劉金磊(吉林體育學(xué)院研究生處　吉林長春　130033)

儒家養(yǎng)生文化的現(xiàn)代價值研究

劉金磊
(吉林體育學(xué)院研究生處吉林長春130033)

談到儒家文化,大家總會首先浮出一位偉大的圣人的名字——孔子,自然想到他所開創(chuàng)的學(xué)說——儒家文化。眾所周知,儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的精華,而儒家養(yǎng)生思想文化則是儒家文化的重要組成部分。儒學(xué)對中國的文化品格和中國人的價值觀念產(chǎn)生了極其深遠的影響,而且這種影響至今存在且已融入每個中國人的血液之中而不可磨滅。再者,當(dāng)今社會物質(zhì)財富極大豐富,但人們的道德境界卻有江河日下之勢,以致亂象叢生,社會矛盾尖銳。而儒家文化對道德修養(yǎng)的重要作用不言而喻。鑒于以上原因,弘揚以儒家養(yǎng)生思想為代表的儒家文化乃是大勢所趨,刻不容緩。

儒家文化養(yǎng)生思想現(xiàn)代價值

1　儒家文化的起源及發(fā)展

儒家文化起源于禮官,是在禮的基礎(chǔ)上發(fā)展來的。據(jù)《漢書?藝文志》記載,“儒家者流,蓋出于司徒之官,助人君順陰陽明教化者也。游文于六經(jīng)之中,留意于仁義之際,祖敘堯、舜,憲章文、武,宗師仲尼,以重其言,于道為最高。所以說儒家文化起源很早,而孔子是它的集大成者。先秦百家爭鳴時期,儒學(xué)成為與墨家并列的兩大顯學(xué)之一,可謂儒家文化一個鼎盛時期,到秦朝“焚書坑儒”儒家遭到巨大打擊,然經(jīng)過長時間的反思,在以董仲舒為代表的儒生們的努力下,儒學(xué)否極泰來,迎來了歷史的第二個高峰,“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”從此儒家文化成為中國文化主流直到清末。而后,中國國門被列強打開,中國人睜眼看世界,對傳統(tǒng)文化開始反思,開始是林魏、后來的體用之爭,再后來維新變法,反思愈來愈深刻,直到新文化運動,對傳統(tǒng)文化特別是儒家文化全盤否定,加上文革時期的批判,儒家文化的命運又陷入低谷。而有諷刺意味的是,被中國人拋棄的精華卻被外國人追捧,這里面固然有中國經(jīng)濟發(fā)展的原因,但是儒家文化本身的價值才是根本原因。由此可見我們對儒家文化的誤解太深,應(yīng)該正確認識儒家文化被多數(shù)中國人所認同。

2　儒家養(yǎng)生思想的現(xiàn)代價值

2.1儒家養(yǎng)生思想的道德禮儀價值

2.1.1倡仁德

儒家宣揚“仁”的學(xué)說,孔子提出:“己所不欲,勿施于人”觀點?！凹河⒍⑷?己欲達而達人”我們今天的“以人為本”也是受了這個思想的影響?！叭收邜廴恕比羰沁@個思想深入每個人的內(nèi)心,那這世界的戰(zhàn)爭會少多少,社會矛盾會少多少,馬克思說,共產(chǎn)主義是在生產(chǎn)力極大發(fā)展,物質(zhì)財富極大豐富,人的思想道德境界極大提高時實現(xiàn)的。而這仁者的世界是不是一個思想境界極大提高世界呢？或許這太理想化,我們退一步,不是每個人都能達到仁的境界,但是,若每個人都追求仁,還會有如此多的惡性突發(fā)事件嗎？還會有小悅悅的悲劇嗎？

2.1.2講孝道——敬老愛幼

《孟子》云:“愛人者人恒愛之,敬人者人恒敬之”?！袄衔崂弦约叭酥?幼吾幼以及人之幼”?？纯串?dāng)今社會:逝者尸骨未寒子女就忙著爭家產(chǎn),留學(xué)生弒母,至于虐待、不贍養(yǎng)老人更比比皆是,觸目驚心。我們不禁要問,這是怎么了？我們是進步還是退步？我們曾批判二十四孝是對兒童的迫害,古代的孝是愚孝,但這只是一些人的一家之言,多數(shù)人是不假思索,人云亦云的否定,對儒家的孝的含義理解偏頗。

2.1.3禮

禮是儒家起源的重要歷史背景,是孔子一直強調(diào)的重要價值觀。而在儒家價值觀里,我們對于“禮”的誤解也是最深的?；蛑^其是不平等的表現(xiàn),對人格的侮辱,是封建社會的殘余……孔子本人對于周禮的維護,對尊卑長幼的名分的倡導(dǎo)也是我們對“禮”的批判理由之一。但是禮卻是比法律更高的維護社會秩序的準則,它包含哲學(xué)、倫理、養(yǎng)生、制度等一系列的偉大理論在里面。出自《禮記》的《中庸》作為儒家的經(jīng)典之一,蘊含著高深的哲學(xué)智慧,而《禮運大同篇》中的大同思想不就是樸素的共產(chǎn)主義理想嗎,共產(chǎn)主義之所以能在中國扎根,除了社會環(huán)境適合外,中國這種自古就有的大同思想,也為其提供了文化土壤。中華民族之所以能是一個多民族但統(tǒng)一的國家,儒家這種大同的文化血液發(fā)揮了極其重要的作用。有人說,禮里面一些鞠躬之類的太繁瑣,而且像三跪九叩的禮有違人的平等。我們知道中國文化講究天人合一,儒家亦不例外。禮的由來正是在對自然進行探究之后取法而來。如鞠躬,現(xiàn)在我們已經(jīng)扔了,韓國和日本倒還記得,但日本的太傲慢,韓國的太卑微。中國鞠躬之禮是要人克制自己的傲慢心,是內(nèi)心的和諧在表現(xiàn)。所謂,“禮之用,和為貴”就是此意。而且它還有養(yǎng)生作用,中醫(yī)說人體有小周天,而經(jīng)常地鞠躬有利于腸胃調(diào)理,使人小周天通暢,增強免疫力。這恐怕是很多人不知道的吧。再者,長幼有序錯了嗎？難道不應(yīng)該尊重自己的長輩？不應(yīng)該愛護自己的晚輩？下級不應(yīng)該服從上級的領(lǐng)導(dǎo)？禮所強調(diào)的錯了嗎？有人說禮注重表面,容易導(dǎo)致虛偽人格,形式主義。

儒家還有很多的價值觀如智、信、忠、廉等我們也應(yīng)學(xué)會辨證對待,正確的與現(xiàn)代社會結(jié)合,發(fā)揮其作用。儒家文化除對道德修養(yǎng)有重要意義外,還對社會的發(fā)展有重大意義。

2.2社會價值

儒家思想主張“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝”,其中道、德、仁、藝上下相通,一以貫之。射禮上達弓道、德行和仁愛禮敬,下達射藝、禮儀規(guī)范。蘊含著豐富的儒家養(yǎng)生思想,表達著儒家文化的內(nèi)涵。射禮中各種的禮儀程式都蘊含了儒家“和為貴”的養(yǎng)生理念,反映出儒家在生活保健上皆以求“和”為準則。在“和”的基礎(chǔ)之上,儒家將德性的修養(yǎng)作為更高的一層境界,指出“大德必壽”,并已“君子三戒”作為警戒。德行修養(yǎng)既是“射”的一種升華,亦是儒家養(yǎng)生更高層次的追求,而最終,對人生志向以及社會和諧、天人合一理想的追求成就了儒家養(yǎng)生的最高境界。

而我們片面接受西方競爭價值觀,致使人與人之間信任危機,人情冷漠。雖然我們的物質(zhì)享受有提高,但幸福感受卻下降,各種精神疾病像抑郁癥,失眠等人群增加,自殺率上升,突發(fā)惡性事件增多。而在人與自然的關(guān)系上,片面照搬西方“戡天”思想而對自然進行掠奪性開發(fā),破壞自然生態(tài)的平衡,非正常天氣頻發(fā),不明原因的現(xiàn)代病增多,從非典到禽流感再到冰雪災(zāi)害,人類的掠奪式開發(fā)已遭到自然的深重懲罰。

2.3政治價值

儒家傳統(tǒng)修身理論是建立在人性論的基礎(chǔ)之上的,也就是說只有回答了人性的善惡問題,道德修養(yǎng)的可能性和必須性才是題中應(yīng)有之義。

同時,修身何以必要還在于,儒家,為只有修身才能實現(xiàn)平治天下的政治理想。自先秦以來,儒家一貫主張“王道”、實行“仁政”、“德治”,以達到平治天下的理想,而要實現(xiàn)這一政治理想,則必須先“修身”。

3　弘揚儒家文化實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興

毛主席告訴我們要古為今用,洋為中用,所謂拿來主義是不錯的。而且包括儒家文化在內(nèi)的傳統(tǒng)文化,已經(jīng)斷代近百年了,若再不知珍惜繼承,我們就會失去自己的文化之根,精神家園就會荒蕪。中國的經(jīng)濟實力已有大幅提高,政治地位也有所改善,但我們的文化繼承情況卻不容樂觀。而要實現(xiàn)中華民族的復(fù)興,文化復(fù)興必不可少。而今我們正處在新的飛躍時期,我們要回過頭去借鑒先哲們的智慧。而儒家文化是傳統(tǒng)文化主流之一。儒家思想及其價值觀是世界人類文化寶庫中的一顆璀璨的明珠,其思想之精華,不僅對過去,而且對當(dāng)今和未來都是重要的精神財富。因此，我們有責(zé)任弘揚儒家文化。

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