方宇寧/編譯

機(jī)器人越發(fā)變得聰明

方宇寧/編譯

1956年，當(dāng)一群計(jì)算機(jī)科學(xué)家精英匯聚在美國(guó)漢諾威市的達(dá)特茅斯學(xué)院時(shí)，開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)他們稱(chēng)之為“人工智能”的時(shí)代——當(dāng)時(shí)人們對(duì)人工智能的前景是相當(dāng)樂(lè)觀(guān)的?；陂_(kāi)發(fā)機(jī)器智能的基本原則是建立在“對(duì)人類(lèi)智慧本身透徹理解”這樣一個(gè)假設(shè)之上，人們有理由認(rèn)為：對(duì)于人類(lèi)學(xué)習(xí)能力的各個(gè)方面，或人類(lèi)智能的任何其他方面，原則上已經(jīng)得到了充分的闡述，讓機(jī)器模擬人類(lèi)智能也是完全可能的。

到底什么是人類(lèi)智能？如果你問(wèn)上10個(gè)人，至少會(huì)有11種答案。對(duì)于哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，智慧就是淵博的知識(shí)，對(duì)于心理學(xué)家來(lái)說(shuō)，智能則是智力測(cè)試的衡量標(biāo)準(zhǔn)。

雖然智能的概念如此模糊，但至少在流行文化中，人工智能的本質(zhì)是有明確定義的：計(jì)算機(jī)和機(jī)器人能像人一樣思考和行動(dòng)，并在很多情況下有可能超越人類(lèi)，甚至與人類(lèi)對(duì)抗。這可能也是即使在最先進(jìn)的機(jī)器人問(wèn)世之時(shí)，仍然有許多人對(duì)機(jī)器人大失所望的原因。誠(chéng)然，在某些能力上，機(jī)器人確實(shí)無(wú)法與人相比，甚至還不如人類(lèi)的幼兒。在一些人看來(lái)，莫扎特五歲時(shí)就能從事音樂(lè)創(chuàng)作和表演，而機(jī)器人卻連折疊毛巾這樣的事情都做不好，人類(lèi)的主導(dǎo)地位看來(lái)是不可撼動(dòng)的。

然而，如果將整體智力拆分為一系列不同（可能會(huì)重疊）的能力，在某種意義上，機(jī)器人的表現(xiàn)似乎更佳。比如，《自然》雜志近期刊出的一組對(duì)人工智能研究現(xiàn)狀的專(zhuān)題文章中，有科學(xué)家將智力定義為預(yù)測(cè)未來(lái)的能力，他們開(kāi)發(fā)的機(jī)器人在這方面做得很好，至少這樣的機(jī)器人可以對(duì)過(guò)去的經(jīng)歷進(jìn)行分析。如果機(jī)器人能一直持續(xù)運(yùn)行的話(huà)，它們還能夠計(jì)劃如何對(duì)未來(lái)的行為做出修正。包括同期的“新聞與評(píng)論”，《自然》雜志就人工智能與機(jī)器人研究對(duì)于體能較弱人類(lèi)的持續(xù)生存意義也作了評(píng)述。

專(zhuān)題文章還專(zhuān)門(mén)討論了人工智能與機(jī)器人這一主題，并就人類(lèi)社會(huì)應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)、調(diào)整與人工智能和機(jī)器人互動(dòng)的現(xiàn)狀進(jìn)行了評(píng)估。從能夠辨別敵友并采取行動(dòng)的“聰明的”自主式武器，到基于快速、準(zhǔn)確分析和解釋醫(yī)療數(shù)據(jù)的醫(yī)療診斷系統(tǒng)，這類(lèi)機(jī)器可能還不具備完整意義上的智能。但這樣的人工智能已發(fā)展到了一個(gè)新的階段，它們能夠模仿人類(lèi)能力，并有可能超越人類(lèi)的某些特定“智能”。面對(duì)人工智能的新進(jìn)展，面對(duì)無(wú)人機(jī)和其他智能化武器的問(wèn)世，我們應(yīng)該做出什么樣的抉擇與決定？已是刻不容緩了。

從有學(xué)習(xí)能力和調(diào)優(yōu)運(yùn)算能力的機(jī)器人，到設(shè)計(jì)和制造受自然啟發(fā)的仿生機(jī)器人，專(zhuān)題文章對(duì)人工智能和機(jī)器人的發(fā)展與現(xiàn)狀進(jìn)行了深入淺出的總結(jié)。文章值得一讀。畢竟，機(jī)器正在變得越來(lái)越聰明，我們更應(yīng)該迎頭趕上。

[資料來(lái)源：Nature][責(zé)任編輯：則鳴]