賀文彬

〔摘要〕顏真卿是唐代著名的書(shū)法大家，他以其精彩絕倫的書(shū)法和忠烈高尚的人品一直引領(lǐng)群雄，所創(chuàng)立的“顏體”是繼王羲之書(shū)風(fēng)后又一座偉大的高峰。然而，對(duì)顏真卿書(shū)法的品評(píng)地位并非一直都很高，而是經(jīng)歷了一段跌巖起伏的過(guò)程，最終在北宋晚期由蘇軾、黃庭堅(jiān)等大家的極力推崇下，顏書(shū)的品評(píng)地位才達(dá)到了最高潮，影響至今。

〔關(guān)鍵詞〕顏真卿書(shū)法品評(píng)北宋后期

北宋后期，由于尚意思潮達(dá)到了高潮，人們比以往更加想要追尋晉人所確立的文人書(shū)法的基本理念以及魏晉時(shí)期的處世態(tài)度和藝術(shù)風(fēng)格。要想達(dá)到這種境界，就必須有所改變，改變北宋以來(lái)的書(shū)風(fēng)習(xí)性，發(fā)揚(yáng)自己的個(gè)性和審美意識(shí)，而這種創(chuàng)造觀念與顏真卿的變法觀念是如出一轍的。在唐代，基本上所有的書(shū)家都跟二王書(shū)法脫離不了關(guān)系，不管是褚遂良、歐陽(yáng)詢、顏真卿、柳公權(quán)、懷素、張旭等等這些書(shū)法巨匠都出自于二王體系。而縱觀其書(shū)，只有顏真卿在學(xué)習(xí)二王一路的基礎(chǔ)上脫離了二王書(shū)風(fēng)的影子，脫離了那種清秀、柔和、遒勁的感覺(jué)，展現(xiàn)出一種從未有過(guò)的雄渾大氣，方嚴(yán)樸拙的神韻。正是由于顏真卿的變法精神和北宋中后期的創(chuàng)新觀念不謀而合，使得人們這時(shí)越來(lái)越關(guān)注顏真卿的書(shū)法，希望通過(guò)學(xué)習(xí)顏書(shū)或者通過(guò)顏書(shū)的變法精神來(lái)達(dá)到創(chuàng)新的成效。雖然“尚意”思潮在宋代中前期還只是發(fā)展階段，還不成熟，在書(shū)寫(xiě)風(fēng)格上或多或少還保留著晚唐五代時(shí)期的習(xí)性，書(shū)家的創(chuàng)新意識(shí)也還沒(méi)有完全釋放，不過(guò)到了北宋后期，這一理念達(dá)到了高潮，人們對(duì)顏真卿書(shū)法的推崇也達(dá)到了一個(gè)至高點(diǎn)。

這時(shí)期對(duì)顏真卿的書(shū)法大為贊賞的首當(dāng)其沖就是朱長(zhǎng)文了，在其編纂的《續(xù)書(shū)斷》中就把顏真卿的書(shū)法列為神品，并贊其書(shū)藝：“點(diǎn)如墜石，畫(huà)如夏云，鉤如屈金，戈如發(fā)弩，縱橫有象，低昂有志，自羲、獻(xiàn)以來(lái)，未有如公者也?！盵1]足以見(jiàn)得顏真卿的書(shū)法在他心中的地位之高。除了朱長(zhǎng)文外，李之儀、米芾等人的出現(xiàn)，加快了顏真卿至高書(shū)史地位的確立。

李之儀，北宋著名詞人。雖然不以書(shū)法擅長(zhǎng)，但在書(shū)法評(píng)論上面也頗有一番建樹(shù)。在他編纂的《姑溪居士論書(shū)》中，這樣評(píng)價(jià)顏真卿的書(shū)法：“魯公墨跡，傳于今者，為此數(shù)帖，予皆得而臨之，乃知古人用意精微，非今人所可到也?！盵2]米芾，不僅善書(shū)，而且喜歡評(píng)論人，無(wú)論何人他都會(huì)直言不諱的說(shuō)出自己的看法見(jiàn)地。他曾對(duì)顏真卿的《送劉太沖序》作了贊美之詞?！邦佀蛣⑻珱_序碧箋書(shū)，碧箋宜墨，神采艷發(fā)，龍蛇生動(dòng)，睹之驚人?！盵3]可見(jiàn)他們對(duì)于顏真卿的書(shū)藝盛贊之高，對(duì)當(dāng)時(shí)的學(xué)顏風(fēng)潮產(chǎn)生了很大的影響，也從客觀上抬升了顏真卿的書(shū)評(píng)地位，而這時(shí)期真正把顏真卿的書(shū)評(píng)地位推到歷史高潮的莫過(guò)于北宋大家蘇軾和黃庭堅(jiān)了。

蘇軾是中國(guó)文藝史上公認(rèn)的全才，不管是在詩(shī)詞歌賦，還是在書(shū)法繪畫(huà)方面都有很深的造詣，在北宋有著很高的聲譽(yù)。蘇軾本人是個(gè)“尚意”思潮的推動(dòng)者也是領(lǐng)導(dǎo)者，對(duì)于宋代乃至以后的書(shū)風(fēng)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他認(rèn)為要比前人有所突破，就必須要改革，對(duì)此他曾說(shuō)過(guò)這樣的話：“吾書(shū)雖不甚佳，然自出新意，不賤古人，是一快也！”[4]這都說(shuō)明了蘇軾在力求變法，想要改變當(dāng)時(shí)的整體書(shū)風(fēng)，而他的這種變法就是要學(xué)習(xí)“晉人尚韻”的書(shū)法意趣。正是由于他的創(chuàng)新意識(shí)與顏真卿的變法精神相吻合，使得他對(duì)于顏真卿的書(shū)法十分推崇。其次也是很重要的一點(diǎn)，由于尚意思潮不僅是要追求晉人尚韻的觀念，同時(shí)也要追求魏晉時(shí)期的筆法。因此蘇軾非常重視古法，對(duì)于現(xiàn)在魏晉古法的缺失感到深深地遺憾。而要上溯魏晉古法，顏真卿的筆法起了一個(gè)很重要的傳承作用。《翰墨志》中曾對(duì)顏真卿的筆法傳承作過(guò)如此評(píng)論：“后之俗學(xué)乃求其形似之末，以謂蠶頭燕尾謹(jǐn)乃得之。曾不知以錐畫(huà)沙之妙，其心通而性得者，非可以糟粕議之也。嘗作筆法十二意，備盡師資之學(xué)?！盵5]從這些話語(yǔ)中我們可以得知，顏真卿的筆法很好的繼承了古法，繼承了魏晉時(shí)期質(zhì)樸自然的書(shū)風(fēng)。可以這么說(shuō)顏真卿是書(shū)法筆法得以承前啟后的關(guān)鍵，是宋代書(shū)法從唐追溯到魏晉中很重要的一環(huán)。同時(shí)從這時(shí)起，人們對(duì)顏真卿書(shū)法的品評(píng)也不再像歐陽(yáng)修時(shí)期那樣，把人品放在第一位，從人品中論書(shū)品，而是有意從人品這一范疇中脫離出來(lái)，成為一種獨(dú)立的欣賞價(jià)值觀。當(dāng)然對(duì)顏真卿人品與書(shū)品的評(píng)價(jià)依然還有，這是在古代封建社會(huì)這一大的歷史背景條件下所不能更改的。蘇軾對(duì)于人品與書(shū)品的關(guān)系說(shuō)過(guò)這樣的話：“觀其書(shū)，有以得其為人，則君子小人必見(jiàn)于書(shū)。是殆不然。以貌取人，且猶不可，而況書(shū)乎?！盵6]蘇軾認(rèn)為人品與書(shū)品的關(guān)系不一定是相等的，還是有所區(qū)別，不能一概以書(shū)取人或以人取書(shū)。正是由于這樣，從蘇軾這時(shí)開(kāi)始人們更加重視對(duì)他書(shū)法藝術(shù)的品評(píng)。蘇軾曾這樣高度贊揚(yáng)顏真卿的書(shū)法：“故詩(shī)至于杜子美，文至于韓退之，書(shū)至于顏魯公，畫(huà)至于吳道子。而古今之變，天下之能事畢矣?！盵7]由此可見(jiàn)，蘇軾對(duì)顏真卿那種“一變古法”的敢為人先的舉動(dòng)和精神而崇拜至極，并把他的書(shū)法與畫(huà)圣吳道子、詩(shī)圣杜甫、古文運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖韓愈并駕齊驅(qū)，把他的書(shū)法藝術(shù)推到了古今天下第一人的地步，而他這種對(duì)顏真卿書(shū)法的敬佩之情也是以往任何一個(gè)書(shū)家所不能相比的。

黃庭堅(jiān)也是“尚意”思潮的領(lǐng)導(dǎo)和推動(dòng)者。他和蘇軾一樣，崇尚魏晉時(shí)期的意韻，希望從那時(shí)的書(shū)風(fēng)中學(xué)到古人筆意。他曾對(duì)“晉人尚韻”思潮這樣說(shuō)過(guò)：“兩晉士大夫類能書(shū)，筆法皆成就，右軍父子拔其萃耳。觀魏晉間人論事，皆語(yǔ)少而意密，大都猶有古人風(fēng)澤，略可想見(jiàn)。論人物要是韻勝，為尤難得?！盵8]就是說(shuō)在觀摩古人書(shū)法作品時(shí)，不僅僅是看他的筆法，最重要的是要理解和體會(huì)作品中的精神韻味以及書(shū)者所要表達(dá)的真情實(shí)感，只有學(xué)會(huì)了古人的神采風(fēng)韻才能推動(dòng)自己的書(shū)法，使其更進(jìn)一步。就像觀察一個(gè)人一樣，最重要的是看他的氣質(zhì)、神韻，而顏書(shū)正是黃庭堅(jiān)追求這種書(shū)風(fēng)中的一塊奠基石。同時(shí)黃庭堅(jiān)還把“意”的概念擴(kuò)展了，或者更準(zhǔn)確地說(shuō)是闡明了“意”字的真諦。他認(rèn)為一個(gè)人的書(shū)法風(fēng)格就是其個(gè)性內(nèi)涵的真實(shí)寫(xiě)照，無(wú)論臨摹古人作品還是自己創(chuàng)作，其效果的好壞，格調(diào)的高低都與本人的知識(shí)修養(yǎng)有密切的關(guān)系。這就使“意”超出了自身的藝術(shù)內(nèi)涵，而要求人們自覺(jué)地將行為品德，學(xué)識(shí)涵養(yǎng)與藝術(shù)感悟有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，也就是后來(lái)被人文士子所推崇的“書(shū)卷氣”。黃庭堅(jiān)曾這樣說(shuō)過(guò)：“學(xué)書(shū)須要胸中有道義，又廣之以圣哲之學(xué)，書(shū)乃可貴，若其靈府無(wú)程，政使筆墨不減元常、逸少，只是俗人耳?！盵9]這都說(shuō)明一個(gè)人只有胸中有道義，有深厚的知識(shí)涵養(yǎng)，其字才能被人們所推崇。而縱觀顏真卿的人品學(xué)識(shí)，那可謂達(dá)到了古今以來(lái)的一個(gè)巔峰。正是基于這兩點(diǎn)黃庭堅(jiān)對(duì)顏真卿的書(shū)法更是盛贊至極。“觀魯公此帖，奇?zhèn)バ惆?，奄有漢、魏晉、隋唐以來(lái)風(fēng)流氣骨，回視歐、虞、褚、薛、徐、沈輩，皆為法度所窘，豈如魯公蕭然出于繩墨之外，而卒與之合哉！”[10]

另外，我們從北宋官修書(shū)所采取的字體變化中，也能從側(cè)面窺見(jiàn)出顏書(shū)在北宋的地位與影響的變化。北宋是中國(guó)版刻事業(yè)發(fā)展的繁榮時(shí)期，那時(shí)候不管是官府還是民間都興起一陣刻書(shū)的風(fēng)潮。據(jù)史料所查，在北宋初期，刻書(shū)中采取的字體基本上都是歐體，其字形瘦勁，體型稍長(zhǎng)，比較符合當(dāng)時(shí)人們審美的需要，到了北宋中晚期由于版刻事業(yè)的發(fā)展，在中國(guó)形成了幾大刻板中心，如蘇州、浙江、福建、四川、江西等。這時(shí)期刻書(shū)中歐體字還是有的，主要代表為浙江一帶。在四川、江西、蘇州一帶則多數(shù)是用顏體作為刻書(shū)書(shū)體，從蘇州刻本《磧砂版大藏經(jīng)》和江西刻本《歐陽(yáng)文忠公集》中便能看出，雖然這幾個(gè)刻板中心所采取的字體有時(shí)候會(huì)互相融合，（如顏體中加入柳體或歐體的字體特點(diǎn)），還沒(méi)有完全采取顏體的書(shū)風(fēng)，但至少?gòu)膫?cè)面反映出了到了北宋中晚期顏真卿的書(shū)法越來(lái)越受到人們的關(guān)注，其書(shū)評(píng)地位也越加高了。再加上在慶歷年間，活字印刷術(shù)的發(fā)明，促進(jìn)了印刷技術(shù)的發(fā)展，使得刻書(shū)越來(lái)越多，這樣也從某種程度上對(duì)于傳播顏真卿的書(shū)法起到了一定的推動(dòng)作用。

由此可見(jiàn)，到了北宋后期，由于尚意思潮達(dá)到了鼎峰，人們都極力想要改變當(dāng)前的書(shū)風(fēng)面貌，想要有所創(chuàng)新，而顏真卿的書(shū)法正好是人們變古創(chuàng)新的奠基石，再加上刻書(shū)的增多，印刷術(shù)的發(fā)展，在一定程度上促進(jìn)了顏書(shū)的傳播，所以這時(shí)候顏真卿的書(shū)評(píng)地位愈來(lái)愈高。到了蘇軾、黃庭堅(jiān)這里，由于他們本是尚意思潮的領(lǐng)導(dǎo)者，再加上他們當(dāng)時(shí)在文藝上的地位和影響，最終在蘇軾、黃庭堅(jiān)等大家的極力推崇下，人們對(duì)于顏真卿書(shū)法的評(píng)價(jià)達(dá)到了一個(gè)高潮，其書(shū)法影響也達(dá)到了一個(gè)新的巔峰。

（責(zé)任編輯曉芳）

參考文獻(xiàn)：

[1]《歷代書(shū)法論文選》，上海書(shū)畫(huà)出版社，1979年10月第一版，第324頁(yè)。

[2]《歷代書(shū)法論文選續(xù)編》，上海書(shū)畫(huà)出版社，1993年8月第一版，第75頁(yè)。

[3]《書(shū)林藻鑒》，文物出版社，1984年5月第一版，第98頁(yè)。

[4]《蘇軾文集》，中華書(shū)局出版社，1986年3月第一版，第2183頁(yè)。

[5]《中國(guó)書(shū)法全書(shū)》，上海書(shū)畫(huà)出版社，2009年12月第一版，第14頁(yè)。

[6]《蘇軾文集》，中華書(shū)局出版社，1986年3月第一版，第2177頁(yè)。

[7]《蘇軾文集》，中華書(shū)局出版社，1986年3月第一版，第2210頁(yè)。

[8]《黃庭堅(jiān)書(shū)法史料集》，上海書(shū)畫(huà)出版社，1993年12月第一版，第40頁(yè)。

[9]《歷代書(shū)法論文選》，上海書(shū)畫(huà)出版社，1979年10月第一版，第355頁(yè)。

[10]《書(shū)林藻鑒》，文物出版社，1984年5月第一版，第150頁(yè)。