方宇寧/編譯

機(jī)器人越發(fā)變得聰明

方宇寧/編譯

1956年，當(dāng)一群計(jì)算機(jī)科學(xué)家精英匯聚在美國(guó)漢諾威市的達(dá)特茅斯學(xué)院時(shí)，開創(chuàng)了一個(gè)他們稱之為“人工智能”的時(shí)代——當(dāng)時(shí)人們對(duì)人工智能的前景是相當(dāng)樂觀的?；陂_發(fā)機(jī)器智能的基本原則是建立在“對(duì)人類智慧本身透徹理解”這樣一個(gè)假設(shè)之上，人們有理由認(rèn)為：對(duì)于人類學(xué)習(xí)能力的各個(gè)方面，或人類智能的任何其他方面，原則上已經(jīng)得到了充分的闡述，讓機(jī)器模擬人類智能也是完全可能的。

到底什么是人類智能？如果你問上10個(gè)人，至少會(huì)有11種答案。對(duì)于哲學(xué)家來說，智慧就是淵博的知識(shí)，對(duì)于心理學(xué)家來說，智能則是智力測(cè)試的衡量標(biāo)準(zhǔn)。

雖然智能的概念如此模糊，但至少在流行文化中，人工智能的本質(zhì)是有明確定義的：計(jì)算機(jī)和機(jī)器人能像人一樣思考和行動(dòng)，并在很多情況下有可能超越人類，甚至與人類對(duì)抗。這可能也是即使在最先進(jìn)的機(jī)器人問世之時(shí)，仍然有許多人對(duì)機(jī)器人大失所望的原因。誠(chéng)然，在某些能力上，機(jī)器人確實(shí)無法與人相比，甚至還不如人類的幼兒。在一些人看來，莫扎特五歲時(shí)就能從事音樂創(chuàng)作和表演，而機(jī)器人卻連折疊毛巾這樣的事情都做不好，人類的主導(dǎo)地位看來是不可撼動(dòng)的。

然而，如果將整體智力拆分為一系列不同（可能會(huì)重疊）的能力，在某種意義上，機(jī)器人的表現(xiàn)似乎更佳。比如，《自然》雜志近期刊出的一組對(duì)人工智能研究現(xiàn)狀的專題文章中，有科學(xué)家將智力定義為預(yù)測(cè)未來的能力，他們開發(fā)的機(jī)器人在這方面做得很好，至少這樣的機(jī)器人可以對(duì)過去的經(jīng)歷進(jìn)行分析。如果機(jī)器人能一直持續(xù)運(yùn)行的話，它們還能夠計(jì)劃如何對(duì)未來的行為做出修正。包括同期的“新聞與評(píng)論”，《自然》雜志就人工智能與機(jī)器人研究對(duì)于體能較弱人類的持續(xù)生存意義也作了評(píng)述。

專題文章還專門討論了人工智能與機(jī)器人這一主題，并就人類社會(huì)應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)、調(diào)整與人工智能和機(jī)器人互動(dòng)的現(xiàn)狀進(jìn)行了評(píng)估。從能夠辨別敵友并采取行動(dòng)的“聰明的”自主式武器，到基于快速、準(zhǔn)確分析和解釋醫(yī)療數(shù)據(jù)的醫(yī)療診斷系統(tǒng)，這類機(jī)器可能還不具備完整意義上的智能。但這樣的人工智能已發(fā)展到了一個(gè)新的階段，它們能夠模仿人類能力，并有可能超越人類的某些特定“智能”。面對(duì)人工智能的新進(jìn)展，面對(duì)無人機(jī)和其他智能化武器的問世，我們應(yīng)該做出什么樣的抉擇與決定？已是刻不容緩了。

從有學(xué)習(xí)能力和調(diào)優(yōu)運(yùn)算能力的機(jī)器人，到設(shè)計(jì)和制造受自然啟發(fā)的仿生機(jī)器人，專題文章對(duì)人工智能和機(jī)器人的發(fā)展與現(xiàn)狀進(jìn)行了深入淺出的總結(jié)。文章值得一讀。畢竟，機(jī)器正在變得越來越聰明，我們更應(yīng)該迎頭趕上。

[資料來源：Nature][責(zé)任編輯：則鳴]