吳晶晶

自從人類開(kāi)始反思自身的意識(shí)，“思維”就成為自我反思的主要概念，與之相聯(lián)的“心智”也成為反思的主題概念之一。思維是人對(duì)客觀事物概括性和間接性的反映，是人運(yùn)用表象和概念進(jìn)行分析、判斷、推理、綜合等認(rèn)識(shí)活動(dòng)的心理過(guò)程，①陳英和:《認(rèn)知發(fā)展心理學(xué)》，杭州:浙江人民出版社，1996年，第1-2頁(yè)。對(duì)于思維的自反性研究無(wú)疑有助于探究心智的神秘屬性。隨著西方哲學(xué)的“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”，認(rèn)識(shí)論中關(guān)于外部世界的存在性、真理性等哲學(xué)問(wèn)題轉(zhuǎn)化為語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題，蒯因 (W．V．O．Quine)就認(rèn)為“要解釋人是如何掌握科學(xué)理論的，先應(yīng)考察他是如何獲取理論語(yǔ)言的”，②涂紀(jì)亮、陳波編:《蒯因著作集》第4卷，北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007年，第543頁(yè)。因?yàn)?，語(yǔ)言是連接思維與客觀世界之間的媒介和手段。平克(S．Pinker)提出“研究語(yǔ)言是研究人類心智最好的一個(gè)方法”，③史迪芬·平克:《語(yǔ)言本能:探索人類語(yǔ)言進(jìn)化的奧秘》，洪蘭譯，汕頭:汕頭大學(xué)出版社，2004年，第428頁(yè)。然而盡管心智源于思維個(gè)體，帶有明顯的語(yǔ)言屬性，但是目前學(xué)界從語(yǔ)用學(xué)角度來(lái)探討心智的研究卻明顯缺乏。

語(yǔ)用認(rèn)知問(wèn)題是人類心智研究的一部分，主要解釋人是如何能使用自然語(yǔ)言的，這一研究可以促進(jìn)人們對(duì)語(yǔ)言本質(zhì)以及人腦心智運(yùn)行機(jī)制的認(rèn)識(shí)和了解?；诖罅空Z(yǔ)用現(xiàn)象對(duì)于人腦認(rèn)知過(guò)程的依賴，語(yǔ)用學(xué)提供了多種有趣的測(cè)試案例以探究潛在的心智，形成了不同的理論觀點(diǎn)，其中就有頗具影響力的語(yǔ)用模塊之爭(zhēng)。至今，對(duì)于語(yǔ)用能力和現(xiàn)象是否具有模塊化屬性，仍存在著截然不同的觀點(diǎn)。語(yǔ)用模塊的支持者無(wú)法合理解釋依賴于語(yǔ)境的語(yǔ)用信息處理和整合問(wèn)題，而完全否定語(yǔ)用模塊在一定程度上也就否定了語(yǔ)言系統(tǒng)的模塊論。因此，本文嘗試使用多種信息結(jié)構(gòu)假設(shè)解釋語(yǔ)用信息處理和整合模式，探究心智功能的運(yùn)行機(jī)制。在簡(jiǎn)述模塊論的提出以及語(yǔ)用模塊之爭(zhēng)中三種主流觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，本文從心智運(yùn)行機(jī)制的表征關(guān)系、計(jì)算和組織結(jié)構(gòu)三方面進(jìn)行論述假設(shè)，以此構(gòu)建語(yǔ)用模塊的運(yùn)作機(jī)制及其在心智結(jié)構(gòu)中的位置。

一、語(yǔ)用模塊論的提出

20世紀(jì)后半期，認(rèn)知科學(xué)中出現(xiàn)了對(duì)語(yǔ)用學(xué)產(chǎn)生重要影響的兩種研究趨勢(shì):一是語(yǔ)用推理論，二是心理模塊論。④Deirdre Wilson，“New Directions for Research on Pragmatics and Modularity，”UCL Working Papers in Linguistics，No．15，2003，pp．105-127．語(yǔ)用推理論主要源自兩個(gè)研究領(lǐng)域，其一是認(rèn)知科學(xué)人工智能研究的發(fā)展，如明斯基 (M．A．Minsky)的框架理論、萊曼 (D．Lemann)的常規(guī)關(guān)系推理等，⑤Marvin A．Minsky，“Framework for Representing Knowledge，”in P．H．Winston，ed．，The Psychology of Computer Vision，New York:McGraw Hill，1975，pp．211-277;D．Lemann，“Stereotypical Reasoning:Logical Properties，”Journal of the Interest Group in Pure and Applied Logics，No．6，1998，pp．49-58．這些研究都具有明顯的形式化特征。其二是解釋人類交際話語(yǔ)的研究發(fā)展，如格萊斯 (H．P．Grice)的會(huì)話含義理論、斯帕伯 (D．Sperber)和威爾遜 (D．Wilson)從認(rèn)知角度對(duì)語(yǔ)用交際進(jìn)行闡釋的關(guān)聯(lián)理論。①Herbert P．Grice，“Meaning Revisited，”in N．V．Smith，ed．，Mutual Knowledge，New York:Academic Press，1982，pp．223-243;D．Sperber and D．Wilson，Relevance Communication and Cognition，Oxford:Blackwell Publishers，1995．格萊斯在會(huì)話含義理論中提出言語(yǔ)交際是一個(gè)信息編碼和信息解碼的過(guò)程，說(shuō)話人在合作原則的制約下，遵循特定的規(guī)則系統(tǒng) (如語(yǔ)義、語(yǔ)法系統(tǒng)等)將交際意圖編碼為聲音信號(hào)，聽(tīng)話人依據(jù)相同的規(guī)則系統(tǒng)解碼這些聲音信號(hào)獲得說(shuō)話人的交際意圖，完成交際。眾多學(xué)者支持意圖識(shí)別和推理在明示交際 (Explicit Communication)中的重要性，認(rèn)為明示交際也涉及語(yǔ)用處理，推理尋找最佳關(guān)聯(lián)為取向，并遵循信息獲取的經(jīng)濟(jì)原則，選擇最簡(jiǎn)路徑。②Sperber and Wilson，Relevance Communication and Cognition，p．27;Robyn Carston，“Relevance-theoretic Pragmatics and Modularity，”UCL Working Papers in Linguistics，1997，No．9，p．29;Sophia Marmaridou，Pragmatic Meaning and Cognition，Amsterdam:John Benjamins，2000，p．322．

斯帕伯和威爾遜繼承又批判了格萊斯的會(huì)話含義理論，認(rèn)為話語(yǔ)交際雖然涉及到語(yǔ)言的編碼和解碼，但“正確的解碼結(jié)果只是聽(tīng)話人對(duì)于說(shuō)話人交際意圖推斷的證據(jù)”，而關(guān)聯(lián)理論則認(rèn)為“每一個(gè)明示的交際行為都應(yīng)設(shè)想為它本身具有最佳關(guān)聯(lián)”，③Sperber and Wilson，Relevance Communication and Cognition，p．27．即話語(yǔ)交際是人類認(rèn)知過(guò)程傾向于認(rèn)知效果最大化的結(jié)果，聽(tīng)話人受關(guān)聯(lián)原則支配，感知聲音信號(hào)并與認(rèn)知語(yǔ)境 (即長(zhǎng)期記憶中存儲(chǔ)的事實(shí)假設(shè))結(jié)合起來(lái)進(jìn)行認(rèn)知推理。關(guān)聯(lián)原則不僅涉及交際理論，還對(duì)人腦系統(tǒng)及信息處理的認(rèn)知過(guò)程進(jìn)行了解釋，認(rèn)為人腦具有兩大系統(tǒng)共同完成復(fù)雜的信息處理:其一是處理視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等外部信號(hào)刺激輸入的系統(tǒng)，將低層次的感官刺激信號(hào)轉(zhuǎn)化為高層次的概念表征;其二是存儲(chǔ)、提取、整合感知記憶中新信息和長(zhǎng)期記憶中已知信息的中央處理系統(tǒng)，完成信息推理任務(wù)。這一中央處理系統(tǒng)被斯帕伯稱為元心理模塊，基于關(guān)聯(lián)原則的信息推理是元心理模塊的關(guān)聯(lián)子模塊。④D． Sperber， “Metarepresentation in an Evolutionary Perspective，” In Sperber， ed．， Metarepresentations:A Multidisciplinary Perspective，Oxford:Oxford University Press，2000，pp．117-137．斯帕伯和威爾遜認(rèn)為，關(guān)聯(lián)模塊是人類心智閱讀能力 (Mind Reading)逐漸適應(yīng)明示刺激推理的結(jié)果，作用于調(diào)節(jié)感官表征、演繹推理以及認(rèn)知語(yǔ)境三者之間的關(guān)系。⑤D．Sperber and D．Wilson，“Pragmatics Modularity and Mind-reading，”Mind and Language，No．17，2002，pp．3-23．

與斯帕伯和威爾遜主張中央處理系統(tǒng)模塊化的觀點(diǎn)相反，認(rèn)知心理學(xué)家福多 (J．A．Fodor)也提出了關(guān)于認(rèn)知系統(tǒng)三分法的心理模塊論，主張人的認(rèn)知系統(tǒng)由傳感器、信息輸入系統(tǒng)和中央處理系統(tǒng)三部分構(gòu)成。不過(guò)，福多認(rèn)為只存在信息輸入系統(tǒng)模塊，而中央處理系統(tǒng)是非模塊化的，原始素材經(jīng)由傳感器簡(jiǎn)單處理后，歸類形成模塊儲(chǔ)存在信息輸入系統(tǒng)，為中央處理系統(tǒng)的加工運(yùn)作提供認(rèn)知域，中央處理系統(tǒng)具有狹義推理性，輸入原有的概念表征經(jīng)過(guò)演繹推理得出新的概念表征，并整合各種領(lǐng)域的信息，形成思維、決策、推理等知覺(jué)。⑥Jerry A．Fodor，The Modularity of Mind，Cambridge:MIT Press，1983，p．36．眾多學(xué)者對(duì)于福多的心理模塊論細(xì)節(jié)持不同意見(jiàn)，其中一種分歧是關(guān)于語(yǔ)言能力的地位，如對(duì)于喬姆斯基 (A．N．Chomsky)而言，語(yǔ)言能力是一個(gè)離散的認(rèn)知子系統(tǒng)，⑦A．N．Chomsky，Language and Mind，New York:Harcourt Brace Jovanovich Inc．，1984，p．103．而福多卻認(rèn)為它屬于信息輸入模塊的中樞系統(tǒng)。整體而言，福多的觀點(diǎn)融合了喬姆斯基的語(yǔ)言模塊觀 (即人腦的認(rèn)知結(jié)構(gòu)具有模塊性特征，語(yǔ)言能力是其中一個(gè)子模塊)和格萊斯的語(yǔ)用推理觀 (即把語(yǔ)用解釋為推理過(guò)程，如交際意圖的識(shí)別與推理)。不過(guò)，福多把語(yǔ)用能力排除在語(yǔ)言模塊之外，將語(yǔ)用推理完全歸結(jié)于語(yǔ)境信息，這種做法存在不足。因?yàn)?，如果存在語(yǔ)言模塊，那么語(yǔ)言解碼的過(guò)程也是模塊化過(guò)程，語(yǔ)用信息是在語(yǔ)言形式字面意義基礎(chǔ)上的編碼，且語(yǔ)用解釋和推理在一定程度上依賴于語(yǔ)言形式的解碼，即語(yǔ)用能力也應(yīng)具有模塊性屬性。

心理模塊論影響了認(rèn)知心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等多個(gè)學(xué)科，這種號(hào)召力不是沒(méi)有合理的依據(jù)，模塊化理論激發(fā)了多種關(guān)于心理實(shí)證可驗(yàn)的預(yù)測(cè)，至少其中一些研究已被證實(shí)，例如大腦中存在一個(gè)模塊區(qū)分生物和非生物。⑧Louise Cummings，Pragmatics:A Multidisciplinary Perspective，Edinburgh:Edinburgh University Press，2005，p．157．然而作為解釋語(yǔ)言使用的心智結(jié)構(gòu)模型，這些模塊化理論顯然還力不能及，且對(duì)于語(yǔ)用是否具有模塊化及其運(yùn)作機(jī)制，目前學(xué)界還有巨大爭(zhēng)議。

二、語(yǔ)用能力模塊化研究中存在的分歧

眾多學(xué)者對(duì)語(yǔ)用是否存在模塊化持論不一，從最早的語(yǔ)言模塊論觀點(diǎn)將語(yǔ)用能力與語(yǔ)言模塊割裂開(kāi)，發(fā)展到語(yǔ)用模塊說(shuō)的建立，再到亞語(yǔ)用模塊說(shuō)將語(yǔ)用能力歸屬于心智閱讀模塊中的亞模塊，語(yǔ)用能力模塊化研究大致形成了三種不同的觀點(diǎn):非語(yǔ)用模塊說(shuō)、亞語(yǔ)用模塊說(shuō)以及語(yǔ)用模塊說(shuō)。

其一，非語(yǔ)用模塊說(shuō)。福多對(duì)人腦認(rèn)知系統(tǒng)的模塊假設(shè)影響了人們對(duì)語(yǔ)言使用的認(rèn)識(shí)，不過(guò)，他本人卻認(rèn)為語(yǔ)用學(xué)不具有類似喬姆斯基所說(shuō)的語(yǔ)言機(jī)能那樣的模塊化屬性，而是具有格萊斯提出的認(rèn)識(shí)意圖運(yùn)算過(guò)程那樣的推理屬性。福多認(rèn)為語(yǔ)言能力是一個(gè)自主、封閉的模塊系統(tǒng)，其存儲(chǔ)以及使用的信息種類和信息來(lái)源具有明確的限制，而語(yǔ)用理解和推理更依賴于交際語(yǔ)境中無(wú)原則性限制以及多種維度的信息種類和信息來(lái)源，既可以提取自身信息記憶，也可以來(lái)源于客觀物質(zhì)世界的感官信息輸入。①Fodor，The Modularity of Mind，p．91．因此，福多認(rèn)為語(yǔ)用能力不具有模塊化屬性，而屬于中央處理系統(tǒng)。

其二，語(yǔ)用模塊說(shuō)?？ㄉ?(A．Kasher)把心理模塊理論引入語(yǔ)用學(xué)研究，提出語(yǔ)用模塊論，主張人腦中存在語(yǔ)用信息的模塊結(jié)構(gòu)，語(yǔ)用能力 (Pragmatic in the Mind)由語(yǔ)用模塊 (Pragmatic Module)、中央系統(tǒng) (Pragmatic Central System)以及語(yǔ)用交界面 (Pragmatic Interface)三部分構(gòu)成?？ㄉ嵴J(rèn)為言語(yǔ)行為特別是間接言語(yǔ)行為說(shuō)明人腦中存在語(yǔ)用模塊，語(yǔ)用模塊和中央系統(tǒng)之間具有關(guān)聯(lián)關(guān)系，而語(yǔ)用交界面和語(yǔ)用模塊之間則不一定。語(yǔ)用交界面將不同特定用途模塊 (如語(yǔ)言模塊、視覺(jué)感知模塊)與中央系統(tǒng)相連接，語(yǔ)用模塊承擔(dān)了特定的言語(yǔ)行為，而中央系統(tǒng)管轄意向行為、言語(yǔ)行為的實(shí)施與理解。②Asa．Kasher，“Pragmatics and the Modularity of Mind，”in S．Davis，ed．，Pragmatics:A Reader，New York:Oxford University Press，1991，p．579．

其三，亞語(yǔ)用模塊說(shuō)。斯帕伯和威爾遜曾經(jīng)認(rèn)為語(yǔ)用能力是一種獨(dú)特的認(rèn)知現(xiàn)象，而模塊化是對(duì)非語(yǔ)用能力的描述，并提出三點(diǎn)依據(jù):1．語(yǔ)用處理是依賴語(yǔ)境的信息處理過(guò)程;2．語(yǔ)用模塊說(shuō)不能對(duì)話語(yǔ)理解中信息的不確定性進(jìn)行合理解釋;3．語(yǔ)言不是實(shí)現(xiàn)交際的唯一手段，還存在非語(yǔ)言交際。③D．Wilson and D．Sperber，“Pragmatics and Modularity，”in Davis，ed．，Pragmatics，pp．67-84．而近年來(lái)，斯帕伯根據(jù)認(rèn)知進(jìn)化論觀點(diǎn)對(duì)模塊化的屬性提出了新的定義，認(rèn)為模塊化是若干專門(mén)機(jī)制在某些專門(mén)區(qū)域?qū)ψ匀灰?guī)律的生物順應(yīng)，具有特定的規(guī)律性和原則性，④D．Sperber，“In Defense of Massive Modularity，”in E．Dupoux，ed．，Language，Brain and Cognitive Development:Essays in Honour of Jacques Mehl，Cambridge:MIT Press，2002，pp．47-57．并將語(yǔ)用學(xué)歸結(jié)為心智閱讀模塊的亞模塊。心智閱讀是人類運(yùn)用心智解釋和預(yù)測(cè)行為的能力，而傳統(tǒng)的模塊化理論認(rèn)為心智閱讀不具有模塊化屬性，而屬于中央處理系統(tǒng)。斯帕伯和威爾遜運(yùn)用關(guān)聯(lián)原則對(duì)亞語(yǔ)用模塊說(shuō)進(jìn)行了理論解釋，交際的關(guān)聯(lián)原則認(rèn)為一個(gè)明示交際可以激活聽(tīng)話人對(duì)于說(shuō)話人所傳遞的信息具有關(guān)聯(lián)性的期待，這種規(guī)律同時(shí)也啟動(dòng)了某個(gè)專門(mén)用途的理解程序，自動(dòng)加工處理輸入的言語(yǔ)信息，即聽(tīng)話人在已知的語(yǔ)境信息下，順應(yīng)最省力的解釋路徑對(duì)說(shuō)話人言語(yǔ)信息意義進(jìn)行加工和解碼，直到解釋滿足關(guān)聯(lián)期待。而這個(gè)專門(mén)用途的理解程序是聽(tīng)話人基于話語(yǔ)描寫(xiě)和語(yǔ)境信息推理對(duì)說(shuō)話人言語(yǔ)意義自動(dòng)構(gòu)建假設(shè)的過(guò)程，這種規(guī)律表明存在一種語(yǔ)用理解機(jī)制，屬于心智閱讀模塊中的亞模塊。⑤D．Wilson， “Metarepresentation in Linguistic Communication，” in D． Sperber，ed．， Metarepresentations:An Interdisciplinary Perspective，New York:Oxford University Press，2000，pp．411-448．

這三種觀點(diǎn)的核心問(wèn)題在于語(yǔ)用能力是否存在模塊化屬性。非語(yǔ)用模塊說(shuō)將語(yǔ)用能力與語(yǔ)言模塊割裂開(kāi)，無(wú)法解釋語(yǔ)用信息在語(yǔ)言形式的模塊化編碼、解碼過(guò)程基礎(chǔ)上的運(yùn)行機(jī)制。如果存在語(yǔ)用模塊，語(yǔ)用模塊說(shuō)無(wú)法合理解釋依賴于語(yǔ)境的語(yǔ)用信息處理和整合問(wèn)題，而亞語(yǔ)用模塊說(shuō)將語(yǔ)用能力歸屬于心智閱讀模塊中的亞模塊，但是否存在心智閱讀這個(gè)新意義模塊還有待進(jìn)一步考察論證。本文認(rèn)為語(yǔ)用能力必須由足夠的認(rèn)知過(guò)程支撐，其中包括記憶、理解、語(yǔ)言解碼等，如果語(yǔ)用完全不具有模塊化結(jié)構(gòu)，那么心智結(jié)構(gòu)的模塊化假設(shè)也難以為續(xù)，本文將對(duì)這些假設(shè)進(jìn)行進(jìn)一步的論述。

三、語(yǔ)用模塊機(jī)制假設(shè)

認(rèn)知心理學(xué)將人類心智定義為人運(yùn)用觀念、表象、符號(hào)、命題、知覺(jué)或意向等方式進(jìn)行的內(nèi)部認(rèn)知信息的加工過(guò)程，進(jìn)化心理學(xué)也認(rèn)為人類心智具有一個(gè)普遍性的運(yùn)作結(jié)構(gòu)，并且提出了進(jìn)化生物學(xué)和遺傳學(xué)上的證據(jù)。⑥參見(jiàn)史迪芬·平克:《語(yǔ)言本能:探索人類語(yǔ)言進(jìn)化的奧秘》，第429頁(yè)。而語(yǔ)用能力必須由足夠多的認(rèn)知信息支撐，在某種程度上甚至依賴于這些信息，卡明斯 (L．Cummings)就認(rèn)為“語(yǔ)用是反映人類心靈的鏡子，比任何其他的言語(yǔ)或認(rèn)知現(xiàn)象更能揭示人類心智的結(jié)構(gòu)和功能”。⑦Cummings，Pragmatics，p．157．在語(yǔ)言使用的研究中，轉(zhuǎn)換生成學(xué)派的語(yǔ)言學(xué)家認(rèn)為語(yǔ)用現(xiàn)象受外部因素的影響不能完全反映出心智能力。但本文認(rèn)為人類記憶把語(yǔ)言使用限制在特定的語(yǔ)境中，其功能的細(xì)節(jié)應(yīng)該包含在心智研究中，語(yǔ)用現(xiàn)象在某種程度上可以反映出心智結(jié)構(gòu)和功能，雖然沒(méi)有明確的理由證明其存在模塊化結(jié)構(gòu)，這并不意味著其完全沒(méi)有結(jié)構(gòu)。反對(duì)劃分心智結(jié)構(gòu)和功能會(huì)招致許多來(lái)自語(yǔ)用模塊論學(xué)者的批評(píng)，因?yàn)榉磳?duì)語(yǔ)用模塊說(shuō)在一定程度上也就等于反對(duì)語(yǔ)言系統(tǒng)的模塊論。不過(guò)，無(wú)論是離散的語(yǔ)用模塊論或語(yǔ)言系統(tǒng)模塊假設(shè)，都使這些模塊的信息分區(qū)難以成立。鑒于此，本文嘗試從表征關(guān)系、計(jì)算和組織結(jié)構(gòu)三個(gè)方面對(duì)心智結(jié)構(gòu)和語(yǔ)用模塊的運(yùn)行機(jī)制提出幾點(diǎn)假設(shè)。

(一)表征關(guān)系假設(shè)

任何心智理論都必不可少地要解釋人如何容納客觀世界事物的狀態(tài)表征。認(rèn)知心理學(xué)中將表征定義為信息在頭腦中的呈現(xiàn)方式，人對(duì)外界信息進(jìn)行加工 (如輸入、編碼、轉(zhuǎn)換、存儲(chǔ)和提取等)時(shí)，信息是以表征的形式在頭腦中出現(xiàn)的。如，佩維奧 (A．Paivio)的雙重代碼理論就認(rèn)為，人具有言語(yǔ)和表象兩個(gè)平行的認(rèn)知編碼系統(tǒng)，言語(yǔ)系統(tǒng)加工離散的語(yǔ)言信息，表象系統(tǒng)則對(duì)具體的客體或事件的信息進(jìn)行編碼、存貯、轉(zhuǎn)換和提取。①Allan Paivio，Mental Representations:A Dual Coding Approach，Oxford:Oxford University Press，1986，p．53．而任何類型的表征 (無(wú)論言語(yǔ)或表象)本質(zhì)上都有兩個(gè)必需回答的問(wèn)題:一是內(nèi)部的語(yǔ)義表征如何與外部的事物狀態(tài)聯(lián)系起來(lái);二是不同表征之間的語(yǔ)義關(guān)系。福多和他的后續(xù)者把表征歸納在心智內(nèi)部的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)之中，并在其心理理論中對(duì)表征的外部語(yǔ)義性質(zhì)和它們內(nèi)部句法特征之間的區(qū)分進(jìn)行闡述，認(rèn)為指稱是一個(gè)外部的語(yǔ)義概念，要與內(nèi)部的表征聯(lián)系起來(lái)必須通過(guò)表征的形式、句法特征。卡明斯也提出人腦中的內(nèi)部表征與外部世界的事物之間存在語(yǔ)義關(guān)系;內(nèi)部表征之間是通過(guò)形式或句法屬性相互聯(lián)系的。②Cummings，Pragmatics，p．140．

在此基礎(chǔ)上，本文假設(shè)表征關(guān)系呈現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)狀結(jié)構(gòu)，正如蒯因的語(yǔ)義整體論所提出的，“一個(gè)語(yǔ)句只有作為包含全部信息系統(tǒng)的語(yǔ)句集的一部分才具有意義”，③Willard V．O．Quine，“Two Dogmas of Empiricism，”in Quine，ed．，F(xiàn)rom a Logical Point of View，New York:Harper and Row，1961，pp．20-46．亦即整個(gè)信息網(wǎng)絡(luò)能根據(jù)其特性 (例如意義和認(rèn)同)區(qū)分語(yǔ)句，而語(yǔ)句也根據(jù)其在相同的特性上的差異占據(jù)系統(tǒng)中不同的位置。本文提出表征關(guān)系的這種信息結(jié)構(gòu)和語(yǔ)義整體論之間的相似之處不僅僅在于蒯因的網(wǎng)絡(luò)狀隱喻，且不同表征占據(jù)表征系統(tǒng)中不同位置——正如經(jīng)驗(yàn)性語(yǔ)句 (例如:榆樹(shù)街上有很多磚瓦房子)多發(fā)生在網(wǎng)絡(luò)狀結(jié)構(gòu)的邊緣，而邏輯性語(yǔ)句 (如排中律)占據(jù)結(jié)構(gòu)中心，不同表征之間并無(wú)清晰界限，都必須接受外部客觀世界的檢驗(yàn)。蒯因的語(yǔ)義整體論對(duì)解釋信息和知識(shí)在頭腦中如何構(gòu)建有指導(dǎo)性意義，在一定程度上，語(yǔ)言和認(rèn)知是人類心智的特性，根據(jù)語(yǔ)言和認(rèn)知才能區(qū)分人腦中的不同表征，這種區(qū)分和對(duì)人腦表征能力的相關(guān)思考正是心理模塊論的核心。在這種表征關(guān)系假設(shè)下，語(yǔ)用能力不可能存在離散的模塊，不同表征之間的關(guān)系必須是連續(xù)的，也沒(méi)有可識(shí)別的某一類型表征的終點(diǎn)及另一個(gè)類型的起點(diǎn)。然而主張表征關(guān)系的連續(xù)性并不是否定某些類型的信息能加強(qiáng)語(yǔ)言能力，其他類型的信息能提供視覺(jué)感知，而是不必以模塊形式樹(shù)立邊界限制信息。因此，本文認(rèn)為人腦中的內(nèi)部表征與外部世界的事物之間存在語(yǔ)義關(guān)系，不同表征之間的關(guān)系是連續(xù)性的，呈現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)狀結(jié)構(gòu)。單個(gè)表征不能孤立于整個(gè)表征體系，而表征系統(tǒng)根據(jù)其特性區(qū)分系統(tǒng)內(nèi)的信息位置，并達(dá)到完全的信息整合。

(二)運(yùn)算假設(shè)

卡舍提出語(yǔ)用模塊理論用以探討人類的心智能力，其中運(yùn)算是其理論構(gòu)建的重要組成部分。他認(rèn)為人類大腦中存在類似計(jì)算機(jī)程序一樣的運(yùn)算機(jī)制，處理包括語(yǔ)言在內(nèi)的各種形式化符號(hào)，其運(yùn)算過(guò)程也能體現(xiàn)出被處理對(duì)象 (如言語(yǔ))的形式化特征，此外人腦還具備相對(duì)獨(dú)立的多種能力 (如命題內(nèi)容的處理能力以及在運(yùn)算過(guò)程中提取并使用該內(nèi)容的能力等)。④Kasher，Pragmatics and the Modularity of Mind，p．569．卡明斯還進(jìn)一步提出人類大腦的運(yùn)算是由表征的形式或句法屬性驅(qū)動(dòng)的，而對(duì)表征的語(yǔ)義屬性反應(yīng)遲鈍。他認(rèn)為，表征的形式操作是大腦計(jì)算的運(yùn)作基礎(chǔ)，可以通過(guò)以下推理的例子展現(xiàn)出來(lái)。假設(shè)大腦已獲得兩個(gè)表征P和Q，再假設(shè)存在一個(gè)基于語(yǔ)言的表征系統(tǒng)，即:表征P是命題“約翰不舒服”，表征Q是命題“如果約翰不舒服，他將不去工作”，那么，大腦計(jì)算P和Q的形式屬性，特別是從P的形式特征到Q的前項(xiàng)，這兩個(gè)表征的肯定前件式可以推理出命題R“約翰將不上班”。因此，“約翰”是指一個(gè)特定的中年男子，“工作”是指在主街上的銀行上班等都是P和Q的語(yǔ)義性質(zhì)，都不屬于表征形式的操作部分。⑤Cummings，Pragmatics，p．141．基于此，本文提出假設(shè):如果表征關(guān)系假設(shè)成立，表征系統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)狀信息結(jié)構(gòu)能完全整合信息，那么人腦運(yùn)算所觸發(fā)的任何部分的變化將會(huì)引起其他部分的變化。運(yùn)算過(guò)程中發(fā)現(xiàn)和糾正的兩個(gè)內(nèi)部表征項(xiàng)之間的矛盾將觸發(fā)表征系統(tǒng)結(jié)構(gòu)內(nèi)部的改變，而當(dāng)運(yùn)算發(fā)現(xiàn)某個(gè)經(jīng)驗(yàn)性的現(xiàn)象與以往的信息相沖突時(shí)，將產(chǎn)生表征系統(tǒng)結(jié)構(gòu)外部的改變。由人腦運(yùn)算激發(fā)的表征系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的變化可以是非常廣泛的，比如當(dāng)一項(xiàng)重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)迫使人類急劇地改變整個(gè)知識(shí)系統(tǒng)，但大部分的信息結(jié)構(gòu)變化受到很多限制，可能只是排斥一組在邏輯上相沖突的命題的其中之一。因此，本文認(rèn)為表征本身無(wú)法執(zhí)行心智功能中的信息處理部分，人腦必須能夠操作已獲得的表征，就像計(jì)算機(jī)執(zhí)行運(yùn)算一樣通過(guò)其形式和句法特征進(jìn)行推理和語(yǔ)言處理，而在這個(gè)運(yùn)算過(guò)程中，表征的語(yǔ)義屬性在一定程度上附屬在其句法屬性中;此外，人腦運(yùn)算能激發(fā)表征系統(tǒng)結(jié)構(gòu)內(nèi)部和外部不同程度的變化，且表征系統(tǒng)結(jié)構(gòu)能夠應(yīng)對(duì)并整合其運(yùn)算結(jié)果。

(三)組織結(jié)構(gòu)假設(shè)

模塊化理論的核心在于解釋心智結(jié)構(gòu)的復(fù)雜組織。喬姆斯基認(rèn)為人腦中天生存在語(yǔ)言能力，通過(guò)運(yùn)作這種能力，人們獲得了語(yǔ)言的操作——即語(yǔ)言的語(yǔ)音、語(yǔ)法和語(yǔ)義規(guī)則。不過(guò)，他也指出，語(yǔ)言知識(shí)規(guī)則本身并不足以解釋人類語(yǔ)言的機(jī)能，語(yǔ)言能力必須與深層的心智能力相互作用——喬姆斯基稱之為概念系統(tǒng)，而真實(shí)世界的知識(shí)對(duì)語(yǔ)言功能是必不可少的。①A．N．Chomsky，Rules and Representation，Oxford:Bail Blackwell Publisher Ltd．，1980，p．5．在局部組織結(jié)構(gòu)層面上，福多認(rèn)為人腦的一些能力屬于“認(rèn)知模塊”，并進(jìn)一步提出不同模塊對(duì)應(yīng)不同領(lǐng)域 (如視覺(jué)感知等)。他認(rèn)為，單個(gè)模塊在各自領(lǐng)域中是最基本的單位，受刺激驅(qū)動(dòng)自動(dòng)運(yùn)行，不與其他模塊和能力共享記憶等心智能力;此外，這些認(rèn)知模塊是與生俱來(lái)的，不能通過(guò)學(xué)習(xí)訓(xùn)練改變其結(jié)構(gòu)，缺乏與外部甚至其他模塊中信息的聯(lián)系途徑，確保了信息的封閉性，且對(duì)中央處理系統(tǒng)的認(rèn)知目的不敏感。②Fodor，The Modularity of Mind，p．32．而在整體組織結(jié)構(gòu)層面上，卡舍則認(rèn)為人腦中存在著與生俱來(lái)的多種認(rèn)知模塊和中央系統(tǒng)，單個(gè)認(rèn)知模塊具有信息運(yùn)算的自主性并分別管轄特定的范圍，認(rèn)知模塊提供信息輸入給中央系統(tǒng)，而中央系統(tǒng)信息開(kāi)放且不專屬于任何信息轄域，它是推理的起點(diǎn)，與形成信念和解決問(wèn)題的過(guò)程相關(guān)聯(lián)。卡舍還進(jìn)一步結(jié)合模塊理論與語(yǔ)用能力，提出模塊化可以正確描寫(xiě)心智結(jié)構(gòu)，而語(yǔ)用能力則是對(duì)心智運(yùn)算能力和信息整合能力的外在檢測(cè)。③Kasher，Pragmatics and the Modularity of Mind，p．569．不過(guò)，卡舍在其語(yǔ)用模塊理論中提出的語(yǔ)用交界面只能在表面上實(shí)現(xiàn)語(yǔ)用模塊與中央系統(tǒng)之間的信息整合，他試圖通過(guò)交界面連接不同認(rèn)知模塊理論也難以驗(yàn)證。此外，卡明斯也認(rèn)為人腦有各種作用于不同領(lǐng)域、天生或后天習(xí)得的能力，比如語(yǔ)言能力，這些能力在不同程度上相互聯(lián)系，而記憶是所有連續(xù)性能力的基礎(chǔ)。④Cummings，Pragmatics，p．142．

實(shí)際上，除了語(yǔ)用能力，人腦還具備其他心智功能，其組織結(jié)構(gòu)涉及多種因素，進(jìn)化心理學(xué)就提出人類心智具有許多的不同模塊，每個(gè)模塊都有其特定的邏輯和規(guī)則。⑤參見(jiàn)史迪芬·平克:《語(yǔ)言本能:探索人類語(yǔ)言進(jìn)化的奧秘》，第429頁(yè)。在此基礎(chǔ)上，本文認(rèn)為多種心智功能存在于不同的認(rèn)知模塊中，這些模塊管轄不同的能力領(lǐng)域，與生俱來(lái)，是不能再分的基本單位，具有刺激運(yùn)算的自主性和信息的封閉性。認(rèn)知模塊與中央系統(tǒng)存在關(guān)聯(lián)，為形成信念和解決問(wèn)題的中央系統(tǒng)提供信息輸入。輸入的不同信息之間具有連續(xù)性，呈現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)狀結(jié)構(gòu)，中央系統(tǒng)整合人腦運(yùn)算結(jié)果并根據(jù)其特性分配不同認(rèn)知模塊內(nèi)的信息位置，最終達(dá)到完全的信息整合。卡明斯認(rèn)為信息回歸 (Informational Regression)是信息連續(xù)性的前提，即每項(xiàng)信息至少預(yù)設(shè)另一項(xiàng)信息，眾多信息項(xiàng)之間具有循環(huán)次序的鏈接關(guān)系。⑥Louise Cumming，“Rejecting the Urge to Theories in Fallacy Inquiry，”Argumentation，No．18，2004，p．1．本文認(rèn)為信息的連續(xù)性與回歸可以用于解釋語(yǔ)用模塊的信息結(jié)構(gòu)，例如消除詞匯歧義作為話語(yǔ)解碼的一部分依賴于人腦已存的網(wǎng)絡(luò)狀信息結(jié)構(gòu)和對(duì)話語(yǔ)語(yǔ)境的認(rèn)知信息輸入，同時(shí)在這個(gè)過(guò)程中，話語(yǔ)的語(yǔ)義信息可以預(yù)設(shè)真實(shí)世界各種類型的知識(shí)，由此產(chǎn)生的信息回歸是構(gòu)成其他認(rèn)知模塊信息結(jié)構(gòu)的認(rèn)知依據(jù)。此外，信息回歸的鏈狀結(jié)構(gòu)與網(wǎng)絡(luò)狀信息整體結(jié)構(gòu)并不沖突，每項(xiàng)信息與其他項(xiàng)仍直接或間接相互關(guān)聯(lián)，沒(méi)有一項(xiàng)信息 (即網(wǎng)絡(luò)上的一點(diǎn))獨(dú)立于所有其他的信息。

綜合以上對(duì)人腦心智結(jié)構(gòu)的表征關(guān)系、計(jì)算和組織構(gòu)建三方面運(yùn)行機(jī)制的假設(shè)論述，本文認(rèn)為人腦中存在與生俱來(lái)的中央系統(tǒng)和多種認(rèn)知模塊，這些模塊管轄不同的能力領(lǐng)域 (如記憶、語(yǔ)用以及視覺(jué)感知等)，具有刺激運(yùn)算的自主性和信息的封閉性。各認(rèn)知模塊內(nèi)的不同信息之間具有連續(xù)性關(guān)系，信息儲(chǔ)存呈現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)狀結(jié)構(gòu)。有研究者指出，視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)感知模塊接收、加工與人的感知經(jīng)驗(yàn)直接相聯(lián)系的感官信息，記憶模塊存儲(chǔ)各類抽象概念表征，即從具體的物性現(xiàn)象中抽象出來(lái)的語(yǔ)義信息。語(yǔ)義是人類心智對(duì)客觀世界的范疇化和概念化，保證意義的正確性是認(rèn)知運(yùn)作的核心。⑦參見(jiàn)劉利民:《在語(yǔ)言中盤(pán)旋——先秦名家“詭辯”命題的純語(yǔ)言思辨理性研究》，四川大學(xué)博士學(xué)位論文，2006年，第36、43頁(yè)。因此，本文認(rèn)為中央系統(tǒng)能夠提取、推理、運(yùn)算具體或抽象的信息輸入并根據(jù)其特性分配不同認(rèn)知模塊內(nèi)的信息位置，最終達(dá)到完全的信息整合。語(yǔ)用模塊是外部環(huán)境 (包括客觀物理環(huán)境和語(yǔ)境)中的感官認(rèn)知信息輸入與中央系統(tǒng)提取、運(yùn)算抽象概念表征進(jìn)行信息輸出的交匯區(qū)域，言語(yǔ)的語(yǔ)義信息可以預(yù)設(shè)真實(shí)世界各種類型的知識(shí)，由此產(chǎn)生的信息回歸是構(gòu)成其他認(rèn)知模塊信息結(jié)構(gòu)的認(rèn)知依據(jù)，如下圖所示。

四、結(jié) 語(yǔ)

認(rèn)為語(yǔ)言能反映人類的思維已經(jīng)不是新的話題。哲學(xué)家們?cè)缭?7世紀(jì)就注意到語(yǔ)言能洞察心理的運(yùn)作，特別是它獲取、存儲(chǔ)和傳遞信息的能力。萊布尼茨 (G．W．Leibniz)在《人類認(rèn)識(shí)新論》一書(shū)中表述道:“真的相信語(yǔ)言是人類心靈最好的鏡子，對(duì)語(yǔ)言含義的精確分析比其他任何事物更能告訴我們?nèi)祟愓J(rèn)識(shí)的運(yùn)作。”①G．W．Leibniz，New Essays on Human Understanding，edited by P．Remnant and J．Bennett，Cambridge:Cambridge University Press，1982，p．205．探究語(yǔ)用認(rèn)知問(wèn)題是人類心智研究的重要部分，對(duì)構(gòu)建語(yǔ)用模式、解釋人腦心智運(yùn)行機(jī)制有重要研究意義。而用連續(xù)、回歸等多種信息結(jié)構(gòu)解讀語(yǔ)用信息處理和整合模式，對(duì)計(jì)算機(jī)語(yǔ)言的信息編碼、機(jī)器翻譯的信息構(gòu)建等有一定的啟發(fā)作用，這在信息化發(fā)展的今天頗為重要。