■文/尚靜

淺談老子思想中的生態(tài)觀念

■文/尚靜

老子生態(tài)倫理思想所包含的道法自然、無為、知常曰明、知足不辱等有著重要的現(xiàn)代價(jià)值，有助于當(dāng)代的人們重新審視人類的生存方式，尋求人與自然的和諧之路。在社會領(lǐng)域，要樹立正確的發(fā)展觀和生態(tài)觀，把建設(shè)生態(tài)文明作為貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會的重要內(nèi)容。在文化領(lǐng)域，要樹立生態(tài)文化意識，摒棄人類自我中心思想，按照尊重自然、人與自然和諧相處的要求，提高人們對生態(tài)文化的認(rèn)同，增強(qiáng)人們對自然生態(tài)環(huán)境行為的自律。

老子 生態(tài)倫理思想 自然

當(dāng)前，生態(tài)問題已成為人類社會發(fā)展所面臨的一個(gè)不可回避的重大難題。老子思想作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其蘊(yùn)涵的生態(tài)倫理思想為我們的深刻反省提供了獨(dú)特的思想視角，對當(dāng)前人類克服日益加劇的生態(tài)危機(jī)具有重要的現(xiàn)代價(jià)值。

一、老子的生態(tài)倫理思想的主要內(nèi)容

1、道法自然的思想

道為何物？《道德經(jīng)》第四十二章曰:“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！逼湟馑季褪钦f道是萬物的本源，是萬物之母。那道又有什么特性呢?第二十五章曰:“人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@就是說自然是道的本性。自然則是一種不受絲毫外力干預(yù)而本然如此的固有狀態(tài)，天地萬物也正是順應(yīng)道這一自然本性而生成、運(yùn)行和顯現(xiàn)。因此，第五十一章又曰：“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！奔吹乐员蛔鸪?，德之所以被珍貴，就是因?yàn)槠漤槕?yīng)自然。因此，人類既然與天地萬物是同源的、緊密聯(lián)系的，那么也應(yīng)采取順應(yīng)自然的態(tài)度，只有使天地萬物都處于無拘無束的狀態(tài)，天地萬物人才能達(dá)到和諧，人類才能達(dá)到保護(hù)生態(tài)環(huán)境的目的。

2、無為的思想

人類應(yīng)如何做才叫順應(yīng)自然呢？老子認(rèn)為必須“無為”。人們以往常常把“無為”理解為什么事也不做，否定一切，不行動，等同于“不為”。筆者認(rèn)為其實(shí)“無為”并不是指這個(gè)意思，它是指不隨意而為、不胡亂而為；它反對不顧事物的內(nèi)在本性和實(shí)際條件，為了一己之私利或虛名而將自己的意志強(qiáng)加于事物的、反自然的行為，反對以人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)隨意地去衡量一切的做法?！盁o為”在實(shí)質(zhì)上是指人類按照天地萬物的自然本性所采取的適應(yīng)行為，是道法自然在人類身上的具體體現(xiàn)。

3、知常日明的思想

《道德經(jīng)》第十六章曰:“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根日靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命日常，知常日明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒有不殆?！币馑际钦f，萬物蓬蓬勃勃地生長，最終都各自返回它們的本根，這就是規(guī)律，人只有認(rèn)識到這一規(guī)律才叫明智。因此，人類只有深刻地認(rèn)識和把握自然過程的變化規(guī)律，才能既不隨意妄為又不陷人“不為”，“知?！笔恰盁o為”的前提。

4、知足不辱的思想

要達(dá)到“無為”的境界，僅有“知常”還是不夠的，還必須要“知足”。老子認(rèn)為，道是和諧的，它不追求過分的完滿。《道德經(jīng)》第二十二章曰:“少則得，多則惑。”少取的反而可以得到，多取的反而弄得迷惑。要達(dá)到少取，可以有兩種方法:一是外力的限制，即通過社會規(guī)范對越出限度的行為進(jìn)行限制與禁止，但此法只能治標(biāo);二是內(nèi)心的限制，即自我約束，此法才能治本。而要能很好的自我約束，則必須要有“知足”的思想。在開發(fā)和利用自然資源問題上，人類更要注意知足知止，適度開發(fā)，合理利用。

二、老子生態(tài)倫理思想的現(xiàn)代價(jià)值

1、幫助人們樹立正確的自然觀

自然觀是人類在改造自然的歷史過程中所形成的對自然的本質(zhì)及自然與人的關(guān)系的根本認(rèn)識。隨著科技的發(fā)展，人類的力量越來越大，人類的欲望也越來越膨脹，人類的自大心理也越來越突出，自然已成了任人類索取、掠奪的對象，毫無自身獨(dú)立的價(jià)值可言。老子的生態(tài)倫理思想則認(rèn)為天地萬物人都是源于道，人既不是獨(dú)立于自然界的抽象存在，也不是自然界的主宰者，而只是大自然的一部分，并且人不可能超越自然而生存；人并非天生就比其它生物優(yōu)越，其它生物也并非是為了人才存在的，各種生物之間應(yīng)是各有其自身獨(dú)立的價(jià)值，應(yīng)具有平等的權(quán)力；人有智能，但人類不應(yīng)逞其智能，不斷膨脹自我，將自己高高凌駕于其他生物之上。因此，老子的生態(tài)倫理思想有利于激發(fā)人類樹立正確的自然觀，懂得尊重自然的價(jià)值，尊重其他生命形式，并承擔(dān)起對自然這個(gè)整體的責(zé)任，盡自己所能保證這個(gè)整體的發(fā)展。

2、幫助人們樹立科學(xué)的發(fā)展觀

老子的生態(tài)倫理思想認(rèn)為自然乃是根本，是人類生存的根基，如果自然都已面目全非，無法再適合人類生存的話，那么人類所取得的一切發(fā)展又有何意義呢?因此，發(fā)展絕不是以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的。和諧、協(xié)調(diào)、平衡是天地萬物生存發(fā)展的基本法則，也是人類謀求發(fā)展應(yīng)該遵循的準(zhǔn)則。另外，在特定歷史階段萬物是有限的，發(fā)展也只能是有限的，而不是無限的，特別在資源開發(fā)的廣度和深度上人類要“知足知止”?？傊诠?jié)制中求發(fā)展，在協(xié)調(diào)中求發(fā)展，在和諧中求發(fā)展，在規(guī)律中求發(fā)展。殺雞取卵、竭澤而漁、濫開濫采的行為都是違背發(fā)展本質(zhì)的，最終都是要受到懲罰的。只有樹立這樣的發(fā)展觀，才能改變傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，摒棄那種短視的掠奪式開發(fā)，實(shí)現(xiàn)人與自然的真正和諧，人類也才能稱得上走向真正的繁榮富強(qiáng)。

3、幫助人們樹立健康的消費(fèi)觀

在人類中心主義的影響之下，必然導(dǎo)致享樂主義、拜金主義的泛濫，進(jìn)而發(fā)展為高消費(fèi)主義。在高消費(fèi)的驅(qū)使下，人類過度開發(fā)利用自然資源，破壞了生態(tài)平衡，激化了人與環(huán)境之間的矛盾。當(dāng)前，資源已越來越匾乏、環(huán)境已越來越惡化，但有些人卻毫無憂患意識，依然沉湎于高消費(fèi)中。英國著名歷史學(xué)家湯因比曾說過，人類身為動物又高于動物，但若一味沉溺于貪婪，那就失掉了做人的尊嚴(yán)。因此，我們有必要進(jìn)一步強(qiáng)化老子的生態(tài)倫理思想，幫助人們樹立健康的消費(fèi)觀。人類必須清醒地、自覺地把自己的欲望限定在“有限”的范圍內(nèi)，遵循“知足”、“知止”的原則，“少私寡欲”，“去甚、去奢、去泰”，樹立節(jié)約型的、更具科學(xué)合理性的、更注重消費(fèi)質(zhì)量的生活消費(fèi)觀。

[1]李澤厚.中國古代思想史論[M].天津社科院出版社，2003.

[2]馮友蘭.中國哲學(xué)史[M].華東師大出版社版.

[3]溫海明.中國哲學(xué)思想[M].五洲傳播出版社.

（作者單位：南陽理工學(xué)院國際教育學(xué)院）