郭爽

一些如今在中國(guó)本土幾乎消失不見的物種，其形象卻頻頻出現(xiàn)在出土文物之中，引得今人遙想它們當(dāng)年的古樸神采、歷經(jīng)的種種繁榮。這些物種淡出我們視線的一個(gè)重要原因是過(guò)度捕殺，這并不令人驚訝，物種的滅絕，以及人與自然的關(guān)系，本就是一個(gè)古老的話題，但愿那些已經(jīng)遠(yuǎn)去的背影，能再次提醒我們珍視今日之所有。

犀牛曾廣泛生活在古代中國(guó)的中南部地區(qū)，在距今六七千年的浙江余姚河姆渡新石器時(shí)代遺址曾出土犀牛的骨骼，地處黃河流域的河南安陽(yáng)殷墟等地也發(fā)現(xiàn)過(guò)犀牛的骨骼。

殷商時(shí)期，犀牛在黃河流域是常見之物，據(jù)甲骨文記載，商王武丁狩獵，一次就獵獲犀牛71頭。犀牛常被作為古代青銅器的表現(xiàn)對(duì)象，商代青銅器的裝飾構(gòu)件中就有犀頭。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，湖南、湖北一帶還有大量犀牛，《墨子·公輸篇》稱“荊（楚國(guó)）有云夢(mèng)，犀兕（音：sì，類似犀牛的一種異獸）麋鹿?jié)M之”。古代的酒器兕觥就是用犀角做的。

后來(lái)犀牛為什么會(huì)在中國(guó)絕跡？環(huán)境變化當(dāng)然是主要原因，但無(wú)節(jié)制的捕殺可能是更具毀滅性的。犀牛皮皮質(zhì)堅(jiān)韌，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期被用于制作盔甲，成為一種重要的軍需，犀牛因此被大量捕殺，到漢代只能從國(guó)外進(jìn)口犀角了。唐宋時(shí)犀牛在中國(guó)已基本絕跡，唐代有一種被稱為“通天犀”的犀角，“計(jì)價(jià)巨萬(wàn)”。明清時(shí)人們已不知犀為何物了。

由此，我們可以了解在博物館里看到的那些以犀牛為原型的文物為什么如此寫實(shí)，因?yàn)樗鼈冊(cè)谥袊?guó)的數(shù)量曾經(jīng)那么多、離生活那么近。如果有人告訴你，在古代中國(guó)的平原上，犀牛會(huì)成群結(jié)隊(duì)地出現(xiàn)，新石器時(shí)代的人們還曾獵捕犀牛以食用，不要以為那是神話傳說(shuō)。

中國(guó)古代的犀牛文化

中國(guó)古代不但有野生犀牛，而且有豐富多彩的犀牛文化。

傳說(shuō)，兩千多年前，負(fù)責(zé)修筑都江堰的李冰曾命令屬下刻鑿了五只石犀牛，置于江中以鎮(zhèn)水。

西漢時(shí)，一些小國(guó)將犀牛進(jìn)貢至皇家御獸苑，與獅、象等動(dòng)物一起圈養(yǎng)，宮廷匠師根據(jù)這些動(dòng)物的形象制作成各種酒器，以求驅(qū)邪避災(zāi)、迎福納祥。

生活在貴州、湖南、廣西等地的古苗人認(rèn)為犀牛是天上的神獸，具有神奇的法力，對(duì)它崇拜有加。

作為一種體形龐大、猛悍聰明且頗具靈性的陸生哺乳動(dòng)物，象與人的關(guān)系自古以來(lái)就比較親和，加之象牙具有美玉一般的質(zhì)感和潔白細(xì)膩的色澤，更使之成為中國(guó)古人心目中的靈物，在祭祀活動(dòng)大為盛行的時(shí)代，象牙與玉璋之類的“禮神之玉”一起被作為祭獻(xiàn)之物。

在距今約7000 年的河姆渡文化遺址曾出土十分精致的雙鳥朝陽(yáng)象牙雕刻及鳥形象牙圓雕等。距今5500 年左右的上海青浦福泉山遺址崧澤文化遺存中發(fā)現(xiàn)有戴在人骨手臂上的四件象牙鐲。山東大汶口文化遺址墓葬出土有雕鏤精致的多件象牙雕筒、象牙琮、象牙梳等。河南安陽(yáng)殷墟也出土有較多的象牙制品，特別是婦好墓出土的三件象牙杯雕刻，有瑰麗復(fù)雜的紋飾，是少見的精美之作。

大量資料表明，歷史上中國(guó)曾經(jīng)是一個(gè)象資源較為豐富的國(guó)家，近一半的國(guó)土上出現(xiàn)過(guò)象的蹤跡。殷商時(shí)期，青銅器中大象的紋飾并不罕見，后世在瓷器中、園林里、墓道旁也常能看到象的身影，明清時(shí)期的象牙制品，今天看來(lái)依然精美、奢華。

致命的象牙

象在中國(guó)古代曾經(jīng)廣泛存在。由于人類活動(dòng)的不斷擴(kuò)大，加之氣候變化，導(dǎo)致象的分布持續(xù)南移。其實(shí)，早在文字記錄出現(xiàn)之前，捕象、屠象的歷史已經(jīng)開始，此后人類對(duì)象牙的渴求使象的生存更加艱難。

《后漢書·輿服志》中有對(duì)于象牙佩戴的規(guī)定，可以看出當(dāng)時(shí)社會(huì)上對(duì)象牙的需求很大?！杜f唐書·輿服志》中規(guī)定官至五品以上才可佩戴象牙，說(shuō)明象牙制品已經(jīng)明顯減少。民間對(duì)于象牙也有大量需求，例如象牙箸、剔牙杖等餐具以及象牙簪等飾品。

中國(guó)并非獅子的原產(chǎn)地，卻擁有繁榮的獅文化，這得益于不同歷史時(shí)期中國(guó)與西亞、中亞各國(guó)的交往。“西域貢獅”為王公貴族帶來(lái)歡樂(lè)，同時(shí)也為獅子的生存帶來(lái)威脅。

張騫通西域以后，獅子正式進(jìn)入中原地區(qū)，主要有陸路、海路兩種方式。陸路入華的獅子，除了源自西域，還有的是伴隨佛教?hào)|傳而來(lái)，但后者的數(shù)量與前者不可同日而語(yǔ)。西域地區(qū)的獅子，或是由蔥嶺以南的國(guó)家進(jìn)貢，或是由塞種人、粟特人等帶入，前者是獅子進(jìn)入中原地區(qū)最主要的渠道。雖然獅子傳入的數(shù)量漸多，但大多是作為貢物被圈養(yǎng)于帝王園囿之中，普通百姓難得一見。

唐代，關(guān)于獅子產(chǎn)地的記載擴(kuò)展至南亞地區(qū)。兩宋時(shí)期，獅子作為貢物仍然絡(luò)繹不絕地進(jìn)入中原地區(qū)。

元代，成吉思汗統(tǒng)一中亞后，娶了撒馬爾罕城的一個(gè)姑娘為妻，因撒馬爾罕周圍多產(chǎn)獅子，于是稱她為“阿爾斯蘭汗”，波斯語(yǔ)意為“獅子皇后”。成吉思汗的后代常為爭(zhēng)奪獅子而發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，這一時(shí)期，域外的貢獅仍然源源不斷。

明朝是西域貢獅進(jìn)入中原地區(qū)的高峰期，不僅頻次、數(shù)量可觀，來(lái)源也更為廣泛。隨著海路暢通，南印度和斯里蘭卡的商人將南洋獅帶入明宮廷，海路成為獅子進(jìn)入中原地區(qū)的重要渠道。由今阿富汗赫拉特的“哈烈”城首開記錄，今烏茲別克的撒馬爾罕、今伊朗的設(shè)拉子、伊斯法罕、阿巴斯港、今土耳其的科尼亞市、今也門的亞丁、今沙特阿拉伯的麥加等地，都有進(jìn)貢獅子的記錄。

15世紀(jì)，中亞大陸的氣候日趨干旱，逐漸失去了獅子賴以生存的自然環(huán)境，獅子的數(shù)量急劇減少。清康熙十七年（1678年）葡萄牙使臣本篤貢非洲獅，是正史記載的最后一次貢獅。

“貢獅”的暴利

據(jù)史料記載，當(dāng)年來(lái)自中、西亞國(guó)家的商人向中國(guó)皇帝進(jìn)貢一頭獅子，得到的回贈(zèng)是進(jìn)貢一匹馬的十倍，比進(jìn)貢同樣是稀有動(dòng)物的獵豹、猞猁要多一倍。于是，捕獅、馴獅、養(yǎng)獅成為一個(gè)技巧性很強(qiáng)的暴利職業(yè)。

和中國(guó)皇帝一樣，南亞、南歐、北非等地區(qū)的很多君主也有在皇家園林圈養(yǎng)獅子的喜好，這些地區(qū)的獅子大多也來(lái)自中、西亞，因此，歷史上捕獅活動(dòng)的規(guī)模比較大。16世紀(jì)以后，西域向中原進(jìn)貢獅子的活動(dòng)逐漸消退，除了氣候變化，過(guò)度捕殺也是一個(gè)主要原因。

鴕鳥是世界上現(xiàn)存體形最大且不能飛的鳥類，原產(chǎn)于西亞和非洲的沙漠地帶。中國(guó)史籍中很早就有關(guān)于鴕鳥產(chǎn)地的記載，將鴕鳥稱為大鳥、大雀、大馬爵等。兩漢時(shí)，西亞及其以西地區(qū)就曾進(jìn)獻(xiàn)過(guò)鴕鳥和鴕鳥蛋。漢武帝時(shí)，鴕鳥已出現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的皇家囿苑。

魏晉南北朝時(shí)，未見西亞及中亞諸國(guó)進(jìn)貢鴕鳥的記載，但對(duì)西亞鴕鳥倒是有較為詳細(xì)的描述：波斯國(guó)有鳥形如橐駝，有兩翼，飛而不能高，食草與肉，亦能啖火。這一時(shí)期雖然政權(quán)更迭，但與中、西亞諸國(guó)的關(guān)系時(shí)斷時(shí)續(xù)地保持著，尤其是北魏時(shí)，曾多次遣使至中、西亞諸國(guó)，大概有使節(jié)見過(guò)鴕鳥，所以這一時(shí)期對(duì)鴕鳥的描繪比兩漢時(shí)要詳細(xì)、形象得多，當(dāng)然，還是脫離不了神秘色彩，比如“啖火”的說(shuō)法。

隋唐時(shí)期，史書又有了中、西亞等地進(jìn)貢鴕鳥的記載。唐人起初不熟悉這種動(dòng)物，仍沿用古名稱之?！傍r鳥”一名正式出現(xiàn)在中國(guó)史籍中，是唐永徽元年（公元650年），吐火羅國(guó)向唐獻(xiàn)大鳥，稱之為“鴕鳥”，這個(gè)名字是中古波斯語(yǔ)中“駱駝鳥”這一合成語(yǔ)的譯名，自此“鴕鳥”的說(shuō)法開始流行。當(dāng)時(shí)人們把它當(dāng)作類似駱駝的一種鳥，可以看出唐與西域聯(lián)系的密切。

武則天時(shí)期，人們開始把鴕鳥作為一種珍異、祥瑞的象征，雕成石鴕鳥置于陵寢。唐代帝王的關(guān)中十八陵，神道石刻中多有鴕鳥屏，排在華表、翼馬之后。高宗乾陵的神道石刻中有一對(duì)石雕鴕鳥，至今仍保存較完好，栩栩如生，外形是仿照當(dāng)年中亞古國(guó)吐火羅進(jìn)獻(xiàn)的那只鴕鳥雕刻而成。

作為一種舶來(lái)品，鴕鳥給中國(guó)人帶來(lái)一種新的感官刺激，也激發(fā)了人們的想象力與創(chuàng)作熱情，對(duì)當(dāng)時(shí)的文學(xué)、藝術(shù)產(chǎn)生了不小的影響。例如李白《秋浦歌》中寫道：“秋浦錦鴕鳥，人間天上稀。山雞羞淥水，不敢照摶衣。”羽毛光潔華麗的山雞在“人間天上稀”的錦鴕鳥面前也自慚形穢，可見唐人對(duì)鴕鳥的驚羨。

絲綢之路上的鴕鳥

漢唐時(shí)期，鴕鳥的形象一度在陸上絲綢之路沿線流行，特別是西域地區(qū)（主要是今新疆地區(qū)）。新疆民豐尼雅遺址（漢代精絕國(guó)遺址）曾出土一件“五星出東方利中國(guó)”彩錦護(hù)膊，上面描繪了虎、辟邪、大鳥、孔雀之類的祥禽瑞獸，其中的大鳥，從形狀上看應(yīng)該就是鴕鳥。

黑色數(shù)字

資料顯示，過(guò)去的2000年里，地球上的鳥類滅絕了1/4，無(wú)脊椎動(dòng)物則在我們還沒(méi)來(lái)得及認(rèn)識(shí)它們之前就大規(guī)模滅絕了。

時(shí)至今日，有11%的鳥類、18%的哺乳動(dòng)物、20%的魚類、8%的陸生植物瀕臨滅絕。

人類與動(dòng)物的“相愛(ài)相殺”

回顧歷史，人與動(dòng)物的關(guān)系，大致經(jīng)歷了四個(gè)階段。

第一階段：征服。

人類歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)一個(gè)征服動(dòng)物的標(biāo)志性時(shí)期，數(shù)十萬(wàn)年間體力和意志力的較量，使得人類從動(dòng)物界分化出來(lái)，逐漸取代大型猛獸，成為地球上的新主人。

第二階段：共生。

新石器時(shí)代，人類在與自然界野生動(dòng)植物的長(zhǎng)期接觸中，逐漸有了作物栽培和動(dòng)物馴化的經(jīng)驗(yàn)，使得人與自然的關(guān)系由直接依賴轉(zhuǎn)變?yōu)榛ブ采?。人類一方面出于本能捕食?dòng)物，但同時(shí)也產(chǎn)生了一種最原始的保護(hù)動(dòng)物種群的形式——圖騰崇拜。

第三階段：捕殺。

文明時(shí)代，人類的數(shù)量不斷增長(zhǎng)，為了保障生命安全、營(yíng)養(yǎng)需求以及經(jīng)濟(jì)利益，不斷以高超技術(shù)和精良武器武裝自己，給野生動(dòng)物帶來(lái)嚴(yán)重的生存壓力。各種打殺圍捕、巧取利用，不惜置動(dòng)物于滅絕之地。

第四階段：保護(hù)。

1822年，英國(guó)國(guó)會(huì)通過(guò)了世界上第一部反對(duì)人類虐待動(dòng)物的法令，這種為動(dòng)物立法的實(shí)踐迅速擴(kuò)展至歐洲其他國(guó)家，至此，人類與動(dòng)物的關(guān)系出現(xiàn)重大轉(zhuǎn)折。