王嬌

（黑河學(xué)院 黑龍江黑河 164300）

基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下傳統(tǒng)武術(shù)文化保護(hù)策略①

王嬌

（黑河學(xué)院 黑龍江黑河 164300）

傳統(tǒng)武術(shù)文化即將走向滅絕的現(xiàn)狀令人堪憂，為改變現(xiàn)狀，搶救、發(fā)揚(yáng)、傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，該文著重研究了基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視角的傳統(tǒng)武術(shù)文化保護(hù)，并進(jìn)一步提出了相關(guān)的保護(hù)策略，保護(hù)措施主要包括七方面：第一,保留傳統(tǒng)武術(shù)文化中拳種的原真;第二,注重傳統(tǒng)武術(shù)文化內(nèi)涵的傳承;第三,培養(yǎng)傳統(tǒng)武術(shù)傳承人；第四,促進(jìn)傳承環(huán)境的保護(hù);第五,合理運(yùn)用創(chuàng)新文化;第六,加強(qiáng)傳統(tǒng)武術(shù)法律保障;第七,合理進(jìn)行開(kāi)發(fā)利用[1]。

傳統(tǒng)武術(shù)文化保護(hù) 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 策略 保護(hù)

我國(guó)的本源文化或叫母體文化，包括民族文化、民間文化、民俗文化,它們歷史悠久，為現(xiàn)代一切文化藝術(shù)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),然而由于人們對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)重視程度不夠，它們處在瀕臨滅絕的邊緣。傳統(tǒng)武術(shù)文化是中華民族優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它凝聚中華民族之魂，對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)就是對(duì)民族魂的保護(hù)。傳統(tǒng)文化是千千萬(wàn)萬(wàn)人民經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期勞動(dòng)生活和不斷斗爭(zhēng)中積累下來(lái)的,它代表了鮮活的、生動(dòng)的傳統(tǒng)人民生活氣息,它主宰著不同地域人民群眾生存的主要文化信仰和文化個(gè)性傳承，這類文化遺產(chǎn)消失將是我們巨大的損失。因而，我們必須高度重視對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化的保護(hù)，這將是當(dāng)前我們最重要的使命[2]。

1 保留傳統(tǒng)武術(shù)文化中拳種的原真

中國(guó)武術(shù)的實(shí)體是拳種，它具有獨(dú)特性、多元性、整體性，是不可多得的非物質(zhì)文化之一，因此，必須加強(qiáng)對(duì)它的保護(hù)和繼承，并在一定基礎(chǔ)上發(fā)揚(yáng)光大。拳種文化資源不可再生，它的保護(hù)需落實(shí)到人這個(gè)實(shí)體之上，在思想上，應(yīng)該加強(qiáng)武術(shù)拳種的保護(hù)意識(shí)，不斷地進(jìn)行宣傳和推廣，以聚集更多人來(lái)學(xué)習(xí)它，繼承它，傳播它，并且研究它，突出其原真性，這無(wú)疑將為我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化保護(hù)帶來(lái)深遠(yuǎn)意義。

2 注重傳統(tǒng)武術(shù)文化內(nèi)涵的傳承

民間武術(shù)不單勝于體育,也凝聚著深遠(yuǎn)文化內(nèi)涵,它強(qiáng)調(diào)整體合一,注重文化道德修養(yǎng)，不武術(shù)習(xí)練者不僅僅能夠?qū)W到精湛的武術(shù)技巧，而且可以在學(xué)習(xí)中進(jìn)行反思、總結(jié)和鞏固，最終理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的整體特點(diǎn)、倫理特征和辨證特色,還能使習(xí)武者將此作為促進(jìn)人類進(jìn)步與社會(huì)和平的行為準(zhǔn)則,具有極好的教育指導(dǎo)意義[3]。各種不同的武術(shù)門派因名族文化差異、地域文化差異而各顯風(fēng)格，各具特色,但中體而言，它們都是一脈相承，各自占據(jù)華夏文化中的核心地位。比較有代表性的：比如少林拳，它的道德條約屬于儒家規(guī)范范圍。少林武術(shù)中的“十禁”和“十戒”,具有鮮明的時(shí)代意義。它是中華傳統(tǒng)美德、中國(guó)傳統(tǒng)佛教文化、民族精神史的結(jié)合體,發(fā)展歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，是中華民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)寶庫(kù)中獨(dú)一無(wú)二的瑰寶,因此，傳統(tǒng)文化的傳承是傳統(tǒng)武術(shù)文化保護(hù)實(shí)施的重點(diǎn)。

3 培養(yǎng)傳統(tǒng)武術(shù)傳承人

傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)必須依賴傳承進(jìn)行,傳承重要載體即傳承人,培養(yǎng)各傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目代表性傳承人是保護(hù)傳統(tǒng)武術(shù)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。傳統(tǒng)武術(shù)傳承人必須充分掌握傳統(tǒng)武術(shù)的演練套路、招法運(yùn)用、儀式禁忌、文化內(nèi)涵等諸多信息,他們必須具備刻苦學(xué)習(xí)、不斷鉆研,潛心研究的奮斗精神，廣覽博采的決心和毅力，不僅做精湛武術(shù)技藝傳承人，而且成為傳統(tǒng)武術(shù)的文化傳統(tǒng)繼承者。過(guò)去，我們通常采用“世代相傳”的方法進(jìn)行傳統(tǒng)文化傳承，傳承方式主要通過(guò)師徒相傳、家庭傳授、社會(huì)傳承、學(xué)校教育等途徑,當(dāng)然，它存在一定的局限性，通常人們出于珍視自家技藝,想牢牢把握自己絕技，不被外人竊取，只在小型家庭內(nèi)進(jìn)行傳播，導(dǎo)致傳承人數(shù)量較少，或者由于傳承人素質(zhì)達(dá)不到標(biāo)準(zhǔn)，武術(shù)技藝會(huì)存在一定漏洞，失去原真，傳承人一旦遇到意外則標(biāo)志著本武學(xué)自此消亡?，F(xiàn)代傳統(tǒng)武術(shù)傳承人不僅肩負(fù)著武學(xué)的繼承、延續(xù),還需要通過(guò)不斷地刻苦學(xué)習(xí)，努力鉆研、追求創(chuàng)新，使傳統(tǒng)武術(shù)絕學(xué)發(fā)揚(yáng)光大[4]。

目前，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)傳承人的培養(yǎng)主要有兩種方式：一種是投入較大的資金,組織專門的傳統(tǒng)武術(shù)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，以促進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)生存和發(fā)展；第二種是實(shí)行鼓勵(lì)政策,充分傳承人高度精神追求和一定的物質(zhì)享受。當(dāng)然，上述措施的實(shí)施都離不開(kāi)政府及各部門相關(guān)人士、廣大人名群眾的支持，集合大家的力量才能真正把保護(hù)工作做到位。

4 促進(jìn)傳承環(huán)境的保護(hù)

延續(xù)非物質(zhì)文化遺存形態(tài)的基點(diǎn)是傳承的文化生態(tài)環(huán)境。非物質(zhì)文化遺存生存的條件和基礎(chǔ)是原有的物質(zhì)文化生存形態(tài)，各地域人民的獨(dú)特生活方式、傳統(tǒng)生活習(xí)俗，種種元素的互動(dòng)關(guān)聯(lián)、影響，從而構(gòu)建起的良好的文化環(huán)境。傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)包含兩個(gè)重要部分：一是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的保護(hù);二是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)文化環(huán)境的保護(hù)。因此,對(duì)于傳統(tǒng)文化空間，包括鄉(xiāng)村、寺廟、道觀等場(chǎng)所在內(nèi),在遵循保護(hù)其本真的原則下進(jìn)行文化還原得工作必須進(jìn)一步推廣實(shí)行，它們是風(fēng)土人情、故事傳說(shuō)、習(xí)練痕跡等文化信息的植根地,使得傳統(tǒng)武術(shù)文化得以棲息和傳承，具有深遠(yuǎn)意義。

5 合理運(yùn)用創(chuàng)新文化

傳統(tǒng)武術(shù)具有獨(dú)特的民族性和區(qū)域特色,對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)是去感染人民、熏陶人民,不止帶來(lái)人們充分的視覺(jué)藝術(shù)享受，而且有力地展示了中華民族傳統(tǒng)武術(shù)文化的精髓與魅力。因此，在武術(shù)文化的繼承與發(fā)展過(guò)程中,牢牢地把握好傳統(tǒng)武術(shù)文化的原生態(tài)和民族性是武術(shù)保護(hù)的重點(diǎn),傳統(tǒng)武術(shù)文化的本質(zhì)和原真必須充分保留，不能為了適應(yīng)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展而做出退讓。另外，在充分保留傳統(tǒng)武術(shù)文化的本質(zhì)和原真的基礎(chǔ)上，需要對(duì)此進(jìn)行合理的創(chuàng)新，使之在一定程度上發(fā)揚(yáng)光大，這是時(shí)代賦予我們共同的使命。

6 加強(qiáng)傳統(tǒng)武術(shù)法律保障

利用法律武器來(lái)保護(hù)傳統(tǒng)武術(shù)文化是重要途徑之一。知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)工作必須列在首位,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類智力活動(dòng)的產(chǎn)物,是知識(shí)產(chǎn)權(quán)的客體。知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)內(nèi)容包括著作權(quán)保護(hù)、商標(biāo)權(quán)保護(hù)、專利權(quán)保護(hù)、地理標(biāo)識(shí)保護(hù)等具體知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度模式，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)起到絕對(duì)地促進(jìn)作用。著作權(quán)的保護(hù)體現(xiàn)子在傳統(tǒng)武術(shù)的套路的保護(hù),未公開(kāi)信息的保護(hù)體現(xiàn)在對(duì)武術(shù)技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)、訓(xùn)練方法和恢復(fù)手段的保護(hù)，并且傳統(tǒng)武術(shù)能夠在一定程度上受到傳統(tǒng)知識(shí)和證明商標(biāo)的保護(hù)。為促進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)文化的保護(hù)加強(qiáng)傳統(tǒng)武術(shù)法律保障至關(guān)重要。

另外,文化遺產(chǎn)組成部分包括社區(qū)、群體和個(gè)人，它們都是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的所有人。但國(guó)家不是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的所有人,國(guó)家擁有領(lǐng)土上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主權(quán)。目前，我國(guó)現(xiàn)行的法律沒(méi)有針對(duì)性保護(hù)傳統(tǒng)武術(shù)的條例,沒(méi)有建立健全的保護(hù)政策，嚴(yán)重影響保護(hù)工作的高度開(kāi)展，中央和地方政府必須加快立法,實(shí)行獎(jiǎng)懲政策。用法律手段強(qiáng)制性對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行研究、保存和搶救。

7 合理進(jìn)行開(kāi)發(fā)利用

傳統(tǒng)文化需要在發(fā)展中生存，發(fā)展的基礎(chǔ)是進(jìn)行合理的開(kāi)發(fā)利用,這是促進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)文化繼承與發(fā)展的必經(jīng)之路。合理開(kāi)發(fā)的要點(diǎn)包括：第一、開(kāi)發(fā)的合理范圍包括本體產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)、衍生產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)兩大部分,本體產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)作用是保留傳統(tǒng)文化本真，其本體產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)內(nèi)容有傳統(tǒng)武術(shù)的教育培訓(xùn)、傳統(tǒng)武術(shù)文化相關(guān)視頻、音像、動(dòng)漫、文字資料產(chǎn)品、傳統(tǒng)武術(shù)表演與競(jìng)賽等,衍生產(chǎn)業(yè)的作用是在保留傳統(tǒng)文化本質(zhì)的基礎(chǔ)上，使傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，其主要內(nèi)容包括武術(shù)服裝器械、玩偶、影視產(chǎn)品、旅游等方面,使傳統(tǒng)武術(shù)文化的繼承和發(fā)展具備充足的資金支持,一定程度上對(duì)傳統(tǒng)文化有促進(jìn)作用，但在尺度的把握上需加以留意[5]。另外，將本地區(qū)所特有的文化環(huán)境、文化特色、文化遺產(chǎn)捆綁開(kāi)發(fā)也是優(yōu)選的方案之一，極大地?cái)U(kuò)大產(chǎn)品開(kāi)發(fā)價(jià)值，為文化遺產(chǎn)的整體繼承與發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

8 結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)武術(shù)這一中華民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作不是短期就能取到良好效果的，我們必須抱定戰(zhàn)斗到底的決心和毅力。不論是政府、相關(guān)文化遺產(chǎn)責(zé)任中心、繼承人還是廣大人民群眾，大家共同行動(dòng)起來(lái)，肩負(fù)起傳統(tǒng)文化保護(hù)與繼承的職責(zé)，扛起文化保護(hù)工具，眾志成城打一場(chǎng)漂亮的傳統(tǒng)文化保護(hù)大戰(zhàn)，使武術(shù)文化的生命力量遍布華夏大地，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

[1]張納新.基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視角的傳統(tǒng)武術(shù)文化保護(hù)策略分析[J].成都體育學(xué)院學(xué)報(bào),2010(2)：55-58.

[2]韓衍金.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)及對(duì)策研究—以傳統(tǒng)武術(shù)為例[J].搏擊(武術(shù)科學(xué)),2011(1)：11-13.

[3]唐存山.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)[J].河南師范大學(xué)，2013（5）：112-113.

[4]范銅鋼,虞定海.傳統(tǒng)武術(shù)傳承現(xiàn)狀、問(wèn)題與對(duì)策研究—基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角[J].第五屆中國(guó)體育博士高層論壇論文集,2014(9)：45-47.

[5]張斌.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下的傳統(tǒng)武術(shù)立法保護(hù)研究[D].重慶大學(xué)，2010（10）：78-80.

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：2095-2813(2015)05(b)-0165-02

王嬌女(1979,7—),講師,體育教育訓(xùn)練學(xué),黑河學(xué)院，郵編164300。