李宇航

（河南建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院 河南鄭州 450064）

淺析生態(tài)環(huán)境危機(jī)下的傳統(tǒng)武術(shù)①

李宇航

（河南建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院 河南鄭州 450064）

武術(shù)，作為世界上各個(gè)民族搏斗技術(shù)傳承下來(lái)的一種產(chǎn)物，是民族文化與精神文化的沉淀，伴隨著氣候、地域、人文等環(huán)境的變化而發(fā)展著。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)是中華民族幾千年來(lái)文明與文化不斷發(fā)展的結(jié)果，是戰(zhàn)斗搏殺技術(shù)發(fā)展至今的一種套路運(yùn)動(dòng)形式，具有中華民族文化的特性。作為武術(shù)運(yùn)動(dòng)誕生背景的生態(tài)環(huán)境，究竟與武術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展有著什么樣的關(guān)系，傳統(tǒng)武術(shù)在今天發(fā)生了怎樣的生態(tài)環(huán)境危機(jī)，我們?nèi)绾螌?duì)傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行生態(tài)保護(hù)，是我們本文探討的重點(diǎn)。

生態(tài)環(huán)境 危機(jī) 傳統(tǒng)武術(shù) 關(guān)系

1 生態(tài)環(huán)境與武術(shù)的關(guān)系

武術(shù)發(fā)源于遠(yuǎn)古時(shí)期的人類生活。那時(shí)的人們?cè)谏姝h(huán)境極其惡劣的條件下，為了生存下來(lái)，不得不拿起木棒、石頭等器具去打獵。荀子曾有一則“人定勝天”的理論，細(xì)細(xì)說(shuō)來(lái)則是：“大天而思之,孰與物畜而制之”,這條眾所周知的理論原則從古至今激勵(lì)著中華兒女一代又一代人在改造自然的進(jìn)程中付出艱辛的努力，讓中華民族成為了“勤勞、奮斗”的代名詞。社會(huì)漸漸進(jìn)步，人類也在改造社會(huì)的過(guò)程當(dāng)中學(xué)會(huì)適應(yīng)和創(chuàng)造。自然環(huán)境被征服，日常生活得到了滿足，人類開(kāi)始追求更高層次的精神和文化境界，武術(shù)也隨之發(fā)展起來(lái)。武術(shù)擂臺(tái)、武術(shù)器材如木樁、沙袋等都在進(jìn)行改良，武術(shù)的運(yùn)動(dòng)體系也被人類納入改造自然、征服自然的進(jìn)程中。新中國(guó)成立后,隨著國(guó)家“發(fā)展體育運(yùn)動(dòng),增強(qiáng)人民體質(zhì)”的舉措,舉國(guó)上下都在大肆興建體育館與武術(shù)館,武術(shù)的活動(dòng)場(chǎng)地逐步被規(guī)模化、正規(guī)化，擺脫了長(zhǎng)期野外設(shè)擂、露天較技的自然環(huán)境的約束。而有了舒適的練武場(chǎng)地，武術(shù)便逐漸擺脫了對(duì)自然環(huán)境的依賴，更多人為的因素在武術(shù)日后的發(fā)展進(jìn)程中逐漸體現(xiàn)。人們根據(jù)武術(shù)的特性，將自然環(huán)境加以改造和利用，這不僅為武術(shù)愛(ài)好者提高了更優(yōu)越的練武環(huán)境，同時(shí)也為武術(shù)的普及和推廣打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

傳統(tǒng)武術(shù)在受制與擺脫自然環(huán)境的矛盾關(guān)系中漸漸發(fā)展，逐步被人們拿來(lái)放置于政治環(huán)境中，為政治進(jìn)行服務(wù)。最為明顯的舉動(dòng)就是在新中國(guó)成立后，政府察覺(jué)到當(dāng)時(shí)的中國(guó)人民腦子里沒(méi)有體育觀念，缺乏運(yùn)動(dòng)，體弱多病，沒(méi)有堅(jiān)強(qiáng)的體魄來(lái)積極地投入社會(huì)的生產(chǎn)建設(shè)，要從加強(qiáng)民眾的身體素質(zhì)入手來(lái)提高社會(huì)生產(chǎn)力。因此，國(guó)家開(kāi)始向廣大人民推廣“強(qiáng)國(guó)健體”的服務(wù)意識(shí)，將服務(wù)對(duì)象對(duì)準(zhǔn)廣大人民群眾，將增強(qiáng)人民體質(zhì)作為體育工作的核心內(nèi)容。尤其是鄧小平在1978年為日本友人題了“太極拳好”，瞬間提升了武術(shù)在國(guó)民心目中的地位，乃至在世界體壇上的地位，同時(shí)也扭轉(zhuǎn)了武術(shù)多蠻力的觀念，將武術(shù)的發(fā)展方向轉(zhuǎn)為以柔克剛的境界。由此可見(jiàn)，武術(shù)的發(fā)展離不開(kāi)政治環(huán)境的推動(dòng)；而政治環(huán)境同時(shí)也左右著傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展性質(zhì)和方針，改變著傳統(tǒng)武術(shù)的生態(tài)環(huán)境。

現(xiàn)如今，人們練習(xí)武術(shù)更多的是為了強(qiáng)身健體和感受中華武術(shù)文化，在比劃技藝時(shí)感受人類自身的“勁”和“力”，回味祖先留給人們的文明智慧；在“你來(lái)我往”中體味文明的生活方式和態(tài)度；在“兩兩相當(dāng)”中感受中華民族重意、重合、重直覺(jué)的文化心態(tài)，發(fā)揚(yáng)和傳承武術(shù)文明；在對(duì)抗與競(jìng)賽中增強(qiáng)體魄，延年益壽?？傊?，武術(shù)隨著社會(huì)的發(fā)展帶給人們的財(cái)富也越來(lái)越多。

2 傳統(tǒng)武術(shù)的生態(tài)環(huán)境危機(jī)

傳統(tǒng)武術(shù)的演變是跟隨著人類文明化進(jìn)程的發(fā)展而發(fā)展的，縱觀其發(fā)展史，開(kāi)始是以格斗的形式用于戰(zhàn)場(chǎng)上的搏斗，是血腥的廝殺，是野蠻殘酷的較量；到社會(huì)發(fā)展的中期，人們有了語(yǔ)言的交流，武術(shù)變?yōu)橛屑s定的格斗，人們?yōu)榱诉_(dá)到某種目的而使用諸如刀、槍、劍等武器進(jìn)行決斗；當(dāng)人類社會(huì)進(jìn)入了文明化的發(fā)展進(jìn)程中，武術(shù)也變得不再充滿血腥和搏斗，而是伴隨著奧林匹克的開(kāi)拓，武術(shù)邁入了文明體育的行列，如拳擊、擊劍、摔跤、柔道、跆拳道；中國(guó)武術(shù)作為極具中華民族特性的體育運(yùn)動(dòng)，也在奧林匹克競(jìng)賽模式下開(kāi)始邁入競(jìng)技的行列。這是人類文明的一次飛躍，是“更快、更高、更強(qiáng)”基本理念的體現(xiàn)，是人們積極向上的一種表現(xiàn)。正當(dāng)武術(shù)以體育項(xiàng)目的身份發(fā)展地如火如荼的時(shí)候，軍事武器的發(fā)明又給了武術(shù)當(dāng)頭一棒，武術(shù)不得不減緩了它奔跑的步伐，而冷兵器也悄然地退出歷史的舞臺(tái)。直到中國(guó)遭遇了喪權(quán)辱國(guó)的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng),才知道我們的冷兵器根本無(wú)法與國(guó)外列強(qiáng)的先進(jìn)武器相抗衡，才認(rèn)識(shí)到自身軍事實(shí)力的薄弱。但舊中國(guó)被壓迫的事實(shí)無(wú)可否認(rèn)，西方列強(qiáng)運(yùn)用先進(jìn)的軍火技術(shù)對(duì)中國(guó)進(jìn)行掠奪和踐踏的事實(shí)也讓傳統(tǒng)武術(shù)逐漸退下舞臺(tái)。在軍事武器的面前，武術(shù)并不能解救中國(guó)，因此武術(shù)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)功能逐漸減小，價(jià)值逐漸喪失。新中國(guó)成立后，中國(guó)處于長(zhǎng)期和平穩(wěn)定的發(fā)展時(shí)期，人們對(duì)武術(shù)那拳腳動(dòng)作的攻防技巧潛心研究便更少之又少了，因此傳統(tǒng)武術(shù)的社會(huì)需求便不斷減弱。

隨著時(shí)代文明的進(jìn)步，傳統(tǒng)武術(shù)逐漸失去原有的風(fēng)貌，人們更多的將武術(shù)套路用于娛樂(lè)欣賞。當(dāng)下我們不再要求傳統(tǒng)武術(shù)具備多么強(qiáng)大的決斗功能和自我保護(hù)功能，取而代之的是形式美的武術(shù)套路、意蘊(yùn)美的武術(shù)內(nèi)容，以及武術(shù)為我們帶來(lái)的融表演與技擊于一體的視覺(jué)盛宴，讓我們?cè)谛蕾p的同時(shí)感受傳統(tǒng)武術(shù)的魅力。但由于當(dāng)今的武術(shù)套路更多的被用于欣賞，而真正的武術(shù)卻又更多的在追求高難度的動(dòng)作，讓外行人看之無(wú)味，所以如何將武術(shù)套路與難度動(dòng)作結(jié)合起來(lái)，讓人們?cè)诰毩?xí)中既不乏味又能夠?qū)W到真正的技能，是當(dāng)下傳統(tǒng)武術(shù)面臨的危機(jī)。

3 傳統(tǒng)武術(shù)在生態(tài)環(huán)境下的改良路徑

3.1 傳統(tǒng)武術(shù)要變成自然的武術(shù)

人類追求生態(tài)文明是在尋找人的自然本性，它是一種回歸自然的最為“純樸”的感悟，而并非是那種野蠻象征的博大廝殺。當(dāng)下習(xí)武之人不再過(guò)多考慮武術(shù)的格斗功用，因?yàn)楦穸肺湫g(shù)已經(jīng)逐漸退出生態(tài)環(huán)境文明社會(huì)的大舞臺(tái)，而且未來(lái)的社會(huì)也將更多的融入科技和智慧，單純的體力運(yùn)動(dòng)已經(jīng)滿足不了武術(shù)對(duì)自然環(huán)境營(yíng)養(yǎng)的汲??；習(xí)武之人也不再去追求動(dòng)作是否標(biāo)準(zhǔn)到位，技巧是否勝人一籌，也不圖人前美觀和爭(zhēng)奪金牌，他們僅用自己的肢體在書(shū)寫內(nèi)心的武藝，隨曲就伸，自然而然。當(dāng)你以一種平和的心境置身于大自然中，呼吸的是新鮮的空氣，內(nèi)心是安靜恬然的，用一顆熱愛(ài)生活、熱愛(ài)自然的心情去練拳，自然能夠練就一身正氣，體會(huì)到武術(shù)順乎自然、天人相通的境界。

3.2 傳統(tǒng)武術(shù)的文化生態(tài)保護(hù)

中國(guó)武術(shù)是民族文化的載體之一，融入了許多中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，因此，文化性是傳統(tǒng)武術(shù)的精髓，是中華民族不可多得的遺產(chǎn)，我們要讓有價(jià)值的武術(shù)文化遺產(chǎn)持久地延續(xù)下去,保持一定的生命力,使其傳承。要想把中國(guó)武術(shù)推向世界，就要采取一定的措施、設(shè)立一定的組織來(lái)加大對(duì)武術(shù)遺產(chǎn)的保護(hù)力度,如成立武術(shù)保護(hù)研究機(jī)構(gòu)和保護(hù)組織,設(shè)立武術(shù)資料庫(kù)來(lái)記錄武術(shù)的發(fā)展史，組織全國(guó)各地的武術(shù)協(xié)會(huì)在保護(hù)武術(shù)的基礎(chǔ)上進(jìn)而研究武術(shù)，發(fā)展武術(shù)，將武術(shù)這一脈文化延續(xù)下去；采用嶄新的保護(hù)和傳承形式去推廣、去發(fā)揚(yáng)、去繼承、去發(fā)展。

3.3 從教育源頭改善武術(shù)生態(tài)環(huán)境

武術(shù)作為學(xué)校體育教學(xué)的一項(xiàng)教學(xué)內(nèi)容，自新中國(guó)成立以來(lái)便一直受到廣泛的關(guān)注。在經(jīng)歷了50多年的發(fā)展后，學(xué)校武術(shù)教學(xué)逐漸成熟，學(xué)習(xí)武術(shù)的學(xué)生隊(duì)伍也漸漸擴(kuò)大。然而，由于當(dāng)今社會(huì)環(huán)境的和平穩(wěn)定，學(xué)生對(duì)于學(xué)習(xí)武術(shù)的初衷與過(guò)去不同，對(duì)武術(shù)這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的理解也不同，今天的學(xué)校武術(shù)正在被形式化的事實(shí)所困惑。雖然武術(shù)已經(jīng)作為一項(xiàng)體育教學(xué)課程被廣泛運(yùn)用和開(kāi)展，但教學(xué)效果卻不盡人意。由于武術(shù)課程的教學(xué)大綱和教學(xué)內(nèi)容沒(méi)有實(shí)時(shí)更新，教學(xué)計(jì)劃也沒(méi)有依據(jù)學(xué)生的需求變化，所以雖然武術(shù)課被列為體育教學(xué)內(nèi)容，但上課學(xué)生人數(shù)少，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不高，對(duì)武術(shù)理論方面的學(xué)習(xí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)教學(xué)實(shí)踐。所以武術(shù)教師身為武術(shù)傳統(tǒng)文化的傳播者，需要明確自己的教學(xué)目的，認(rèn)識(shí)到武術(shù)傳承的價(jià)值和重要性所在，立足于弘揚(yáng)中華民族文化，站在學(xué)生需求的角度去構(gòu)建學(xué)校武術(shù)教育的新內(nèi)容、新體系，建立一種全新的教學(xué)模式，把武術(shù)作為教育的操作層面，實(shí)現(xiàn)弘揚(yáng)民族精神的目的。

4 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)是歷代宗師巨匠代代傳承留給中華兒女的寶貴文化財(cái)富，它奇妙的勁力和招法及其本身蘊(yùn)含的豐富哲學(xué)和美學(xué)意蘊(yùn)，是值得我們后人學(xué)習(xí)和保護(hù)的。傳統(tǒng)武術(shù)的傳承和發(fā)展，不僅在于武術(shù)本身因其具有歷史的滄桑感而變得有價(jià)值，更在于后人可以去探索它、研究它、發(fā)展它。當(dāng)然，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)，更重要的是傳統(tǒng)武術(shù)如何在歷史流淌中完成創(chuàng)造，去適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代和未來(lái)的發(fā)展，這是需要武術(shù)工作者更努力和更深層的研究。

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[3]江百龍.武術(shù)運(yùn)動(dòng)叢論[M].武漢：湖北科學(xué)技術(shù)出版社,2009.

[4]關(guān)博,楊兆山.武術(shù)教育的文化性探析[J].體育與科學(xué),2014(3)：83-87.

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：2095-2813(2015)05(b)-0163-02

李宇航（1982，1—），男，河南人，助教，本科，研究方向：武術(shù)散打。