☉韓毓海

讓經(jīng)典照亮人生

☉韓毓海

經(jīng)典著作構成了人類文明的基礎，是人類進步的階梯。只有站在巨人的肩膀上，我們才能看得更高，走得更遠。人類思想與知識發(fā)展進步的歷史，正是一個不斷回到經(jīng)典，又從經(jīng)典再次出發(fā)的過程。

經(jīng)典著作的地位，經(jīng)過歷史的不斷淘洗而最終確立，其數(shù)量不多，但濃縮著人類思想與知識的精華。西方經(jīng)典著作既構成了現(xiàn)代社會科學的體系，也體現(xiàn)了社會科學的發(fā)展歷程，預示著未來的發(fā)展方向。中華民族的經(jīng)典著作，不僅是我們安身立命的根本，也是我們制度和價值觀的基礎。只有熟悉和掌握了一定數(shù)量的經(jīng)典，一個人的知識和價值觀才可能樹立堅實的根基，而反復研讀、探討經(jīng)典，才可以登高望遠，在前人的基礎上，把人類的思想和知識穩(wěn)步地向前推進。

以素質(zhì)為導向的國民教育體系，無不以經(jīng)典的閱讀和教育為基礎。例如，美國中學和大學里的社會科學教育，就非常突出地圍繞著經(jīng)典的閱讀和教學展開，將閱讀經(jīng)典原著視作課堂教育的主干。我國歷來重視經(jīng)典的誦讀和教育，但是，一個時期以來，由于應試教育的影響，閱讀經(jīng)典、重視經(jīng)典、經(jīng)典教育的這一傳統(tǒng)也受到了一定程度的沖擊。以至于有些受教育者讀了大量的二手、三手材料以及教輔考試資料，卻無暇涉及人類文明的精華部分——經(jīng)典著作。有些中文系的學生，甚至連《紅樓夢》都沒有讀過，更不要說《戰(zhàn)爭與和平》《浮士德》這種西方文學經(jīng)典。如此一來，學生們仿佛是撿了芝麻卻丟了西瓜，如此忽視經(jīng)典原著的結果是：迷失了知識的方向，喪失了思想的創(chuàng)造力。

經(jīng)典是照亮偉大人物人生的太陽。在某些特定的歷史階段，許多杰出的人物，就是憑借著孜孜不倦地閱讀經(jīng)典，使自己的人生匯入到歷史之中，匯入到人民之中，從而樹立起為人類解放而不屈奮斗的堅定信念。他們的經(jīng)歷告訴我們：一個人，即使沒有在世界一流大學接受教育，只要能夠通過閱讀經(jīng)典而與巨人同行，就可能成長為杰出、偉大的人物。反過來，某個人即使考上了重點大學、一流大學，如果沒有讀過人類文明的經(jīng)典與精華，他也不可能成為一個真正有知識、有能力、有博大胸懷的人，也不可能成為一個真正的、全面的人。

閱讀經(jīng)典，讓經(jīng)典照亮自己的人生，就仿佛是跨越時空，與人類文明史上的巨人對話。閱讀經(jīng)典，與“聽人闡釋經(jīng)典”完全不同。所謂閱讀經(jīng)典，是指必須親自去閱讀經(jīng)典原著，而不是閱讀別人對于經(jīng)典的闡述，更不是迷信別人的闡述，甚至讓別人代替自己去閱讀。

在這個問題上，我個人有著深刻的體會。我曾經(jīng)認為生活于一百五六十年前的馬克思并不十分了解中國，也沒有專門研究過中國問題。但當我真正開始閱讀馬克思的著作時，方才發(fā)現(xiàn)自己大錯特錯。

實際上，從1852年起，馬克思給《紐約先驅論壇報》寫了大量文章，其中有15篇是關于中國的。馬克思借助黑格爾的“兩極相連”規(guī)律預言：如果世界歷史的一極是西方，那么另一極便是中國，西方世界和人類世界未來的命運，在很大程度上取決于中國的命運。在《政治經(jīng)濟學批判（1857—1858年手稿）》中，馬克思首次提出了“亞細亞所有制形式”這一重要命題，他指出：由于土地和氣候條件與歐洲完全不同，中國的土地生產(chǎn)必須依賴公共水利設施，這種以公共設施為前提的生產(chǎn)方式，不僅構成了中國長期“大一統(tǒng)”的條件，也使中國成為一個“天然的共同體”。因此，現(xiàn)代中國的命運或者使命便是：為了維護這個古老的共同體，中國人民就必須為創(chuàng)造一個新的人類共同體而斗爭。馬克思的這一論斷，不就是我們常說的“周雖舊邦，其命維新”嗎？由此看來，中國的馬克思主義者，正是在馬克思親手開辟的道路上前進的。

習近平總書記指出，黨的各級領導干部特別是高級干部要原原本本學習和研讀經(jīng)典著作，努力把馬克思主義哲學作為自己的看家本領。為什么要“原原本本學習和研讀經(jīng)典著作”？因為“原原本本學習和研讀經(jīng)典著作”，是完整、準確理解馬克思主義的唯一正確方法。對于馬克思主義經(jīng)典著作是如此，對于其他人類經(jīng)典，又何嘗不是如此？

（摘自《人民日報》，標題有改動）