常呈霞

《玉階怨》是李白創(chuàng)作的為數(shù)不多的宮怨詩(shī)之一，因其別具一格的含蓄之美而成為傳世名篇，也因此引起了國(guó)內(nèi)外眾多學(xué)者和翻譯家的濃厚興趣。唐詩(shī)英譯是一個(gè)復(fù)雜的語際交流過程。筆者對(duì)唐詩(shī)翻譯批評(píng)的歷史和現(xiàn)狀做了簡(jiǎn)要的理論評(píng)述，并以《玉階怨》的譯本比較研究著手探討唐詩(shī)翻譯及其翻譯批評(píng)過程中讀者角色的多重性及其參與詩(shī)歌翻譯的過程和功能。

唐詩(shī)翻譯批評(píng)的歷史和現(xiàn)狀

由于唐詩(shī)在中國(guó)文學(xué)及世界文學(xué)中占據(jù)重要地位，在中西方文學(xué)交流互動(dòng)的過程中，唐詩(shī)英譯扮演著不可取代的角色。唐詩(shī)在英語世界的翻譯與接受，已經(jīng)有數(shù)百年的歷史。20世紀(jì)初，唐詩(shī)通過英譯呈獻(xiàn)給英美讀者，這是唐詩(shī)在英美世界傳播并被接受的基本途徑。

在國(guó)外，唐詩(shī)在英美世界的翻譯與接受，在范圍、形式、影響和理論探索等方面不斷發(fā)展，成就頗大。目前，在國(guó)內(nèi)，大多數(shù)唐詩(shī)英譯翻譯批評(píng)文章集中于對(duì)李白、杜甫和白居易等詩(shī)人創(chuàng)作的某一經(jīng)典詩(shī)作的多種譯本進(jìn)行比較、鑒賞性評(píng)析和理論探索；再如一些文章試圖將接受美學(xué)、功能法、等值論、交際理論和語境等理論應(yīng)用于唐詩(shī)翻譯批評(píng)來探討理論的適用性。近幾年來，也有學(xué)者將巴赫金對(duì)話理論帶入詩(shī)歌翻譯研究，從對(duì)話性角度審視唐詩(shī)翻譯現(xiàn)象。

本文基于巴赫金對(duì)話理論對(duì)唐詩(shī)翻譯批評(píng)做理論探討，試圖從對(duì)話性對(duì)唐詩(shī)翻譯進(jìn)行較為新穎、較為全面的翻譯批評(píng)。巴赫金在對(duì)話理論中提倡參與者之間對(duì)話，具體到翻譯過程，存在多重對(duì)話，如下圖所示：

（圖1）

如圖1所示，在翻譯過程中，首先源文本與讀者（包括譯者）之間存在對(duì)話，甚至原作者與源文本和讀者之間也會(huì)存在對(duì)話；其次，當(dāng)譯者將源文本翻譯成另一種語言，即譯本出現(xiàn)后，譯者、譯本和譯本讀者之間同樣也會(huì)存在對(duì)話；另外，同時(shí)掌握源語言和目的語的翻譯批評(píng)者與源語言作者之間也有可能存在對(duì)話。以唐詩(shī)英譯為例，由于唐詩(shī)屬于韻律詩(shī)，與現(xiàn)代漢語形義相差甚遠(yuǎn)，因此譯者首先需要解讀原詩(shī)，譯為白話詩(shī)，然后參照源作者所處的文化歷史語境將其譯為目的語文本，呈獻(xiàn)給目的語讀者以及翻譯批評(píng)者；在整個(gè)過程中，譯者與原詩(shī)、譯詩(shī)，譯文讀者和翻譯批評(píng)者之間都存在多重對(duì)話。

以《玉階怨》為例分析對(duì)話理論視域下的讀者角色

唐詩(shī)英譯是一個(gè)復(fù)雜的語際交流過程，本文借用巴赫金對(duì)話理論還原唐詩(shī)翻譯過程中譯者——譯作——譯本讀者（翻譯批評(píng)者）之間的有機(jī)聯(lián)系，力爭(zhēng)清晰地表明隱形讀者、事實(shí)讀者和目標(biāo)語讀者參與詩(shī)歌翻譯的過程和功能。

（圖2）

原作者把自己的想法或情感用語言表達(dá)出來，寫成一首詩(shī)。譯者首先作為讀者，讀詩(shī)后在自己頭腦中形成一種體驗(yàn)，由于通曉英語，想把原詩(shī)用英語表達(dá)出來, 經(jīng)過一番努力，英語譯詩(shī)再創(chuàng)造出來。之后，懂英語的讀者讀了譯詩(shī)，明白了源語言詩(shī)意，從而完成了一起語際交流。在整個(gè)過程中，作為譯者，他既是原詩(shī)的讀者，又是譯詩(shī)的創(chuàng)造者。

不同的讀者鑒賞詩(shī)歌的角度各有不同。詩(shī)人是按自身的情感體驗(yàn)來欣賞并創(chuàng)作詩(shī)歌；而譯者將原詩(shī)作為研究對(duì)象，是在發(fā)揮自身的主體性作用進(jìn)行創(chuàng)造性的翻譯。

本文擬從分析《玉階怨》譯本入手，展現(xiàn)唐詩(shī)翻譯過程中原詩(shī)、詩(shī)人、譯者（源語言讀者）、譯詩(shī)和目標(biāo)語讀者（翻譯批評(píng)者）之間的有機(jī)聯(lián)系，對(duì)整個(gè)過程做一個(gè)較為全面的解讀。

1.隱形讀者

詩(shī)人作為詩(shī)歌的隱形讀者，在其創(chuàng)作詩(shī)歌的過程中展示了自己的價(jià)值經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)水平。從廣泛意義來看，把詩(shī)人作為讀者看待在翻譯研究上具有重要意義。首先可以通過詩(shī)作追溯詩(shī)人的語言策略和美學(xué)導(dǎo)向；其次，詩(shī)人將其他讀者放在平等地位，將其作品分享給他人；最后，將詩(shī)人作為讀者來看待，可以幫助譯者更好地理解原詩(shī)創(chuàng)作時(shí)期的歷史文化背景。

以詩(shī)人李白創(chuàng)作的這首《玉階怨》為例，“詩(shī)仙”李白的詩(shī)作一向以豪放飄逸著稱，這首《玉階怨》卻風(fēng)格迥異，盡顯含蓄委婉之態(tài)。當(dāng)時(shí)詩(shī)人在都城長(zhǎng)安任翰林，為皇帝的文學(xué)侍臣，在這一階段他創(chuàng)作了數(shù)篇宮怨題材詩(shī)篇，其中以《玉階怨》最為后人稱道，無一字言怨，幽怨之意見于言外。后人常將李白的《玉階怨》與六朝著名詩(shī)人謝脁所作《玉階怨》（夕殿下珠簾，流瑩飛復(fù)息。長(zhǎng)夜縫羅衣，思君此何極）做對(duì)比，認(rèn)為謝詩(shī)詩(shī)風(fēng)過于直露，不及李詩(shī)含蓄之美。

2.事實(shí)讀者

在譯者動(dòng)筆翻譯詩(shī)歌之前，他最初的角色是原詩(shī)的讀者。閱讀什么和如何閱讀跟譯者進(jìn)行再創(chuàng)造時(shí)的主體性直接相關(guān)。不同的譯者有不同的翻譯趨向，在進(jìn)行翻譯批評(píng)時(shí)，最好將譯者基本的翻譯導(dǎo)向納入考慮范圍。哈提姆和梅森曾在1990年指出，有三種翻譯行為：即以作者為中心，以文本為中心和以讀者為中心的翻譯。前兩種翻譯策略強(qiáng)調(diào)源文本的中心地位，而以讀者為中心的翻譯觀雖然也考慮原作者和源文本等要素，但中心已轉(zhuǎn)移到目的語讀者上面，尤其重視讀者反應(yīng)。

翻譯與譯者興趣有關(guān)，在廣泛意義上講，也與譯者所處的文化大背景相關(guān)。因此，譯者對(duì)原作的解讀與他的文字能力和處于文化語境下的翻譯動(dòng)機(jī)有很大關(guān)系。

1915年，龐德翻譯出版了包括19首中國(guó)古典詩(shī)歌的譯文集《神州集》，對(duì)英語讀者了解中國(guó)古詩(shī)，對(duì)英美詩(shī)歌都產(chǎn)生了重要影響。他的翻譯行為與他追求擺脫腐朽的維多利亞時(shí)期詩(shī)風(fēng)的理想追求直接相關(guān)。對(duì)他而言，翻譯就是一個(gè)從中汲取養(yǎng)分進(jìn)行創(chuàng)作的過程。由于龐德的譯作是根據(jù)菲諾羅薩的直譯進(jìn)行加工而成的地道的英詩(shī)，他的翻譯策略是以讀者為中心。《神州集》并非嚴(yán)格意義上的翻譯，龐德在翻譯中對(duì)原作既有創(chuàng)造也有所背離，但譯詩(shī)意象鮮明，大體能再現(xiàn)原始的意義和意境。以龐德譯李白詩(shī)《玉階怨》為例，龐德是美國(guó)意象派詩(shī)人的先驅(qū)，他非常注重唐詩(shī)的簡(jiǎn)約、含蓄美，并且尊重漢詩(shī)特點(diǎn)，去掉了表示邏輯、時(shí)間和空間的一些詞語；這首譯詩(shī)后面龐德附了長(zhǎng)注，解釋原詩(shī)中的一些意象，幫助譯文讀者重建文化意象。整體說來，龐德的創(chuàng)造性翻譯比較成功，再現(xiàn)了原詩(shī)中女主人公的幽怨之情。

再如許淵沖先生把繁榮中國(guó)傳統(tǒng)文化作為其典籍翻譯的根本目的，他致力于在譯詩(shī)中實(shí)現(xiàn)“三似”，傳達(dá)古典詩(shī)詞的“三美”，從而實(shí)現(xiàn)“三之”，進(jìn)而為將中國(guó)傳統(tǒng)文化推向世界做出貢獻(xiàn)。具體到這首《玉階怨》而言，他的譯文盡可能保留原詩(shī)的意象（“玉階”、“羅襪”、“水晶簾”和“玲瓏月”），句長(zhǎng)、疊音詞、音步（八音步）、尾韻以及豐富的詩(shī)意等，他的翻譯策略因而更傾向于異化。

3.目標(biāo)語讀者

傳統(tǒng)翻譯理論強(qiáng)調(diào)在詞匯和語法層面對(duì)原作和譯文進(jìn)行比較，而長(zhǎng)期忽視了目標(biāo)語讀者的作用。但目前一些學(xué)者意識(shí)到了讀者的重要性。英國(guó)翻譯理論家西奧多·薩沃里1917年在其著作《翻譯藝術(shù)》一書中，也將目的語讀者分為四類：

1.不了解源語言，只對(duì)文本內(nèi)容感興趣的讀者；

2.對(duì)源語言很感興趣，愿意通過相關(guān)譯作了解源語言文化的讀者；

3.曾經(jīng)接觸過源語言卻又遺忘的讀者；

4.諳熟源語言的學(xué)者型的讀者。

另外，薩沃里還指出不同的翻譯方法對(duì)不同的目標(biāo)與讀者群適用。

隨著功能語言學(xué)與翻譯研究的結(jié)合，目標(biāo)語讀者的功能也越來越受到重視。美國(guó)翻譯家尤金·奈達(dá)把研究的重點(diǎn)放在讀者的反應(yīng)及接受上，強(qiáng)調(diào)文本與讀者之間的關(guān)系。翻譯的宗旨就是通過翻譯將原作清楚地呈獻(xiàn)給目標(biāo)語讀者，使其通過閱讀譯本能獲取與源語言讀者閱讀原作大致相同的美感。

克里斯蒂安·諾德也曾指出，處于不同年齡階層、教育水平、職業(yè)、社會(huì)地位和文化背景的讀者群，他們對(duì)同一文本的需求迥然不同。因此，譯者必須考慮讀者的期待視野。

龐德所譯的《玉階怨》也遭到了一些諳熟源語言的學(xué)者和翻譯批評(píng)者的反對(duì)和批評(píng)。原詩(shī)并沒有明示“望秋月”的主體是詩(shī)人還是思婦，而龐德在譯詩(shī)中增加了第一人稱單數(shù)作為主語，譯詩(shī)似乎變成了詩(shī)人描述自己的寂寞惆悵之情，這種譯法值得商榷。

另外，除龐德外，還有小畑薰良和大衛(wèi)·亨頓將《玉階怨》譯為自由體。小畑薰良將“夜久”單獨(dú)譯出——“The night is far gone.”——破壞了譯詩(shī)的連貫性；他將“玲瓏”譯為“shining through”，重在表現(xiàn)月光的清輝，而沒有表現(xiàn)出原詩(shī)中透過水晶簾遙望秋月的晶瑩玲瓏之感。

結(jié) 語

在典籍翻譯進(jìn)程中，為了更好地促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化“走出去”，譯者需要從對(duì)話性視角關(guān)注讀者角色并采取適當(dāng)?shù)姆g策略。本文從《玉階怨》多種譯本的對(duì)比研究入手，探討在詩(shī)歌翻譯過程中，譯者有必要認(rèn)清不同讀者類型之間存在的有機(jī)聯(lián)系和多重對(duì)話關(guān)系，根據(jù)翻譯動(dòng)機(jī)采取有效翻譯策略，以期提升典籍翻譯對(duì)外傳播、接受效果。

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