蔣 熠

(武漢輕工大學(xué)傳媒與藝術(shù)學(xué)院，湖北 武漢 430023)

在家居設(shè)計(jì)中，人機(jī)工程學(xué)的應(yīng)用非常廣泛。但其核心都是為人服務(wù)，是運(yùn)用現(xiàn)代先進(jìn)的人機(jī)工程學(xué)與藝術(shù)性的創(chuàng)造，為滿足現(xiàn)代社會(huì)人的生理與心理需求的造物活動(dòng)。［1］本文著重以高原之寶體驗(yàn)店為例，進(jìn)行深入研究，重點(diǎn)關(guān)注人機(jī)工程學(xué)在傳統(tǒng)藏式家居中的應(yīng)用，力求在舒適與便捷的基礎(chǔ)上滿足內(nèi)心的安逸。人機(jī)工程學(xué)在傳統(tǒng)藏式家具中的應(yīng)用，重點(diǎn)表現(xiàn)在:生理與心理達(dá)到“人機(jī)”和“文化”相互融合。對(duì)于這門新學(xué)科，我們有必要進(jìn)行深入研究。［2］

圖片 高原之寶實(shí)景照片

一、概論

我們看到市場(chǎng)上有越來(lái)越多的產(chǎn)品以“人體工程學(xué)”作為噱頭來(lái)進(jìn)行廣告宣傳，特別是家居類與人體直接接觸的產(chǎn)品更為突出，然而大部分產(chǎn)品都不符合真正意義上的“人機(jī)工程學(xué)”。實(shí)際上，只要使人能夠在使用產(chǎn)品中舒適和便捷，那么就滿足了人機(jī)工程學(xué)的定義。［6］

錢學(xué)森曾寫過(guò)《系統(tǒng)科學(xué)、思維科學(xué)與人體科學(xué)》一文。認(rèn)為研究人機(jī)工程學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)具有非常重要的意義，它充分考慮了人體科學(xué)技術(shù)，體現(xiàn)是人體和機(jī)器的統(tǒng)一，人在其中占有非常重要的比例，通過(guò)協(xié)調(diào)使人能夠最好的使用機(jī)器，達(dá)到人機(jī)合一的境界。［5］人體工程學(xué)因此得到了關(guān)注，人機(jī)合一的概念和宗旨也被人們熟知。

但是，雖然有很多學(xué)者都在研究人體工程學(xué)，但是目前還對(duì)如何對(duì)其定義沒(méi)有達(dá)成共識(shí)?！癊rgonomics”本來(lái)是指在工作中人的出力規(guī)律。在實(shí)際工作中，探究人是如何進(jìn)行出力工作的也是合情合理。國(guó)內(nèi)外很多學(xué)者都對(duì)人體工程學(xué)有著各自的研究，所描述的定義也是不同的，但是有著相同的目的，那就是探究人機(jī)是如何進(jìn)行匹配達(dá)到合一境界的。

二、藏式家居的優(yōu)點(diǎn)

在我國(guó)傳統(tǒng)家居文化中，藏式家居占有一席之地。在人們的觀念里，這種類型的家居是非常高檔和典雅的，牢牢吸引著人們的目光。與自身的文化背景相融合，該類型的家居產(chǎn)品有著獨(dú)一無(wú)二的特色。藏式家居的特色隨著不同時(shí)期的藏族文明的變化而變化。一般來(lái)說(shuō)，宗教文化為藏式家居的發(fā)展提供了養(yǎng)料。西藏地區(qū)的交通不便利，技術(shù)相對(duì)落后，藏式家居不是人人都能用的，只有在達(dá)官貴人的家里才能夠看得到。如果藏族人家中擁有藏式家具，哪怕只有一張桌子或是椅子，他們也會(huì)覺(jué)得特別自豪。從這個(gè)意義上說(shuō)，藏式家具不僅是物質(zhì)財(cái)富的體現(xiàn)，精神世界的追求，而且還一代代進(jìn)行傳承。

1、簡(jiǎn)潔

藏式家具可以一目了然。一般來(lái)說(shuō)，其品種類別非常少，格調(diào)相對(duì)簡(jiǎn)潔。這與藏族人的生活習(xí)慣是息息相關(guān)。他們都是坐上地上的，所以你很少見到凳子，能見到的只有桌子和箱柜。所以，家居的形狀多是規(guī)則的方形結(jié)構(gòu)，很少有不規(guī)則形狀的作品。在藏民家里，家具的擺設(shè)有明顯的主次之分，主臥是相對(duì)豪華的而其他地方則偏簡(jiǎn)單。

2、古樸

藏式家居的實(shí)用價(jià)值非常大。藏式柜子一般雙開門，設(shè)計(jì)多的空格，可以大量的儲(chǔ)存物品。從造型上看，藏式家居非常豪華和古樸的，有很多金屬的裝點(diǎn)物，上面的圖案色彩艷麗、層次分明、特色明顯，有著非常重要的象征意義。

3、實(shí)用

藏式家居的特色是相對(duì)的。從一方面看，其形狀都是傳統(tǒng)的方形，很沉穩(wěn)大氣，另一方面其上的色彩非常艷麗，圖案活靈活現(xiàn)，給藏式家具增添了不少生氣。家居的設(shè)計(jì)理念大多來(lái)源于藏區(qū)牧民身穿的衣物，色彩斑斕。基色以黃、紅為主，再加上多彩的樣式和圖案，形成了自身的特色。與藏區(qū)文化相對(duì)應(yīng)，藏式家具的圖案賦有宗教色彩，傳統(tǒng)的獸皮、彩繪等民族的象征隨處可見，相融合之后就會(huì)呈現(xiàn)豪放大氣的個(gè)性。

三、人機(jī)工程學(xué)在藏式家具中的應(yīng)用

社會(huì)在發(fā)展變化著，人的觀念也不斷更新、更加新潮。而且，隨著生活質(zhì)量的提高，人們的消費(fèi)水平也發(fā)生了不同程度的變化。人們不僅越來(lái)越關(guān)注生產(chǎn)力，而且也對(duì)自己生活水平的提高有了新的追求。越來(lái)越多的人在傳統(tǒng)文化上下功夫，力求通過(guò)藝術(shù)的熏陶，豐富自己的精神世界。于是，藏式家具成為家具產(chǎn)品的新貴。雖然極大地提高人們朝夕所處的生活品味，但不同于普通家具的人機(jī)尺度與局限性，又提高了人們的生活品質(zhì)。但最終都是為“人”服務(wù)的，在做設(shè)計(jì)時(shí)注重其為“人”而設(shè)計(jì)，為“人”而存在的設(shè)計(jì)理念。［4］

1、尺度

人類工程學(xué)表示設(shè)計(jì)座椅時(shí)要把人的生理特征納入考慮范圍。在日常生活中，不同類型的座椅有著不同的作用，所以要求其具有相對(duì)應(yīng)的功能。這些功能與人們的生活不可分割，是人們健康的保障。如果設(shè)計(jì)的功能和尺度不合理，那么不僅對(duì)工作效率產(chǎn)生影響，也會(huì)對(duì)人身體不利。設(shè)計(jì)合理的座椅不僅可以給人帶來(lái)健康和美好的享受，而且也能夠創(chuàng)造財(cái)富。合理的借鑒人機(jī)工程學(xué)是設(shè)計(jì)好的座椅的必要條件。

人機(jī)工程學(xué)給出的座椅尺寸如下［3］:

座面寬:40-45cm (相當(dāng)于人的肩寬)。座面高:38-45cm (相當(dāng)于腳底部到膝關(guān)節(jié)的距離)。座面深:40-43cm(相當(dāng)于臀部至膝關(guān)節(jié)的距離)?？勘掣叨?35-40cm

上圖為“武漢高原之寶體驗(yàn)店”竣工后的實(shí)景照片，通過(guò)圖片可以看到，改造之后的桌椅尺度完全符合國(guó)際人體工程學(xué)的范圍，從而使在店內(nèi)消費(fèi)的顧客達(dá)到身體的舒適與精神的滿足感。

2、局限性

藏式家居的形式簡(jiǎn)單，只有方形，且高度很低。我們需要改變它的局限性。原則上應(yīng)與室內(nèi)整體環(huán)境的使用功能與藏式文化原有的裝飾格調(diào)協(xié)調(diào)一致，只有這樣才能突出藏式的特色。但是另一方面又要實(shí)現(xiàn)相應(yīng)的功能，賦予其民族特色，體現(xiàn)豐富的文化內(nèi)涵。通過(guò)人體工程學(xué)的分析研究，以人體工程學(xué)為理論基礎(chǔ)，突破藏式家具固有的局限性，改變單調(diào)的藏式風(fēng)格家具，滿足現(xiàn)代人們的審美情趣。

“武漢高原之寶體驗(yàn)店”中傳統(tǒng)文化的家居，是經(jīng)過(guò)不斷揣摩，不斷改造形成的新型家居樣式。不僅保留了完整的藏式家居的傳統(tǒng)元素，而且融入了現(xiàn)代家居的設(shè)計(jì)理念。設(shè)計(jì)師充分利用人體工程學(xué)的知識(shí)和原理，對(duì)傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)進(jìn)行了修正，呈現(xiàn)出了古今相宜的效果。現(xiàn)代家居設(shè)計(jì)的人機(jī)合一理念加上傳統(tǒng)的藏式元素，給人帶來(lái)愉悅的同時(shí)滿足了人們對(duì)傳統(tǒng)文化的體驗(yàn)。這種巧妙的融合沖擊了人們的思想，使其置身于一場(chǎng)惟妙惟肖的視覺(jué)盛宴。

四、結(jié)語(yǔ)

人機(jī)工程學(xué)與藏式傳統(tǒng)文化的融合對(duì)家居設(shè)計(jì)帶來(lái)了前所未有的新嘗試。也正是人們所謂的混搭模式。今天的社會(huì)日新月異，各種新發(fā)明、新技術(shù)的出現(xiàn)讓人應(yīng)接不暇，人們的生活也不斷發(fā)生變化。隨著生活水平的提高，人們的思想更加與時(shí)俱進(jìn)，在各種文化氛圍的影響下，我國(guó)的傳統(tǒng)文化也會(huì)受到?jīng)_擊。面對(duì)這樣的情形，我們必須把傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代文明進(jìn)行融合，在現(xiàn)實(shí)設(shè)計(jì)中體現(xiàn)傳統(tǒng)的元素。所以我們要探討在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)特色應(yīng)該從哪里來(lái)到那里去。當(dāng)然我們?nèi)ネ耆谋畴x我們自己的傳統(tǒng)文化是不為的方式。但是如果只是一味的去照搬西方的設(shè)計(jì)，而不與我國(guó)獨(dú)特的文化相融合，大眾就不會(huì)接受。藏式傳統(tǒng)文化有著自己的特色。在進(jìn)行改造的過(guò)程中，我們重點(diǎn)關(guān)注人體工程學(xué)，達(dá)到人機(jī)合一的境界，更好的發(fā)揮“混搭”帶來(lái)的益處。人機(jī)工程學(xué)指出，要想很好的進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)就要對(duì)室內(nèi)家具進(jìn)行優(yōu)化的處理，滿足人們的日常需求。生活質(zhì)量不斷提高，相對(duì)應(yīng)的是人們對(duì)家具要求的提高，家具的人機(jī)化、舒適化影響著人們的日常生活。所以，現(xiàn)代設(shè)計(jì)中在與傳統(tǒng)元素相融合的過(guò)程中要緊緊抓住“以人為本”這一核心要求，一切設(shè)計(jì)要以滿足人的需求為出發(fā)點(diǎn)。

［1］翡繼剛，設(shè)計(jì)藝術(shù)中的人體工程學(xué)定位

［2］楊瑋娣，設(shè)計(jì)與人體工程學(xué)內(nèi)在關(guān)系的思考

［3］于娜，申利明，沙發(fā)設(shè)計(jì)人體工程學(xué)

［4］柯爾琪，商業(yè)空間人體工程學(xué)

［5］錢學(xué)森，系統(tǒng)科學(xué)、思維科學(xué)與人體科學(xué)

［6］嚴(yán)楊，人機(jī)工程學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)用

［7］史耀軍，基于人體工學(xué)談家具設(shè)計(jì)

［8］伊延乙，藏式家具在藏族居室中的應(yīng)用與設(shè)計(jì)