吳彩榮

（正德職業(yè)技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)部 江蘇南京 210016）

廣場舞蹈集自娛性與表演性為一體，具有特殊的表演形式和熱情歡快的表演內(nèi)容，以集體舞為主體，具有熱情開放、歡快自娛之特點[1]，因此在進行本研究時應(yīng)把握廣場舞“表演性、集體性”和“娛樂性”的特征。目前廣場舞已經(jīng)發(fā)展成為最受大眾喜歡的健身項目之一，但是國內(nèi)關(guān)于廣場舞的理論研究相對較少，難以為該項目發(fā)展提供理論支撐。該文研究廣場舞的演變和文化溯源，理清廣場舞的發(fā)展脈絡(luò)，為廣場舞的發(fā)展及文化傳承提供理論依據(jù)。

1 古代廣場舞表現(xiàn)形式和文化內(nèi)涵

1.1 原始氏族時期的廣場舞

1973年秋，青海大通縣上孫家寨出土屬馬家窯時代的彩繪盆內(nèi)壁繪有三組手牽手的舞者，每組五人[2]，說明在原始氏族時期就已經(jīng)出現(xiàn)了廣場舞的雛形。原始氏族時期，人們在日常生活中集體蹦跳并佩戴鹿角、羽毛等飾品，來慶祝狩獵成功及豐收喜悅，以此為基礎(chǔ)形成了最早的狩獵舞蹈。后來人們在集體跳舞時，自然聯(lián)袂成圈，此后舞蹈常常圍繞簧火、旗幟、花樹等作為標(biāo)識的共同中心，這個中心既是空間中心，又象征精神中心，為眾心之所歸，它們因此成為神性、民族、社會等的象征，演變?yōu)槭セ稹D騰柱、神樹等[3]，此時的舞蹈已經(jīng)具有了一定的象征意義，用以表達對于自然、神靈的敬畏，逐漸成為古代圖騰文化的表現(xiàn)形式。《呂書·古樂》中記載炎帝神農(nóng)時的太古部落朱襄氏，“多風(fēng)而陽氣蓄積，萬物散解，果實不成，故士注重舞蹈語言，有成套程序化的面容、形體、達作為五弦瑟，以來陰氣，以定群生”[4]，此處五弦瑟指配有琴聲的集體舞蹈，由此可見在當(dāng)時人們已經(jīng)將舞蹈用于向自然和神靈祈福。

1.2 奴隸社會時期的廣場舞

夏朝的建立，標(biāo)志著我國奴隸社會制度的形成，后經(jīng)商朝的發(fā)展和積淀，到西周時期，奴隸制到達鼎盛時期。奴隸社會時期，為鞏固統(tǒng)治，在滿足統(tǒng)治階級娛樂的基礎(chǔ)上，舞蹈逐漸被用于表達統(tǒng)治階級的意愿，由此催生出宮廷舞蹈和祭祀舞蹈兩種形式。

夏朝形成了以祭祀天地和祖先為目的的樂舞《韶》，同時因統(tǒng)治者貪圖享樂，為滿足自己享樂的欲望，便開始組織專門的機構(gòu)來組織演員，編排舞蹈，以滿足一己之私欲，催生了一種重要的舞蹈形式，即宮廷舞蹈。統(tǒng)治階級成立了專門機構(gòu)負責(zé)樂舞的編排，并且有專門的女子從事舞蹈表演。《管子·輕重甲》 記載：“昔者桀之時，女樂三萬人，端噪晨，樂聞于三衢，是無不服文繡衣裳者”[6]，可見當(dāng)時宮廷舞蹈已經(jīng)十分盛行。商朝建立后為紀(jì)念商湯伐紂而創(chuàng)作了樂舞《大濩》，并成為商朝后代祭祀的大型舞蹈。周朝的建立，標(biāo)志著我國奴隸制社會的到達鼎盛時期，形成了以樂舞為基礎(chǔ)的“禮樂制度”。周朝成立“大司樂”收集和編纂舞蹈，形成了以《大舞》和《小舞》為代表的舞蹈?！洞笪琛酚糜诟桧灳豕兒唾t德，又因歌頌堯、舜、禹仁德治理天下和商湯、周武王以武平定天下而不同為“文舞”和“武舞”?！缎∥琛菲鹪从谠嘉璧?，用于祭祀和貴族宗教教育。在此基礎(chǔ)上，周朝首開雅樂舞之先河，確立詩、樂、舞三位一體的格局[2]，形成了影響深遠的禮樂制度。周朝禮樂制度的確立，集此時期舞蹈之大成，要求“舞”的儀式和情感必須服從于社會制度的“禮”，此階段的舞蹈直接為階級的意志服務(wù)，統(tǒng)治者必須讓樂舞有利于自己的統(tǒng)治，這自然就強調(diào)樂舞的教化作用。舞蹈由原有的祭祀作用逐漸被統(tǒng)治階級賦予了“教化民眾”的政治意圖，帶有濃重的階級色彩，不能僭越。

1.3 春秋戰(zhàn)國時期的廣場舞

春秋戰(zhàn)國時期，民間思想上形成“諸子對壘，百家爭鳴”的局面，思想文化形成激烈的碰撞與融合，對于原有階級嚴(yán)明的文化傳統(tǒng)思想形成了強有力的沖擊，“禮樂制度”面臨瓦解。

民間思想的解放和交融，促進了民間文藝活動的開展，從而帶動了自娛民間舞蹈的興起。此時的民間舞蹈與禮樂舞蹈相比形式更加隨意，追求“感官享受”，具有極強的表現(xiàn)力，自娛而舞的風(fēng)氣逐漸形成?！肚f子·馬蹄》一篇中記載：“夫赫青氏之時，民居不知所為，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游”[7]，這里“鼓腹而游”即敲打腹部為節(jié)奏而進行舞蹈，說明當(dāng)時的舞蹈已經(jīng)具有明顯的自娛特征?！对姟ご笮颉酚涊d：“情動于中而形于言；言之不足，故暖嘆之；暖嘆之不足，故詠歌之；詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！币彩菍Ξ?dāng)時人們自娛而舞的記載。

民間舞蹈的興盛和廣泛開展，對宮廷正統(tǒng)舞蹈造成了極大的沖擊。宮廷舞蹈不斷吸收和借鑒民間舞蹈，使得宮廷舞蹈的形式更加多樣，表達更加輕松歡快，成為統(tǒng)治階級聲色享受，稱之為“靡靡之音”。此時新型宮廷舞蹈的功能，已經(jīng)從原有的祭祀和教化功能為主轉(zhuǎn)變成為娛樂、消遣功能為主。

1.4 封建社會時期的廣場舞

秦朝統(tǒng)一六國，建立了第一個中央集權(quán)的封建主義國家，從而開啟了長達五千年的封建主義體制。此時期雖然經(jīng)歷不同國家的更替，但是舞蹈基本維持宮廷舞蹈和民間舞蹈兩種形式。

朝代的興盛與更替，宮廷舞蹈的種類和內(nèi)容出現(xiàn)了不同程度的演變，更加注重舞蹈的藝術(shù)形式和審美作用，更加注重視覺享受，政治教化作用進一步簡化。雖然朝代的更替，宮廷舞的一直流傳至清代，主要原因此時期的宮廷舞蹈能夠有效的滿足統(tǒng)治階級自身娛樂的需求，這也是宮廷舞蹈得以流傳的內(nèi)在動力。此期間，民間舞蹈講究形式的質(zhì)樸自然。一方面我國屬于多民族的國家，在朝代的更替過程中出現(xiàn)了民族的融合，必然帶動了廣場舞的民族性交融。另一方面，由于我國地域遼闊，東西和南北地域的差異導(dǎo)致民間舞在流傳和演變的過程中地域性差異明顯。

2 近代廣場舞表現(xiàn)形式與文化內(nèi)涵

2.1 舊民主主義革命時期的廣場舞

19世紀(jì)40年代，中國爆發(fā)鴉片戰(zhàn)爭，標(biāo)志著我國由封建社會向半封建半殖民地社會轉(zhuǎn)折。社會制度的改變帶動經(jīng)濟制度以及人民日常生活方式的轉(zhuǎn)變，對于廣場舞的發(fā)展和傳承造成深遠的影響。

這一時期帝國主義列強入侵，我國統(tǒng)治階級政權(quán)沒落，社會動亂，宮廷舞蹈逐漸消失。近代民間舞蹈基本保持了清代的習(xí)俗，在喜慶佳節(jié)，迎神賽會中，以娛樂的方式在廣場演出[8]，此時民間舞蹈出現(xiàn)了迎合市民的搭臺樂舞表演，標(biāo)志著廣場舞開始逐漸以民間舞蹈為主，并開始走進普通民眾，為后來廣場舞的民眾化普及奠定基礎(chǔ)。

2.2 新民主主義革命時期的新秧歌運動

20世紀(jì)40年代，人民戰(zhàn)爭取得階段性勝利，毛澤東同志發(fā)表《在延安文藝座談會上的講話》（以下簡稱講話），指出“文藝宣傳革命，歌頌革命，鼓舞革命，教育人民，暴露黑暗，打擊敵人”[9]?！吨v話》從全國整體出發(fā)，要求文藝需要為革命服務(wù)，從而指明了該階段的文藝工作方針。陜北政府率先響應(yīng)號召，在原有秧歌的基礎(chǔ)上進行改造，嵌入大量新政權(quán)意識形態(tài)的政治元素，以此基礎(chǔ)上發(fā)動了“新秧歌運動”，并且迅速在全國范圍內(nèi)形成秧歌熱潮。新中國成立后，秧歌運動更是被賦予了“興甲兵而制禮樂”的意義?！秳蛑腥A人民共和國史》中記載：“對新政權(quán)印象最深的，莫過于人們從親身參加的種種新鮮事物中所得到的迷惑不解的感受。年輕人，特別是參加示威和游行的年輕人中，學(xué)會并且表演‘秧歌舞’成為時髦之舉”。

新秧歌運動，被賦予革命動員作用，已經(jīng)成為當(dāng)時政治宣傳和引導(dǎo)的工具，符合當(dāng)時文藝需為革命的服務(wù)的總體戰(zhàn)略要求。廣場舞的“政治化”實際上是直接喪失了舞蹈的“自主性”，而被“工具性”地要求“為無產(chǎn)階級政治服務(wù)”，為“政黨和國家”意義上的“政治”服務(wù)。

2.3 文革時期的忠字舞

文革期間，全國以“階級斗爭”為主，文藝領(lǐng)域最先遭受打擊，舞蹈也受到重創(chuàng)。一九六七年，中共中央下達《關(guān)于文藝團體無產(chǎn)階級文化大革命的決定》，全國文藝舞蹈團體全面進入“斗、批、改”。十年文革期間前后，民間舞蹈遭受全面受限，而用以表達對于領(lǐng)導(dǎo)人忠心的忠字舞在全國范圍內(nèi)廣泛興起。忠字舞動作簡單，表演者要求統(tǒng)一穿著軍裝，一遍跳舞一遍歌唱贊頌毛主席的歌曲，從而表達對于領(lǐng)袖的無限忠誠。忠字舞的表現(xiàn)形式并不是單純的歌舞形式，而是一種帶著有政治意味和宗教性質(zhì)的表現(xiàn)對毛主席無限崇拜的儀式活動。[10]

2.4 改革開放時期的廣場舞

2.4.1 廣場舞冰河期

1980年公安部和文化部下發(fā)《關(guān)于取締營業(yè)性舞會和公共場所自發(fā)舞會的通知》，《通知》認為“舞會給社會治安帶來了不少問題，將舞會認為是當(dāng)時不安定的社會因素，要求在公園、廣場、飯館、街巷等公共場所，禁止聚眾跳交際舞”。隨后《關(guān)于取締傷風(fēng)敗俗舞會的通報》的出臺，再一次明令禁止民間開展廣場舞活動。文件的出臺標(biāo)志著國家從行政層面嚴(yán)厲打擊和控制廣場舞的發(fā)展，廣場舞進入冰河期。

2.4.2 廣場舞破冰期

隨著全國改革的深入，改革的力度和范圍逐步擴大，全國各項文化娛樂活動呈星星之火展開，廣場舞也再次迎來新的機遇。1984年10月，中宣部、文化部、公安部聯(lián)合下發(fā)了《關(guān)于加強舞會管理問題的通知》，將原來的禁止開展廣場舞活動改為一定程度上限制廣場舞活動。1985年4月，天津市政府出臺的《舞會管理暫行辦法》規(guī)定：“允許各單位利用周末或節(jié)假日，在單位內(nèi)部為職工舉辦舞會，允許組織職工進行交誼舞培訓(xùn)”，成為全國率先開展廣場舞的地方。1987年2月，文化部、公安部、國家工商行政管理局聯(lián)合下發(fā)《關(guān)于改進舞會管理問題的通知》，第一次明確肯定了“舉辦營業(yè)性舞會是我國經(jīng)濟發(fā)展和人民物質(zhì)文化生活水平日益提高的一種客觀需求”。從此以后，廣場舞迎來全面復(fù)蘇期，全國各地舞會的開展促進了廣場舞的進一步普及與推廣，廣場舞成為當(dāng)時時代新興事物的代表，也顯示出當(dāng)時全國對于外來事物的接納和對外來文化的融合。

3 現(xiàn)代廣場舞表現(xiàn)形式與文化內(nèi)涵

21世紀(jì)初開始，廣場舞大量輻射到城市農(nóng)村，并蓬勃發(fā)展。特別是2002年，排舞進入我國，與我國傳統(tǒng)的舞蹈想融合后，迅速在全國范圍內(nèi)廣泛開展。廣場舞被譽為是繼廣播操之后，中國第二大全民參與的、時尚健康的、與國際接軌的、頗具時代特征的文體健身活動。2005年開始的創(chuàng)文創(chuàng)衛(wèi)活動，以及北京奧運會的全民健身活動，更是推動了廣場舞的傳播。目前為止廣場舞蹈的內(nèi)容與風(fēng)格，從民族的到世界的，形式日益多樣，已經(jīng)形成了“原生態(tài)的舞蹈、踏歌型的廣場舞”等多種類型。研究表明廣場舞可以改善心肺功能，加速新陳代謝，促進消化，消除大腦疲勞、陶冶心靈，提高協(xié)調(diào)能力[11]，但現(xiàn)在廣場舞不僅僅是具有健身功能，廣場舞已經(jīng)集娛樂性、集體性和健身性為一體，走進社區(qū)，走進廣場成為城市或鄉(xiāng)村文化的重要組成部分，在繁榮社區(qū)文化，維護社會穩(wěn)定等方面發(fā)揮著重要的作用。

4 結(jié)語

在人類社會發(fā)展過程中，任何一項運動的興衰演變必然由時代的社會文化發(fā)展主流和主導(dǎo)價值取向所決定，廣場舞也符合這一規(guī)律。在不同的歷史發(fā)展時期，廣場舞具有不同的表現(xiàn)形式，并且被賦予了符合當(dāng)時時代背景的文化內(nèi)涵。歷史表明，只有廣場舞的表現(xiàn)形式與文化內(nèi)涵相統(tǒng)一時才有利于該項目的發(fā)展和傳承。因此要理清廣場舞的歷史發(fā)展脈絡(luò)，充分挖掘廣場舞的文化內(nèi)涵，才能合理的規(guī)劃該項目的發(fā)展。

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