糾結(jié)，從而改善家人之間的互動(dòng)關(guān)系，提升客家青年女性的自我效能感；另一方面，社會(huì)關(guān)系網(wǎng)可以幫助網(wǎng)中的個(gè)人有效地應(yīng)對(duì)日常生活中的問(wèn)題和危機(jī)，從而增進(jìn)個(gè)人健康和幸福。利用節(jié)假日和文化活動(dòng)，舉辦與婦女成才有關(guān)的茶話會(huì)，通過(guò)相互交流溝通，改變傳統(tǒng)的社會(huì)性別意識(shí)，增強(qiáng)自信心和自我效能感。

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