蘇為

（江蘇師范大學(xué) 外國語學(xué)院，江蘇 徐州 221116）

翻譯不僅是語言之間的活動(dòng)，更是文化之間的交流活動(dòng)。隨著社會(huì)的發(fā)展和不同時(shí)代對翻譯的要求，翻譯文化意識(shí)正日益覺醒，翻譯文化觀也逐步建立，從文化的角度探討翻譯已成為翻譯研究新的發(fā)展方向。在當(dāng)今世界全球化背景之下，翻譯實(shí)際上就是促進(jìn)不同文化之間的傳播與交流，承擔(dān)著精神交流的重要作用，是一項(xiàng)復(fù)雜的文化交流活動(dòng)。文本作為翻譯研究的對象與翻譯活動(dòng)中的價(jià)值客體，是在特定的文化中產(chǎn)生的，是翻譯研究中的一個(gè)核心概念。翻譯的目標(biāo)是傳播文化，而它又是通過一個(gè)個(gè)具體的文本來實(shí)現(xiàn)的，因此，本文從文化接受機(jī)理的角度，對翻譯的文本行為進(jìn)行研究，將翻譯理論研究推向新的高度。

一、文獻(xiàn)綜述

隨著時(shí)代的發(fā)展，當(dāng)今翻譯界對翻譯中涉及到的文化問題越來越重視。從語言層面來講，翻譯是將一種語言的意義轉(zhuǎn)換到另一種語言上，它已經(jīng)成為信息交換和人際交流的主要手段。從文化研究的意義上講，翻譯本身就是一個(gè)文化問題，是文化闡釋和再現(xiàn)的主要手段，涉及兩種文化的互動(dòng)關(guān)系和比較研究［1］1。可見，翻譯在某種程度上就是不同文化的交流。任何國家或民族都有自己內(nèi)在的文化接受機(jī)制，在這種內(nèi)在接受機(jī)制的作用之下，本國文化與外來文化之間相互交流和碰撞，相互吸收和排斥［2］86－87。文化的定義有好幾十條，然而，這些對文化的定義不外乎兩種，一是廣義的，包括人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和；二是狹義的，即由人類文化價(jià)值觀念所構(gòu)成的知識(shí)體系［3］143。文化是標(biāo)志某個(gè)民族或者人群的風(fēng)俗習(xí)慣、行為方式和價(jià)值觀念的集合：某個(gè)民族或者人群最重視的文學(xué)、藝術(shù)、音樂作品等的總和［4］178。

學(xué)者魏瑾指出，一方面，翻譯過程也是一種文本形成的過程，文本是作為工作主體的譯者的處理對象。翻譯的表現(xiàn)總是從文本出發(fā)，經(jīng)過譯者，最終又歸于文本。另一方面，文本并非是一系列文字的簡單組合，而是負(fù)載外來文化因子的載體，它必須滿足一定的文本性（textuality），也就是復(fù)雜的語言對象在反映特定社會(huì)和交際制約時(shí)所具備的一系列特征［1］3。Nord根據(jù)文本功能和翻譯目的的關(guān)系提出了“記實(shí)翻譯"和“工具翻譯”兩大翻譯策略，并指出文本是交際者表達(dá)意圖的一種產(chǎn)品，其接受程度依賴于接受者的個(gè)體期待，是由文本的接受環(huán)境、接受者的社會(huì)背景、專業(yè)知識(shí)以及交際需求來決定，而文本交際情景的完成和文本功能的界定是受“文本接受”所左右［5］。董慶炳教授指出文學(xué)文本層次應(yīng)分為三個(gè)層面，包括文學(xué)話語層面，文學(xué)形象層面和文學(xué)意蘊(yùn)層面。文本結(jié)構(gòu)是有一定層次性的，而每一層次又都具有自身的特點(diǎn)和職能，它們互相聯(lián)結(jié)，彼此交融，使文學(xué)文本的意義與蘊(yùn)涵在閱讀接受，或翻譯中漸漸溢出［6］174。當(dāng)代英國譯論家馬克．沙特爾沃思（Mark Shuttleworth）和莫伊拉．考伊 Moria Cowie在《翻譯學(xué)詞典》是這樣定義“文化翻譯”的：文化翻譯指任何對語言和文化因素敏感的翻譯。這種敏感性既包括了對原文中文化因素的轉(zhuǎn)述，也包括了基于原文文化對譯語文化詞語的重新解釋［1］10。劉宓慶從翻譯的對象入手，認(rèn)為文化翻譯的任務(wù)不是翻譯文化，而是翻譯容載或含蘊(yùn)著文化信息的意義。文化翻譯分為廣義的文化翻譯與狹義的文化翻譯。宏觀的、廣義的文化翻譯涵蓋容載一切文化信息的意義轉(zhuǎn)換，其中包括語法意義。狹義的文化翻譯是我們議論得最多的，指文化矩陣中各層次反映在語言中的意義，集中于詞匯、詞組、句子、語段（句子的有組織集結(jié)）、風(fēng)格和語言文化心理等層面中［1］11。從文化接受機(jī)理的角度，對翻譯的文本行為進(jìn)行研究，在翻譯理論研究的發(fā)展過程中具有深遠(yuǎn)意義。

二、文化視角下的翻譯行為考量

翻譯不僅是語言的轉(zhuǎn)換活動(dòng)，更是文化的遷移過程。翻譯過程是譯者與原作者的思想意識(shí)之間的交流與撞擊，但譯者與讀者間的對話并不完全是個(gè)人行為，其中隱含著豐富的文化內(nèi)涵。當(dāng)譯者的思想意識(shí)進(jìn)入源語作品時(shí)，也就進(jìn)入了一種文化關(guān)系中，翻譯實(shí)際上是一種文化對另一種文化的觀照和比較，體驗(yàn)與領(lǐng)悟。任何一部作品，尤其是文學(xué)作品，都具有豐富的文化內(nèi)涵，文化的各方面會(huì)根據(jù)當(dāng)時(shí)的文化接受狀態(tài)以不同的程度介入翻譯過程，并影響譯者的邏輯判斷和語言選擇。劉宓慶［7］38把翻譯分成了三個(gè)等級(jí)，如圖表所示：

最高等級(jí)能傳達(dá)原語審美及修辭立意，包括原文的風(fēng)格、神韻及形式美；既能達(dá)意，又能傳情。中間等級(jí)能在達(dá)意以外，適應(yīng)社會(huì)情景要求，包括語體等級(jí)、文體樣式，等等，即尚能傳情?；A(chǔ)等級(jí)能實(shí)現(xiàn)傳達(dá)語義信息內(nèi)容的功能，即言語交際最基本的功能：只能達(dá)意。

翻譯的不同等級(jí)表明翻譯活動(dòng)是不同信息之間的語際轉(zhuǎn)換過程，最為理想的翻譯是譯者與原作者的水平大致相當(dāng)，譯者應(yīng)該通過仔細(xì)研讀原作等途徑對原作有足夠的了解或深入的研究，使譯文達(dá)到或接近原文的水平。因此，譯者必須了解不同語言所蘊(yùn)含的文化，研究文化對翻譯的影響，譯者在具體的翻譯行為中所受到的各種制約及采取的翻譯策略。

（一）文化介入翻譯過程研究

文化介入翻譯過程通常包括審美文化干涉、倫理宗教文化干預(yù)、政治與意識(shí)形態(tài)介入等。譯者對事物的理解通常是從自己已有的文化視角出發(fā)，不可能拋開在特定的歷史文化語境中所形成的審美觀念和思想價(jià)值觀念去理解源語文本。譯者在進(jìn)行跨文化文本解讀和翻譯時(shí)，應(yīng)該消除不同文化差異對文本意義可能產(chǎn)生的誤解，進(jìn)行有意識(shí)的文化解碼和文化闡釋，盡可能地傳遞文本深層的文化意蘊(yùn)。

一個(gè)國家所處的文化空間，一個(gè)時(shí)代的文化環(huán)境都對翻譯有著重大影響，如文化立場對翻譯的影響，文化心理對翻譯的影響等。語言與文化之間關(guān)系緊密并相互影響，而翻譯的主要作用就是要克服語言的障礙，實(shí)現(xiàn)使用不同語言的人們之間的文化交流。中國由于幾千年來一直深受儒家文化的影響，對長幼尊卑及稱呼分得很清楚，基于這種文化心理，漢語在謙詞、稱呼語上有許多不同的表達(dá)方式。例如，稱別人的兒子、女兒為“令郎”、“令媛”、“貴千金”等，稱自己的兒子、女兒為“犬子”、“小女”，而英語中就沒有如此多的與之相對應(yīng)的詞。因此，在翻譯時(shí)要注意兩種文化的差異，直譯出其意即可。例如，《紅樓夢》中賈珍感激不盡，說：“待服滿，親帶小犬到府叩謝，”于是作別。這句話的英譯為：Chia Zhen thanked him warmly and promised，"When the mourning is over I shall bring my worthless son to your honorable mansion to kowtow his thanks．"And so they parted．可見，翻譯活動(dòng)的進(jìn)行受到文化語境的影響，譯者在具體語言的轉(zhuǎn)換中必須考慮文化的因素。

翻譯是一種審美，同時(shí)也是一種創(chuàng)造。在翻譯過程中，譯者通過對原作的分析，認(rèn)識(shí)作品的審美構(gòu)成，形成了對美的信息的直接感受，喚起譯文讀者的閱讀期待，激發(fā)讀者的審美創(chuàng)造力，使讀者在閱讀過程中獲得最大程度的審美愉悅，從而實(shí)現(xiàn)源語文本生命力的延續(xù)和譯入語文本的美學(xué)價(jià)值。翻譯美學(xué)是把這種審美和創(chuàng)作進(jìn)行理性的分析和研究，在理解性閱讀的基礎(chǔ)上，對源語文本進(jìn)行審美解構(gòu)。在審美情趣上，由于社會(huì)歷史、風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰等存在不同，對事物的好惡不同，不同文化之間有著較大的差異，例如，“狗”在漢文化中有一定的貶義成份，常用狼心狗肺、狗仗人勢、狐群狗黨等成語，而英語中則把狗當(dāng)作籠物，有諺語“l(fā)ove me，love my dog”（愛屋及烏），“dog”也可以指人，并無貶義，可以根據(jù)具體情況進(jìn)行翻譯，英語中的“a lucky dog”（幸運(yùn)兒）、“agay dog”（快樂的人）、“a dirty dog”（臟東西）等都是很好的例子。由于文化在審美情趣上的差異，翻譯時(shí)應(yīng)該有所注意，如把“落水狗”翻譯成“a dog in the water”，把“喪家犬”譯成“a homeless dog”不僅未能傳達(dá)出漢語的貶義，還容易引起英美人的同情。

（二）文化翻譯策略

譯者要盡量忠實(shí)地傳達(dá)原作者筆下的異域文化，又要維護(hù)譯者所處時(shí)代譯入語文化的主流意識(shí)形態(tài)。翻譯過程中，譯者有意識(shí)地選擇符合主流意識(shí)形態(tài)的文本，或?qū)ψg本做一些增刪、改動(dòng)或淡化處理，從而使得異域文化在翻譯的過程中發(fā)生一定程度的變化，是當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化語境中的意識(shí)形態(tài)對翻譯的影響和介入。譯者要弄清楚譯文讀者的審美取向，并根據(jù)讀者的文化接受水平和當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)環(huán)境等因素，采取適當(dāng)?shù)姆g策略。掌握不同的文化比掌握語言更為重要，詞語只有與一定的文化結(jié)合起來，才具有特定的意義。

在文化翻譯中，異化的翻譯策略不容忽視，異化翻譯對外來詞的融合與吸收，豐富了本族語的詞匯和各種語言，維護(hù)了文化的多樣性，促進(jìn)了不同文化的傳播。在處理含有文化色彩的文本時(shí)，一些代表中國文化特點(diǎn)的詞匯，已被異域文化所理解和接受，如“Confucius”（孔子），“Chinese kongfu”（中國功夫），“mahjong”（麻將）等。與此同時(shí)，漢語也因吸收外來文化詞匯而變得豐富多彩，如漢語中的沙發(fā)、雪茄、尼龍等詞匯，在形容假惺惺地哭，會(huì)用“鱷魚的眼淚”（crocodile tears），形容全副武裝用“武裝到了牙齒”（be armed to the teeth）來表達(dá)。但是，在翻譯策略上，不能忽視漢語文化的特色而全盤采用異化的譯法，也不能為了使譯文容易被讀者接受而完全采取歸化的譯法，不顧讀者接受能力而原樣照搬?？傊m度的歸化策略結(jié)合適度的異化策略才能使翻譯活動(dòng)達(dá)到最優(yōu)化，翻譯策略的選擇是一個(gè)相對主觀的過程，反映出譯者的文化意識(shí)、文化立場和文化態(tài)度。

三、文化視角下的翻譯文本解讀

翻譯活動(dòng)離不開對源語文本的理解和解釋，既是對源語文本的接受，又是對源語文本的闡發(fā)，譯者既是源語文本的接受者，又是源語文本的再創(chuàng)作者。翻譯文學(xué)的接受是指譯語讀者對譯語文本的閱讀、再創(chuàng)作和再評(píng)價(jià)。它是繼翻譯家接受、重構(gòu)源語本文之后，又一次具有創(chuàng)造性的審美行為。翻譯文學(xué)的建構(gòu)與接受這一雙向交流的過程，共同完成了翻譯文學(xué)活動(dòng)整個(gè)系統(tǒng)［8］119。因此，探討翻譯中的文化取向和文本解讀，研究如何在文本與文化目的之間達(dá)到最佳契合顯得意義重大。

（一）文化導(dǎo)向的文本分析

文化交流過程既復(fù)雜又艱難，翻譯跟文化的形態(tài)價(jià)值密切相關(guān)，源語文本和譯入語文本之間的文化差異總會(huì)產(chǎn)生焦慮和沖突，影響文本翻譯活動(dòng)包括一系列復(fù)雜因素，如文化的不穩(wěn)定性等。出于文化可接受性制約的考慮，翻譯過程中進(jìn)行適當(dāng)?shù)淖兺ê驼{(diào)節(jié)是必要的。翻譯是不同語言和文化之間的信息交流，而文化的差異可能成為交流的障礙，翻譯必然受源語文本文化和譯入語文本文化的制約。在不同文本進(jìn)行語言文字轉(zhuǎn)換的同時(shí)，要注意克服文化的差異，以保證不同文化導(dǎo)向的文本信息交流，要求譯者對兩種不同文化都有相當(dāng)?shù)氖煜こ潭?，才能有助于不同文本之間的文化傳遞。

文化對不同文本之間的語際有效轉(zhuǎn)換意義重大，文化因素在語際轉(zhuǎn)換中起著不可忽視的作用。在翻譯文本中，特別是在文學(xué)文本中，語言總會(huì)涉及到文化內(nèi)容，翻譯活動(dòng)會(huì)體現(xiàn)譯者的翻譯目的和時(shí)代精神，深深地打著時(shí)代的文化烙印，翻譯時(shí)應(yīng)注意文化的滲透性、兼容性、干擾性等特征。翻譯中的一些障礙往往來源于文化上的特殊意義，反映某一特定文化的文本，常含有在明顯不同的語言文化中很難理解的內(nèi)容。在對翻譯文本的選擇上，通常是排斥與本土特定利益相符的其他文本，翻譯的文本在不同的制度和社會(huì)環(huán)境下，產(chǎn)生著不同的文化影響。翻譯的主要任務(wù)之一就是將源語中所包含的文化信息準(zhǔn)確地傳遞給譯入語的讀者，而讀者的期待與要求應(yīng)該是譯者考慮的一個(gè)重要因素。因此，面對源語文本文化和譯入語文本文化，譯者應(yīng)采取怎樣的態(tài)度和溝通方式，是翻譯研究不可忽視的一個(gè)方面。源語文本的意義以及讀者的期待，能否與譯者的理解與表達(dá)形成和諧的關(guān)系，將會(huì)直接影響翻譯的目的與任務(wù)是否能順利完成。

（二）跨文化的文本理解與翻譯

從文化角度來說，受源語文化影響的文本，是一個(gè)文化復(fù)合體，譯者要正確理解源語文化文本，掌握這個(gè)文化復(fù)合體的概念和結(jié)構(gòu)關(guān)系，才能準(zhǔn)確地把原文中的文化信息傳遞給譯文讀者。翻譯過程中，離開了原來的文化語境的文本在新的文化語境下，往往會(huì)產(chǎn)生不同的文化意義，譯語讀者對譯入語文本的接受表現(xiàn)為對文本的再創(chuàng)造和再評(píng)價(jià)。翻譯起著不同文本之間文化交流的中介作用，而對不同的文化差異，翻譯首先需要解決的問題，就是如何對待不同的文化，對文本正確理解。因此，跨文化的文本理解在翻譯中十分重要，是文化翻譯的必經(jīng)之途。

源語文本通常具有雙重性質(zhì)。一方面，源語文本是作者的安排，包括詞語的選擇與句式的排列，情節(jié)的安排，修辭手段的運(yùn)用等等，體現(xiàn)了作者的意圖性，從而對譯者有一定的制約作用，不是可以隨便任意翻譯的。另一方面，源語文本具有開放性的特點(diǎn)，語言和文化本身的抽象性和歧義性會(huì)使人們從不同的角度去理解。文本的內(nèi)容和形式包含著大量的文化因素，而文化也只有在具體的文本中才得以體現(xiàn)。文本的性質(zhì)和譯者的目的都將影響文本中文化成分的處理，對一些與意識(shí)形態(tài)相關(guān)的敏感詞匯省譯，對文本結(jié)構(gòu)進(jìn)行局部調(diào)整，使結(jié)構(gòu)更加緊湊，以適合不同層次的譯文讀者，增加文本的流暢性。文本的形成和接受由于文化的不同而不同，語言和文本以及整個(gè)文化體系之間存在著關(guān)聯(lián)性和綜合性。此外，文本產(chǎn)生時(shí)的社會(huì)文化環(huán)境，例如，政治制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)和意識(shí)形態(tài)等，都對文本的形成有著直接影響，制約著文本的建構(gòu)，翻譯時(shí)應(yīng)綜合考慮上述這些因素。

四、結(jié)束語

翻譯離不開語言，而語言是文化的載體，翻譯與文化密切相關(guān)，翻譯過程不僅是語言間的交流，而且是以語言為載體的不同文化之間的交流。譯者要熟悉兩種語言所承載的文化，不同國家的人能否相互溝通，既取決于他們對語言的理解，更取決于對語言所承載的文化內(nèi)涵的理解。翻譯活動(dòng)是從一種語言到另一種語言的轉(zhuǎn)換，同時(shí)也是從一種文化到另一種文化的轉(zhuǎn)換。這些從文化視角對翻譯文本行為進(jìn)行的研究，為我們提供了認(rèn)識(shí)翻譯和研究翻譯的新角度，注入了新的生命力，擴(kuò)大了翻譯研究的空間，為更全面地研究翻譯活動(dòng)開辟了新的渠道。因此，翻譯作為一種跨文化的交流活動(dòng)，要受到文化因素的制約，翻譯文本體現(xiàn)出文化因素對譯者產(chǎn)生的影響，從文化的角度解讀翻譯文本行為，是全面認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)翻譯的重要途徑。

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