李煒

【摘要】湯顯祖是中國文學(xué)史上值得全方位研究的作家，而他寫的《牡丹亭》更是傳奇中的精品，是他智慧的結(jié)晶。本文對(duì)這部傳奇中體現(xiàn)出的湯顯祖的情理觀作了探究。

【關(guān)鍵詞】湯顯祖；以情反理；以理制情；先驅(qū)者

【中圖分類號(hào)】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

湯顯祖是中國文學(xué)史、戲曲史值得研究的大作家，他和同時(shí)代的莎士比亞齊名。他創(chuàng)作的“玉茗堂四夢”為中國戲曲史留下了濃墨重彩的一筆，特別是《牡丹亭》，這部戲曲自出世以來，“幾令西廂減價(jià)”?！赌档ねぁ分泄迕赖膼矍閭髌妫瑤装倌陙聿恢疃嗌傥娜蓑}客和多情女子傾倒，相傳有一婁江女子俞二娘因讀此書斷腸而死，還有一女演員演此劇傷心而亡。

湯顯祖生活的明代，正是思想禁錮的年代，統(tǒng)治階級(jí)為了控制人民，利用思想來進(jìn)行壓制，他們用程朱理學(xué)的思想來控制文人，在科舉考試中采取八股文的形式來控制學(xué)子。湯顯祖因?yàn)榧彝キh(huán)境的影響，對(duì)情有著較深的體會(huì)。湯顯祖自小和祖母生活，在祖母的悉心照料、百般疼愛下成長，因而在他青年時(shí)候出外應(yīng)試，在異鄉(xiāng)的日子，他經(jīng)常夢見祖母。而湯顯祖的其他親人，對(duì)他也特別關(guān)愛，可以說，湯顯祖是生活在溫暖的親情世界里。其次，李贄提出的“童心說”對(duì)他的影響也頗深。“童心”就是赤子之心，實(shí)際上就是主張真心和真情，他認(rèn)為文學(xué)必須真實(shí)坦率地表現(xiàn)人的情感和對(duì)欲望的追求。再者，湯顯祖的老師對(duì)他的思想也產(chǎn)生了很大的影響。他的老師羅汝芳是左派王學(xué)的代表，而王學(xué)是與程朱理學(xué)相對(duì)的，程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)“去人欲存天理”，而王艮說“人心本自樂，自將私欲縛。私欲一萌時(shí)，良知還自覺，一覺便消除，人心依舊樂?！绷_汝芳則標(biāo)舉“赤子良心，不學(xué)不慮”。雖然他的作品中提倡至情、真情，但是因?yàn)樗旧硭艿降慕逃强婆e教育，是封建的理學(xué)教育，因而在他的作品中依然存在不可抹滅的理學(xué)色彩。杜麗娘出生于名門望族，是著名的詩人杜甫之后，她從小就受到嚴(yán)格的封建教養(yǎng)，父親希望把她教育成一個(gè)賢淑女子，望他日嫁一書生，不枉了談吐相稱。她過著幾乎與世隔絕的生活，從小在嚴(yán)守封建禮教的環(huán)境中長大，她的老師也是名固執(zhí)的老學(xué)究，她的身邊只有一個(gè)小丫鬟，不僅大門不出，連家里的花園都未進(jìn)過。她的父親保守固執(zhí)，就連她白天打瞌睡都要責(zé)罵，認(rèn)為是做母親的沒有教育好。她規(guī)規(guī)矩矩地遵循父親和老師的教誨，然而她內(nèi)心卻向往熱情的生活。在春香告訴她發(fā)現(xiàn)了一座花園的時(shí)候，她故作正經(jīng)。然而后來她經(jīng)受不住誘惑，來到了后花園。在姹紫嫣紅的后花園，她的感情向瀑布一樣的傾瀉了，她感嘆“可知我常一生兒愛好是天然”“恰三春好處無人見”?？墒请m有“良辰美景”卻無知己相伴，杜麗娘的感情被春天的姹紫嫣紅驚醒了?；貋砗蠖披惸镌趬糁泻土鴫裘废嘁姴⑾鄲郏硎芰藰O致的情，然而當(dāng)她夢醒后，卻依舊是冷清、無情的現(xiàn)實(shí)。在現(xiàn)實(shí)生活中，她不可能擁有這樣純粹的愛情，她擺脫不了封建禮教的束縛，又無法向人傾訴自己的苦悶，她一天天地消瘦直至失望地死去。徐朔方說杜麗娘是死于愛情的徒然渴望。正是因?yàn)樯鷷r(shí)無法實(shí)現(xiàn)她的愛情理想，因而在她死后，她的魂靈不顧一切地追尋她的夢想，因?yàn)檫@時(shí)候的她已經(jīng)自由了，沒有活著時(shí)的種種束縛了。這種追求無疑體現(xiàn)了湯顯祖的“至情論”，真情和至情都是值得人向往和追尋的。

然而程蕓在《湯顯祖與晚明戲曲的嬗變》認(rèn)為，雖然湯顯祖在牡丹亭題詞中說“情不知所起，一往而深，生者可以死，死者可以生”，但大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為以批判宋明理學(xué)“以理制情”“以理滅情”的觀念為意旨還值得斟酌。作者指出《牡丹亭》完成于湯顯祖返鄉(xiāng)之后的幾個(gè)月內(nèi)，而根據(jù)現(xiàn)有資料，這段時(shí)期湯顯祖對(duì)“道學(xué)”還持有一種敬仰的或追隨的態(tài)度。自萬歷十九年到萬歷二十六年棄官，湯顯祖都沒有和理學(xué)家有過直接的思想交鋒，反而和一些理學(xué)家如劉應(yīng)秋等人走得很近，這段時(shí)期也沒有留下批評(píng)“假道學(xué)”的文字。他在該書前文還曾指出湯顯祖從王陽明心學(xué)及其后學(xué)傳泰州學(xué)派那里獲得了為政論學(xué)的思想資源，而且他也沒有完全否定朱熹的正統(tǒng)理學(xué)的意義。而“反理學(xué)”之說，違背了湯顯祖晚年在《答陸君啟孝廉山陰》詩序中“終未能忘情所習(xí)”的自述。程蕓在這本書中提出了一個(gè)新的觀點(diǎn)，那就是《牡丹亭題詞》的“至情”其實(shí)質(zhì)疑了佛家以“空”“無”觀念為依據(jù)的絕對(duì)理性?！赌档ねび涱}詞》重“情”的文學(xué)理念，固然是佛學(xué)語境中的感發(fā)之辭，但其深層的思想依據(jù)，卻不可不歸結(jié)到晚明張揚(yáng)個(gè)體意志、肯定情感欲望的“道學(xué)”。

湯顯祖在《牡丹亭》中提倡真情，主張追求真情，這部傳奇結(jié)局是很理性的，雖然杜麗娘在還未生還時(shí)和柳夢梅媾和，但是她一旦還魂，就要求柳夢梅尊重她，希望自己和柳夢梅的婚姻能得到父親的承認(rèn)，而最后由皇帝指婚的大結(jié)局更是理性的回歸。盡管湯顯祖渴望自由的愛情，渴望真情，然而在骨子里他是傳統(tǒng)的，是十分理性的?？梢哉f《牡丹亭》一方面超越了它那個(gè)時(shí)代，主張個(gè)性解放，湯顯祖作為那個(gè)時(shí)代的劇作家，通過杜麗娘的愛情追求，實(shí)際上肯定了人的自然需求，撥開了籠罩在那些正統(tǒng)理學(xué)迷霧中的廣大女性頭上的迷霧。但另一方面，劇作家在現(xiàn)實(shí)中卻沒有提出切實(shí)可行的方法，只能讓杜麗娘死后去實(shí)現(xiàn)自己的愿望，而當(dāng)杜還魂后卻又讓杜變回了尊禮的女性，只能“發(fā)乎情，止乎禮義”。盡管如此，湯顯祖在他所生活的時(shí)代，依舊是向往自由的先驅(qū)者，是勇敢主張個(gè)性解放的引路人。

參考文獻(xiàn)

[1] 程蕓.湯顯祖與晚明戲曲的嬗變[M].北京：中華書局，2006.

[2] 徐朔方.湯顯祖評(píng)傳[M].南京：南京大學(xué)出版社，1993.

[3] 徐朔方.湯顯祖全集[M].北京：北京古籍出版社，1999.

（編輯：馬夢杰）