◇文/代小紅

（作者系新疆社會(huì)主義學(xué)院統(tǒng)戰(zhàn)教研室講師）

做好宗教工作，是做好新疆統(tǒng)戰(zhàn)工作的重中之重。在自治區(qū)黨委八屆八次全委（擴(kuò)大）會(huì)議上，自治區(qū)黨委書記張春賢指出，宗教的問題按照宗教規(guī)律去做好工作。這一論述是總結(jié)了古今中外處理宗教問題的基本經(jīng)驗(yàn)而得出的科學(xué)結(jié)論。

“人類社會(huì)是一個(gè)具有多鐘結(jié)構(gòu)和層次的、不斷發(fā)展著的物質(zhì)體系，在社會(huì)發(fā)展的不同領(lǐng)域、不同層次和不同階段，存在著不同的發(fā)展規(guī)律；同時(shí)，與社會(huì)有機(jī)體的統(tǒng)一性及其發(fā)展的連續(xù)性相適應(yīng)，在社會(huì)不同領(lǐng)域、不同層次和不同階段的發(fā)展中，又存在著共同起作用的規(guī)律?！盵1]規(guī)律是事物發(fā)展中本身固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。宗教是人類社會(huì)發(fā)展一定階段的社會(huì)現(xiàn)象，有其發(fā)生、發(fā)展和消亡的規(guī)律。

一、宗教的本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律

對(duì)宗教本質(zhì)的探討是一個(gè)古老而又嶄新的話題。從宗教誕生的那一刻起，它就廣泛滲透于哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、倫理、政治、法律、建筑、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域，對(duì)人類社會(huì)生活的各個(gè)方面都產(chǎn)生了不同程度的影響。不同領(lǐng)域的專家、學(xué)者對(duì)宗教的本質(zhì)的研究就沒有停止過。說它嶄新是因?yàn)槟壳皩?duì)宗教的本質(zhì)的探討仍在進(jìn)行。“觀察任何事物，都要透過現(xiàn)象看本質(zhì)。所謂本質(zhì)，是指事物內(nèi)在的規(guī)定性，即一事物區(qū)別于他事物的根本屬性?！盵2]宗教的本質(zhì)就是宗教區(qū)別于其他事物，使宗教成為宗教的質(zhì)的規(guī)定性。要解答宗教的本質(zhì)是什么的問題，是不容易的。特別是近百年來，宗教學(xué)者從不同的立場和角度，應(yīng)用不同的觀點(diǎn)和方法去研究宗教，對(duì)宗教的本質(zhì)和定義作過許多表述，得出的結(jié)論往往各不相同。對(duì)“宗教”概念的本質(zhì)規(guī)定性的理解，不是走向統(tǒng)一，而是日趨多樣化，德國著名的宗教學(xué)家、人類學(xué)家麥克斯?繆勒說：“各種宗教定義從其出發(fā)不久，立刻會(huì)激起另一種斷然否定它的定義?？磥恚澜缟嫌卸嗌俜N宗教，就會(huì)有多少宗教的定義，而堅(jiān)持不同宗教定義的人們之間的敵意，幾乎不亞于信仰不同宗教的人們?！盵3]迄今為止，還沒有哪一種表述得到人們的公認(rèn)。恩格斯在《反杜林論》中指出，“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間力量的形式?！盵4]這段論述解釋了“宗教作為一種意識(shí)形式本質(zhì)上是一種‘幻想的反映’；揭示了宗教幻想的內(nèi)容和對(duì)象乃是‘支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α俊?，從而把宗教崇拜的神圣?duì)象還原為與人們?nèi)粘Ｉ钣嘘P(guān)的世俗力量；闡明了宗教觀念在表現(xiàn)形式上的特殊性：人間力量表現(xiàn)為‘超人間力量’的形式；同時(shí)，它還說明了人間力量之所以‘超人間化’的原因（在于它支配著人的日常生活，是一種異己力量）?！盵5]

“宗教的本質(zhì)是對(duì)于超自然、超人間力量的神靈（或神圣物）的信仰和崇拜?！盵6]作為馬克思主義政黨的中國共產(chǎn)黨，從歷史唯物主義和辯證唯物主義的立場，結(jié)合中國實(shí)際創(chuàng)造性地提出了中國化的馬克思主義的宗教本質(zhì)觀：“宗教屬于有神論的世界觀，它承認(rèn)神靈的存在，是唯心主義的，并將長期存在”；“宗教是人們的一種思想信仰，宗教信仰不同于迷信，它具有世俗的根源，并具有積極和消極兩重作用”；“宗教是由多種要素構(gòu)成的復(fù)雜體系，宗教是文化的重要組成部分，要發(fā)揮其積極作用?！盵7]

對(duì)于任何事物，如果不了解它產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律，就不能說我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)了該事物的本質(zhì)，對(duì)于宗教也不例外?！吧鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面取得的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！盵8] “宗教信仰，宗教感情，以及同這種信仰和感情相適應(yīng)的宗教儀式和宗教組織，都是社會(huì)的歷史的產(chǎn)物。宗教觀念的最初產(chǎn)生，反映了在生產(chǎn)力水平極低的情況下，原始人對(duì)自然現(xiàn)象的神秘感。進(jìn)到階級(jí)社會(huì)以后，宗教得以存在和發(fā)展的最深刻的社會(huì)根源，就在于人們受這種社會(huì)的盲目的異己力量的支配而無法擺脫，在于勞動(dòng)者對(duì)于剝削制度所造成的巨大苦難的恐懼和絕望，在于剝削階級(jí)需要利用宗教作為麻醉和控制群眾的重要精神手段。在社會(huì)主義社會(huì)中，隨著剝削制度和剝削階級(jí)的消滅，宗教存在的階級(jí)根源已經(jīng)基本消滅。但是，由于人們意識(shí)的發(fā)展總是落后于社會(huì)存在，舊社會(huì)遺留下來的舊思想、舊習(xí)慣不可能在短期內(nèi)徹底消除；由于社會(huì)生產(chǎn)力的極大提高，物質(zhì)財(cái)富的極大豐富，高度的社會(huì)主義民主的建立，以及教育、文化、科學(xué)、技術(shù)的高度發(fā)達(dá)，還需要長久的奮斗過程；由于某些嚴(yán)重的天災(zāi)人禍所帶來的種種困苦，還不可能在短期內(nèi)徹底擺脫；由于還存在著一定范圍內(nèi)的階級(jí)斗爭和復(fù)雜的國際環(huán)境，因而宗教在社會(huì)主義社會(huì)一部分人中的影響，也就不可避免地還會(huì)長期存在。”[9]因此，要深刻認(rèn)識(shí)宗教的長期性。

二、歷史地、辯證地看待宗教的社會(huì)作用。

任何事物既然存在，就必有其作用或價(jià)值。宗教也不例外。馬克思主義對(duì)宗教的社會(huì)作用有過精辟論述。從世界歷史來看，在私有制社會(huì)里，宗教往往是統(tǒng)治階級(jí)奴役人民的工具以及麻醉和控制群眾的重要精神手段。同時(shí)，也對(duì)被壓迫群眾為擺脫苦難作為掩護(hù)或號(hào)召掀起革命風(fēng)暴進(jìn)行反抗斗爭發(fā)揮了積極作用。

社會(huì)主義社會(huì)，剝削階級(jí)作為一個(gè)階級(jí)已經(jīng)消滅，宗教既不是精神手段，也不是外衣，而是人們的一種思想信仰。它對(duì)人類社會(huì)生活的各個(gè)方面都產(chǎn)生不同程度的影響。如宗教經(jīng)典、宗教教義、宗教道德、宗教藝術(shù)中所積累著的人類生命繁衍的文化信息，所滲透著的歷史積淀的體驗(yàn)和哲理，所孕育著的民族優(yōu)秀文化因素，所鐫刻著的人類精神文明發(fā)展的軌跡等豐富的積極成果值得研究和吸收。再如各宗教教義都蘊(yùn)含著豐富的和平、平等、友愛、誠信、向善等倫理道德資源，佛教主張“眾生平等”、“慈悲為懷”、“普渡眾生”；道教提倡“清靜無為、儉讓不先”的精神境界；伊斯蘭教主張友愛寬容、樂善好施；基督教倡導(dǎo)“愛人如己”的基本精神等，這些棄惡揚(yáng)善的內(nèi)容與世俗道德是一致的，與我國提倡的社會(huì)公德也是契合的，對(duì)鼓勵(lì)廣大信教群眾追求良好的道德目標(biāo)具有積極的作用。所以“發(fā)掘、繼承宗教文化的精華和優(yōu)良傳統(tǒng)是弘揚(yáng)中華民族文化、促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要組成部分?！盵10]

同時(shí)，宗教也存在消極的一面。一些傳統(tǒng)的宗教觀念也有阻礙科學(xué)文化知識(shí)的普及和生產(chǎn)力的發(fā)展。在一些經(jīng)濟(jì)較落后的地方，宗教也往往容易被封建迷信思想所利用，影響人民群眾正常的生產(chǎn)秩序和生活秩序。特別值得注意的是，當(dāng)今的世界，宗教更為各種政治和社會(huì)力量所加緊利用，導(dǎo)致一些國家和地區(qū)矛盾激烈、沖突不斷。

認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)主義社會(huì)的宗教問題，是一個(gè)需要反復(fù)實(shí)踐，不斷總結(jié)，不斷深化的過程。實(shí)踐無止境，對(duì)宗教問題的認(rèn)識(shí)也是無止境的。隨著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，宗教的形式和內(nèi)容都會(huì)發(fā)生不同程度的變化，宗教的社會(huì)作用也必然會(huì)隨之發(fā)生變化。因此，我們要堅(jiān)持實(shí)事求是的態(tài)度，善于運(yùn)用馬克思主義宗教觀的立場、方法，從宗教所處的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和時(shí)代、背景，從宗教自身發(fā)生的變化，研究宗教的社會(huì)作用，既要肯定宗教中的積極因素，又不能不適當(dāng)?shù)乜浯?，肯定積極因素不是為了在人民群眾中宣揚(yáng)宗教，在社會(huì)上鼓勵(lì)發(fā)展宗教，而是因?yàn)樽诮逃衅渥陨戆l(fā)生、發(fā)展和消亡的客觀規(guī)律，要看到宗教中的消極因素，又不能不適當(dāng)?shù)胤糯?，看到消極因素不等于應(yīng)用強(qiáng)制手段去消滅宗教。在社會(huì)主義社會(huì)里，宗教有利于新社會(huì)的某些功能得到發(fā)揮，逐步同社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。只要我們認(rèn)識(shí)到位，宣傳到位，落實(shí)到位，用好用活“五把鑰匙”，奠定堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)，就一定能引導(dǎo)社會(huì)中已經(jīng)存在的各個(gè)宗教為祖國統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定多做貢獻(xiàn)。

三、把握規(guī)律，精心做好宗教工作。

宗教的生存和發(fā)展，以大量群眾信奉為前提，信教群眾不僅是宗教的載體，也是宗教的主體，更是宗教中最活躍的因素。在我國社會(huì)主義初級(jí)階段乃至整個(gè)社會(huì)主義時(shí)期，宗教在一部分人民群眾中的影響將長期存在。從根本上來說，宗教問題的關(guān)鍵是個(gè)群眾問題，宗教工作的根本任務(wù)是做好信教群眾工作。由于宗教的特殊復(fù)雜性，對(duì)待宗教問題必須要特別慎重，十分嚴(yán)謹(jǐn)，周密考慮，既要著眼長遠(yuǎn)，又要立足現(xiàn)實(shí)，積極而又穩(wěn)妥地做好各項(xiàng)工作。政治路線確定以后，干部就是決定因素。廣大干部是中國共產(chǎn)黨站在第一線從事宗教工作的決策者和指揮者，他們?cè)谧诮坦ぷ髦械睦砟睢⒎椒?、作風(fēng)如何直接影響宗教政策落實(shí)的效果、影響黨與廣大信教群眾的關(guān)系。因此，建設(shè)一支政治上堅(jiān)強(qiáng)有力、經(jīng)得起風(fēng)浪考驗(yàn)的高素質(zhì)的干部隊(duì)伍是做好宗教工作的關(guān)鍵。干部隊(duì)伍綜合素質(zhì)高、作風(fēng)硬，就會(huì)把黨和政府對(duì)他們的要求自覺內(nèi)化為自己的內(nèi)心需求，外化為自覺學(xué)習(xí)掌握馬克思主義宗教觀和黨的宗教理論、全面貫徹黨的宗教工作基本方針、研究和把握信教群眾的特點(diǎn)，依法保障信教群眾正常的宗教需求，尊重信教群眾的習(xí)俗，穩(wěn)步拓寬信教群眾正確掌握宗教常識(shí)的合法渠道，為做好宗教工作而奮發(fā)努力的自覺行動(dòng)。久而久之，當(dāng)干部遵循規(guī)律妥善解決好一件又一件涉及群眾利益的具體事務(wù)時(shí)，群眾對(duì)干部的擁護(hù)就會(huì)成為一種自覺自愿的訴求和行動(dòng)。“人心是最大的政治”，在這個(gè)時(shí)候，還有什么問題解決不了呢？而要有一支高素質(zhì)的干部隊(duì)伍，必須要建立健全干部任用、考核的各項(xiàng)規(guī)章制度，嚴(yán)把干部的入口關(guān)、成長關(guān)，讓干部在位要有為，在位要有所為有所不為。同時(shí)，還要求干部要善于從全局出發(fā)不斷完善工作的體制機(jī)制，讓一切有利于宗教工作的積極因素充分發(fā)揮作用。古人云：善弈者，謀事，不善弈者，謀子。宗教工作不僅僅是統(tǒng)戰(zhàn)、民宗部門的分內(nèi)之事，它更是全黨的工作，需要運(yùn)用戰(zhàn)略思維，從全黨的角度謀劃和部署，建立科學(xué)的體制機(jī)制，讓統(tǒng)戰(zhàn)、宣傳、組織部門，工、青、婦、宗教團(tuán)體等社會(huì)團(tuán)體，黨政機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位，家庭、社會(huì)和學(xué)校等不同領(lǐng)域、不同層次、不同職能的人們各司其職、各盡其責(zé)的同時(shí)都在自覺地為把廣大信教和不信教群眾的智慧和力量凝聚到實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)上來做出自己的努力。

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[10]方立天：總結(jié)趙樸老宗教思想 發(fā)揮宗教的積極作用，中國民族報(bào)，2010年6月8日.