柳杰

(銅仁幼兒師范高等專科學(xué)校 貴州銅仁 554300)

1 跆拳道禮儀的研究分析

1.1 跆拳道禮儀的文化背景

中韓兩國(guó),地域相聯(lián)、文化相通,早在高句麗、百濟(jì)、新羅時(shí)代,韓國(guó)的儒教、道教文化,均為中國(guó)的儒教、道教派傳教士前去傳授,并結(jié)合當(dāng)?shù)氐奈幕土?xí)俗所衍生而來(lái)。道家的“虛靜”和儒家的“重禮”都能幫助跆拳道練習(xí)者排除一切雜念,完善人格、健全精神?？梢?跆拳道的哲學(xué)思想的雛形源于儒、道等思想[1]。從圓光法師為花郎道制定的精神信仰,可以看出朝鮮半島文化深受中國(guó)的儒、道思想的影響,直到今天,跆拳道精神也是與之一脈相承的。

1.2 跆拳道禮儀的內(nèi)在文化價(jià)值

跆拳道是一項(xiàng)非常注重和諧的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目,人與自然和諧共處的特性我們可以通過跆拳道動(dòng)作和道服上發(fā)現(xiàn)圓、方、角三才思維得以考究。跆拳道品勢(shì)的起勢(shì)都是從防守動(dòng)作開始,搏擊技術(shù)是用來(lái)伸張正義和維護(hù)和平的,意味著跆拳道是非暴力性的。其文化價(jià)值體現(xiàn)在以下方面。

1.2.1 禮儀規(guī)范秩序

首先,禮儀使人與人之間的關(guān)系更加和諧。《禮記》上說(shuō):“禮者,天地之序也?！薄岸Y”使人變得有秩序、有道德、有文化、有修養(yǎng),經(jīng)過禮儀的訓(xùn)練,使人養(yǎng)成一種辭讓之心、羞恥之心?！岸Y”無(wú)論是在人種之間、民族之間、國(guó)際之間,都占據(jù)著重要的地位?！耙远Y始,以禮終”正是跆拳道的宗旨。它的禮儀方式就是行鞠躬禮,但有著嚴(yán)格的程序和規(guī)范的動(dòng)作,訓(xùn)練者只要參與其中,都要遵守其宗旨。因此,跆拳道的禮儀訓(xùn)練,使人與人之、人與社會(huì)之間變得更融洽、和諧、美好。

1.2.2 技能傳授者立場(chǎng)鮮明、比賽規(guī)則促進(jìn)平等

任何一個(gè)游戲,都有自己的規(guī)則,參與游戲的所有人都必須遵守,即講究平等。跆拳道的競(jìng)賽中,裁判員執(zhí)裁要公開、公平、公正;運(yùn)動(dòng)員必須遵循其競(jìng)賽規(guī)則、尊重裁判、尊重對(duì)手、尊重觀眾。當(dāng)今社會(huì),還存在著民族偏見、種族偏見、人種歧視等現(xiàn)象,但跆拳道運(yùn)動(dòng)沒有任何偏見,運(yùn)動(dòng)員可以充分發(fā)揮自己的技術(shù)特點(diǎn)。跆拳道由技能傳授者統(tǒng)一教學(xué),招收對(duì)象不分人種、民族、性別、年齡,都可以獲得學(xué)習(xí)的權(quán)利。

2 武術(shù)禮儀的研究分析

2.1 武術(shù)禮儀的文化背景

從歷史學(xué)和邏輯學(xué)的角度看,武術(shù)的起源最早來(lái)自人與人、人與獸、人與自然的斗爭(zhēng),直至發(fā)展為軍事服務(wù)。因此,民俗與民風(fēng)必定存在于武術(shù)禮儀中,它是形成武術(shù)禮儀的重要組成部分,即,武術(shù)禮儀的形成受民俗和民風(fēng)的影響,呈多元化的狀態(tài)[2]。

農(nóng)耕文明奠定了武術(shù)的基礎(chǔ),民俗與民風(fēng)成為了武術(shù)禮儀的基石,武術(shù)禮儀獨(dú)具形態(tài)的沉積于歷史的長(zhǎng)河中,為后人區(qū)別外來(lái)文明提供了參考。正是由于古代中國(guó)禮儀特征,所以我們?cè)谧匪輦鹘y(tǒng)武術(shù)禮儀的精髓時(shí),選擇的背景理所當(dāng)然的是民間這塊沃土。

2.2 武術(shù)禮儀的內(nèi)在文化價(jià)值

中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)禮儀帶有濃郁的民族特色,是習(xí)武群落共同認(rèn)可并建立起來(lái)的思維方式、行為準(zhǔn)則。武術(shù)禮儀是武德的重要組成部分,各類武術(shù)活動(dòng),都應(yīng)具備具體的禮儀規(guī)范,從內(nèi)涵看,文武兼?zhèn)渑c虛心求知并行,習(xí)武之人歷來(lái)都自覺地、認(rèn)真地貫徹和執(zhí)行武術(shù)禮儀。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中,武術(shù)禮儀文化的存在意義深遠(yuǎn)。文化包括風(fēng)俗習(xí)慣、思想觀念、身體的習(xí)慣、心靈的習(xí)慣,傳統(tǒng)武術(shù)禮儀文化特質(zhì)就是這四者相結(jié)合,它體現(xiàn)了意識(shí)和行為的辯證統(tǒng)一[3]。國(guó)家崇尚禮儀,則國(guó)家繁榮昌盛;家庭崇尚禮儀,則家庭和諧穩(wěn)定,充分說(shuō)明禮儀的價(jià)值。

2.2.1 有助于道德素質(zhì)和文化修養(yǎng)的提高

禮儀文化因?yàn)榉辖y(tǒng)治者的意愿,和蘊(yùn)涵著深刻的道德內(nèi)涵以及它的部分內(nèi)容和要求對(duì)人的欲望和思想有約束作用,因此能在幾千年的封建社會(huì)里經(jīng)長(zhǎng)盛不衰。禮儀與人的文化涵養(yǎng)和道德品行密切相關(guān)。《禮記·曲禮上》有云:“道德仁義,非禮不成。教訓(xùn)正俗,非禮不備。分爭(zhēng)辯訟,非禮不決。君臣上下父子兄弟,非禮不定?；聦W(xué)事師,非禮不親。班朝治軍,蒞官行法,非禮威嚴(yán)不行”?！墩撜Z(yǔ)·為政》載:“子曰:‘道之以政,齊之以刑,民免而無(wú)恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格’”。這就是說(shuō),用禮儀來(lái)規(guī)范自己的行為,可以提高自身的道德修養(yǎng),遵守社會(huì)規(guī)則,培養(yǎng)出符合社會(huì)需求的特性以解決社會(huì)生活中的問題[4]。

3 跆拳道與武術(shù)禮儀的共性

3.1 文化背景一致

中韓兩國(guó)文化之間的交流歷史悠久,雙方都有豐富的文化遺產(chǎn)和古老的文明,在相互間頻繁交流的過程中都受益匪淺。兩國(guó)屬于同一個(gè)文化地域,具有相同的文化背景和相近的文化理念、價(jià)值觀、倫理觀[5]。

3.1.1 儒家、道家對(duì)跆拳道禮儀文化的影響

孔子在《論語(yǔ)》中有對(duì)禮的記載,古代“禮”的內(nèi)涵極為廣泛,涵蓋交際、婚、喪、祭祀、道德規(guī)范、政策制度等,在做人方面孔子強(qiáng)調(diào)“非禮勿動(dòng)、非禮勿聽、非禮勿視、非禮勿言”。跆拳道運(yùn)動(dòng)也有同樣的要求,當(dāng)禮儀成為個(gè)體的行為習(xí)慣后,就會(huì)用禮儀來(lái)約束自己、規(guī)范自己,逐漸的將訓(xùn)練和比賽時(shí)通過禮儀培養(yǎng)的素養(yǎng)遷移到日常生活中,這是跆拳道對(duì)孔子精神的借鑒和發(fā)揚(yáng)。

3.1.2儒家、道家對(duì)武術(shù)禮儀文化的影響

武術(shù)諺語(yǔ)有言:“未曾學(xué)藝先學(xué)禮,未曾習(xí)武先習(xí)德”,“不知者不與言,不仁者不與傳”,以德為先,以德為上是儒家思想的基本要求。武術(shù)中的“八打,八不打”,充分體現(xiàn)了孔子的“仁愛”思想。各個(gè)門派在擇徒時(shí)都要求弟子們謙虛、孝道、尊師等等,主張擇人從嚴(yán),以忠厚老實(shí)者為最佳。武術(shù)中“仁學(xué)”思想不僅體現(xiàn)在擇徒與訓(xùn)練方面還體現(xiàn)在武技的運(yùn)用方面。武技在運(yùn)用的過程中以制服為主,避免傷人,在武術(shù)的交手中,主張技術(shù)交流,點(diǎn)到為止。正如孔子所提倡的以仁愛的角度來(lái)進(jìn)行“君子之爭(zhēng)”?！疤烊撕弦弧钡恼軐W(xué)思想,追求的是整體的和諧,在武術(shù)中表現(xiàn)為“內(nèi)外合一,形神兼?zhèn)洹薄?/p>

3.1.3 重禮、重仁、重和諧是儒道文化對(duì)武術(shù)與跆拳道禮儀的共同影響

儒道文化的重禮思想在跆拳道運(yùn)動(dòng)中表現(xiàn)為,禮儀貫穿訓(xùn)練;在武術(shù)運(yùn)動(dòng)中的表現(xiàn)是不知禮、不懂禮者不與教。重仁思想在跆拳道中的體現(xiàn)是,訓(xùn)練和比賽中,以擊打得分點(diǎn)得分為主,而非致傷致殘;在武術(shù)中則體現(xiàn)為,點(diǎn)到為止、避免傷人、制服為主。儒道文化重和諧的思想,在跆拳道中體現(xiàn)為,訓(xùn)練和比賽時(shí),保持身體各部位的協(xié)調(diào)、和諧,保持一種平和的心態(tài)才可以順利的完成動(dòng)作,提高動(dòng)作質(zhì)量,展現(xiàn)動(dòng)作的魅力;在武術(shù)中表現(xiàn)為,只有注重內(nèi)外的和諧,才能達(dá)到內(nèi)外兼修。

3.1.4 價(jià)值功能相同

(1)有利于提高公民的道德修養(yǎng)。

“人無(wú)德不立,國(guó)無(wú)德不興”,公民的道德素質(zhì)是構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)鍵。跆拳道運(yùn)動(dòng)中,禮儀的參悟過程是學(xué)禮、懂禮、重禮,禮儀對(duì)人所表達(dá)出來(lái)的現(xiàn)實(shí)意義,不僅局限在訓(xùn)練場(chǎng)、賽場(chǎng),而且會(huì)遷移到日常生活中,如:工作的不順利、對(duì)方的不理解,該如何進(jìn)行調(diào)節(jié);同事,朋友之間的人際關(guān)系出現(xiàn)問題時(shí)怎么協(xié)調(diào)等等,跆拳道禮儀參悟的過程,就是個(gè)人道德修養(yǎng)提高的過程。

“尊師重道”是武術(shù)禮儀基本的道德規(guī)范,是中華民族的傳統(tǒng)美德。在武術(shù)教學(xué)中,教師的第一堂課,武德內(nèi)容必不可少,武德是規(guī)范人行為的準(zhǔn)則,是習(xí)武者在生活處世、擇徒拜師、授藝習(xí)武、施武用武各方面的要求。謙虛好學(xué)、尊敬師長(zhǎng)、誠(chéng)實(shí)守信、尊老愛幼等品質(zhì)都可以通過武德遷移到生活當(dāng)中,從而提高公民的道德修養(yǎng)。

(2)有利于民族文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。

跆拳道的歷史道路曲折,現(xiàn)在成為了韓國(guó)文化的標(biāo)志,規(guī)范的禮儀是跆拳道運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn),也是對(duì)外傳播的基礎(chǔ),有利于民族文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。

武術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的符號(hào),是我國(guó)寶貴的文化遺產(chǎn),對(duì)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)是對(duì)先輩們的肯定和敬仰。傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的武術(shù)文化是構(gòu)建和諧社會(huì)的需求,是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的條件。

4 跆拳道與武術(shù)禮儀的差異

4.1 對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的實(shí)現(xiàn)過程存在差異

跆拳道禮儀的表現(xiàn)形式相對(duì)外顯,而武術(shù)無(wú)論是技藝還是道德的修煉更多強(qiáng)調(diào)個(gè)人內(nèi)省與自我體悟,在運(yùn)動(dòng)過程中進(jìn)行修煉,禮儀的外在形式?jīng)]那么嚴(yán)格,標(biāo)準(zhǔn)沒那么統(tǒng)一,兩者的側(cè)重面與注意力存在差異。

4.2 禮儀標(biāo)準(zhǔn)化與執(zhí)行力度存在差異

4.2.1 跆拳道禮儀規(guī)范統(tǒng)一,執(zhí)行力度高

訓(xùn)練場(chǎng)到賽場(chǎng),跆拳道只有一種禮儀形式,鞠躬禮。上課時(shí),教練在講解技術(shù)動(dòng)作的時(shí)候,學(xué)生要么跨立,要么立正站好,如果有技術(shù)動(dòng)作需要雙人配合來(lái)講解,教師會(huì)請(qǐng)一名同學(xué)上前,相互行禮,動(dòng)作講解完成后,相互行禮,學(xué)生歸隊(duì)。下課集合,教練向?qū)W生行禮,說(shuō)“同學(xué)們辛苦了”,學(xué)生向教練回禮,說(shuō)“教練辛苦了”,離開道館時(shí),學(xué)生會(huì)向教練行禮說(shuō)“教練再見”,教練回禮“再見”。

一堂跆拳道課好像都在敬禮中完成,無(wú)論學(xué)生是“被迫”的,還是出自愿對(duì)禮儀的認(rèn)同,給人的感覺是,服裝統(tǒng)一,禮儀規(guī)范,而且執(zhí)行力度高。

4.2.2 產(chǎn)生差異的原因

毛澤東在1957年的《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中指出,“百花齊放,百家爭(zhēng)鳴”。這種學(xué)術(shù)思想遷移到武術(shù)上就是,拳種流派眾多的中國(guó)武術(shù),都有自己的風(fēng)格和特點(diǎn),都想擁有自己的個(gè)性,使自己與眾不同,武術(shù)禮儀受這種思想的影響,在不違反共性的原則下,追求個(gè)性、突出個(gè)性。

相比武術(shù),跆拳道只有一個(gè)“流派”,兩大體系,遵照同一種技術(shù)風(fēng)格和禮儀規(guī)范,那么在實(shí)施的過程中,就變得簡(jiǎn)單、統(tǒng)一,易行、可操作性強(qiáng)。

[1]任曉鳳.跆拳道禮儀內(nèi)涵及其價(jià)值[J].中州體育·少林與太極,2012(2):13-14.

[2]張久超,蔡仲林.對(duì)武術(shù)概念的再認(rèn)識(shí)[J].四川體育科學(xué),2004(2):78-80.

[3]馬曉龍.再析“技擊是武術(shù)的本質(zhì)”[D].山東:山東師范大學(xué),2011.

[4]丁晶晶.儒家思想對(duì)中國(guó)武術(shù)禮儀文化影響研究[D].湖南:湖南師范大學(xué),2012.

[5]金優(yōu)敏.武德與跆拳道禮儀的比較研究[D].吉林:吉林體育學(xué)院,2012.