陳國(guó)余　李生柱

（1.貴州師范學(xué)院體育學(xué)院；2.貴州民族學(xué)與人類學(xué)高等研究院暨貴州師范學(xué)院中國(guó)山地民族研究中心 　貴州貴陽 　550018）

瑤族祭祀舞蹈的多重文化特征①
——以盤瑤“長(zhǎng)鼓舞”為個(gè)案

陳國(guó)余1，2李生柱2

（1.貴州師范學(xué)院體育學(xué)院；2.貴州民族學(xué)與人類學(xué)高等研究院暨貴州師范學(xué)院中國(guó)山地民族研究中心 貴州貴陽 550018）

作為一種祭祀舞蹈，長(zhǎng)鼓舞源于瑤族人日常生活實(shí)踐，是生動(dòng)體現(xiàn)瑤族歷史與生活的“無字書”，在歲時(shí)節(jié)日、慶賀豐收、祭祖還愿等重大事務(wù)中扮演著重要角色，儼然成為瑤族身份認(rèn)同的關(guān)鍵符號(hào)和標(biāo)志性文化，呈現(xiàn)出多重文化特征。概言之，長(zhǎng)鼓舞是瑤族人山地農(nóng)耕文明的生動(dòng)體現(xiàn)、古老宗教信仰的文化載體、健身娛樂的重要途徑。

瑤族 祭祀舞蹈 長(zhǎng)鼓舞 文化特征

瑤族是世界上少有的分布地域廣泛、人口較多的民族之一，根據(jù)語言、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣的差異，瑤族又可分為盤瑤（包括平地瑤）、布努瑤、茶山瑤三大支系。其中，盤瑤支系因信奉盤王而得名，占瑤族總?cè)丝?0%以上。在盤瑤歷史悠久且絢麗多彩的民族文化中，長(zhǎng)鼓舞扮演著極其重要的角色。盤瑤長(zhǎng)鼓舞源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、形式多樣，舞蹈動(dòng)作大部分反映了瑤家人的生產(chǎn)斗爭(zhēng)和生活習(xí)俗，具有瑤族獨(dú)特的風(fēng)格［1］。每逢節(jié)日盛典、豐收慶賀、祭祖還愿、喬遷新居等重大事件，瑤族人都要跳長(zhǎng)鼓舞，民間素有“瑤不離鼓，鼓不離瑤”“瑤家子女無不會(huì)打長(zhǎng)鼓”等說法［2］?？梢?，對(duì)瑤族而言，長(zhǎng)鼓舞不僅僅是一個(gè)民間舞蹈，而是匯集本民族宗教信仰、生產(chǎn)習(xí)俗、生活智慧、社會(huì)政治等實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)于一體的標(biāo)志性文化，蘊(yùn)涵著瑤家人對(duì)生命價(jià)值的永恒追求，生動(dòng)地體現(xiàn)了瑤族的集體記憶與民族精神。概言之，長(zhǎng)鼓舞是一本記錄盤瑤歷史與生活的“無字書”。

1　長(zhǎng)鼓舞的歷史演變

關(guān)于長(zhǎng)鼓舞的起源，據(jù)史料記載，瑤族長(zhǎng)鼓舞的起源可以追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期?！吨芏Y·春官·旄人》：“野人為樂之善者，長(zhǎng)鼓矣?！币叭耍芸赡芫褪墙瘳幾宓南让?。因?yàn)楝幾遄苑Q尤或尤棉，即尤人。他是古代的狩獵民族，曾在黃河流域與淮河流域之間居住過，這正與古代稱為野人的人居住地相吻合。另外，從考古挖掘看，瑤族長(zhǎng)鼓起碼在春秋戰(zhàn)國(guó)就有，殷墟出土過木鼓，河南楚墓出土過繪漆木鼓，戰(zhàn)國(guó)秦漢畫像資料中即有大小、種類、形制不同的木鼓，所以，楚國(guó)大詩(shī)人屈原在其《楚辭·九歌·東皇太一》中記述到：“揚(yáng)抱兮拊鼓，疏緩兮安歌?！边@種且歌且舞的情形與今瑤族舞長(zhǎng)鼓的形式完全一樣。東漢王逸在《楚辭章句》中亦寫道：“昔楚國(guó)南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌樂鼓舞，以樂諸神，男女并舞。”沅湘之間正是瑤族先民居住的地方，其俗與今瑤族“還盤王愿、度戒”完全一樣［3］。這充分證明了在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，瑤族先民就已經(jīng)跳起長(zhǎng)鼓舞用來娛神和娛樂。另外，在范成大的《桂海虞衡志》、周去非《嶺外代答》、沈遼《踏盤歌》、顧炎武的《天下郡國(guó)利病書》等史料都有記載著瑤族長(zhǎng)鼓舞文化發(fā)展的歷史軌跡。

幾千年以來，長(zhǎng)鼓舞與瑤族人民共度苦難、共歷滄桑、共享歡樂，不僅加強(qiáng)瑤族人民之間的團(tuán)結(jié)友愛、互幫互助，同時(shí)也生動(dòng)地表達(dá)了瑤族人民對(duì)生活的無限熱愛和對(duì)美好未來的熱烈向往與追求，推動(dòng)著瑤族傳統(tǒng)文化不斷地發(fā)展，是瑤族民俗中不可缺少的組成部分。

2　長(zhǎng)鼓舞的文化特征

2.1山地農(nóng)耕文明的生動(dòng)體現(xiàn)

在現(xiàn)代化的浪潮沖擊下，瑤族長(zhǎng)鼓舞至今仍保留著自然而獨(dú)特的原生態(tài)文化。首先，長(zhǎng)鼓仍作為長(zhǎng)鼓舞惟一的道具。長(zhǎng)鼓可以分為兩大類：一類是大長(zhǎng)鼓，主要流傳于廣西金秀瑤山巷鄉(xiāng)坳瑤地區(qū)、廣東粵北連南瑤族自治縣排瑤聚居地等。這類長(zhǎng)鼓敲打起來聲音醇厚而雄渾，音域?qū)拸V，遠(yuǎn)近可聞；另一類是小長(zhǎng)鼓，主要流傳于廣東粵北連山壯族瑤族自治縣、乳源瑤族自治縣、連南瑤族自治縣等過山瑤聚居地。這類長(zhǎng)鼓可以擊出清脆聲音，但音量較小。總的來說，不同地區(qū)長(zhǎng)鼓大小不一，但都共同作為長(zhǎng)鼓舞惟一的道具。其次，長(zhǎng)鼓舞作為瑤族傳統(tǒng)節(jié)日的重要節(jié)目。盤王節(jié)又叫盤王還愿，是瑤族人民紀(jì)念其祖先盤瓠的重大節(jié)日，也是瑤族歷史悠久、特色濃重、規(guī)模最大的傳統(tǒng)節(jié)日。跳長(zhǎng)鼓舞是盤王節(jié)祭祀盤王的主要內(nèi)容之一，從而明確了其表演的價(jià)值和目的。節(jié)日期間，人們跳起長(zhǎng)鼓舞，用以祭祀祖先、慶賀豐收，以及預(yù)祝來年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。另外，長(zhǎng)鼓舞在婚禮喜慶、喬遷、慶賀豐收等日子也進(jìn)行表演，為節(jié)日增添喜慶的氛圍。再者，在我國(guó)眾多舞蹈當(dāng)中，長(zhǎng)鼓舞內(nèi)容變化是最多的。長(zhǎng)鼓舞的內(nèi)容變化包括有生活動(dòng)作、造屋動(dòng)作、宗教祭祀動(dòng)作、模擬動(dòng)植物動(dòng)作、制鼓動(dòng)作等，這些動(dòng)作都從不同角度反映了瑤族人民的物質(zhì)生活和精神生活。如，生活動(dòng)作包含有舂米、磨米、篩米、穿鞋、扎腰帶、穿人衣、畫山棋等，這些舞蹈動(dòng)作展示了瑤族人們的日常生活情景。從以上分析可知，人們?cè)诂幾宓貐^(qū)可以觀看到原生態(tài)的長(zhǎng)鼓舞，真切地感受到瑤族文化厚重的歷史沉淀。

2.2古老宗教信仰的文化載體

在瑤族眾多的民間節(jié)日當(dāng)中，盤王節(jié)是最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，它是瑤族人民祭祀祖先盤瓠的盛大傳統(tǒng)節(jié)慶。盤王節(jié)又叫“跳盤王、還盤王愿、祭盤古”等，一般是在農(nóng)歷10月16日或秋后擇一吉日舉行。盤王節(jié)每隔3年舉行一次規(guī)模小的還盤王愿活動(dòng)，5年舉行一次大規(guī)模的還盤王愿活動(dòng)。恩格斯指出：“舞蹈尤其是一切宗教祭典的主要組成部分?！钡拇_如此，在還盤王愿的民間祭典活動(dòng)中，瑤族人們手拿長(zhǎng)鼓跳起長(zhǎng)鼓舞，一般為雙人或4人對(duì)舞，舞蹈動(dòng)作與宗教祭祀活動(dòng)緊密相聯(lián)，如，起步、拜鼓、拜天、拜地、起地、起天、行禮、串天、串地、放鼓等，用以祭祀其祖先盤瓠。這些舞蹈動(dòng)作反映了瑤民祭祀盤王的原始宗教意識(shí)，也使得整個(gè)還盤王愿活動(dòng)洋溢著濃郁的遠(yuǎn)古文化氣息。長(zhǎng)鼓舞帶有濃厚的宗教色彩，這與瑤族古老神秘的宗教文化有著密切的聯(lián)系?，幾逋渌贁?shù)民族一樣，認(rèn)為“萬物有靈”，因此，信奉神靈?，幾迦藗?cè)谏耢`面前表演長(zhǎng)鼓舞，其目的是為了取悅神靈，使神靈能夠在精神得到滿足，然后祈求神靈為子孫消災(zāi)除難、保佑平安，進(jìn)而達(dá)到祭祀神靈的目的，體現(xiàn)了

瑤族古老而神秘的宗教文化。

2.3健身娛樂的重要途徑

柯斯文在《原始文化史綱》（1956）一書中指出：“原始舞蹈具有純粹鍛煉的性質(zhì)。在晚間，已從當(dāng)天工作的勞累休息過來之后，原始人感到一種自然的生理要求，要活動(dòng)一下自己的肢體，以輕松的形式把自己的心情和感受傳達(dá)給別人，表現(xiàn)一下自己的滿足，適意和從原始式生活中得來的歡樂［4］?！爆幾彘L(zhǎng)鼓舞屬于原始舞蹈，產(chǎn)生于古代的狩獵時(shí)期，是瑤族先民一種自?shī)屎蛫嗜说奈幕F(xiàn)象。原始舞蹈的內(nèi)容和形式許多都直接、間接地與勞動(dòng)相關(guān)?，幾彘L(zhǎng)鼓舞的舞蹈內(nèi)容和形式多為模仿動(dòng)植物的動(dòng)作、模擬生產(chǎn)勞動(dòng)的動(dòng)作、宗教祭祀動(dòng)作等，屬于原始舞蹈的重要內(nèi)容。如，模仿動(dòng)植物的動(dòng)作。瑤族人民世世代代生活在山區(qū)，經(jīng)常接觸自然界的一些事物，他們通過觀察來抓住表現(xiàn)對(duì)象的特點(diǎn)，然后摸擬其動(dòng)態(tài)，并融入到長(zhǎng)鼓舞的舞蹈動(dòng)作中，形成了長(zhǎng)鼓舞動(dòng)作的“仿生”特色。如，模仿植物的動(dòng)作有“掃地蓮花、掃地梅花、雪花蓋頂”等；模仿動(dòng)物的動(dòng)作有“猴子拜年、山羊反臂、老鷹反腰”等。瑤族先民通過模仿動(dòng)植物的動(dòng)作跳起長(zhǎng)鼓舞，從而產(chǎn)生一種創(chuàng)造的愉悅，藉以達(dá)到自?shī)驶驃嗜说哪康?。隨著社會(huì)的發(fā)展，長(zhǎng)鼓舞的動(dòng)作程式在新的歷史條件下又有了新的內(nèi)容，如，36套做屋長(zhǎng)鼓舞，由36套動(dòng)作組成，舞蹈動(dòng)作包括有選地、砍茅草、量基地、挖基地、刮地、剝樹皮、砍樹、蓋屋、壓屋頂?shù)?，?xì)致地描寫了瑤族人民建蓋房屋的全過程。舞場(chǎng)亦由家中走出庭院，觀賞者也有家庭成員轉(zhuǎn)向村寨的男女老幼。舞長(zhǎng)鼓成為瑤族人民日常生活中自?shī)屎蛫嗜说奈幕瘖蕵沸问健?/p>

3　結(jié)語

長(zhǎng)鼓舞是深受瑤家人喜愛和珍惜的一種民間舞蹈，它源于古老的祭祀文化，又與日常的生產(chǎn)生活密不可分，融匯了瑤族的歷史、宗教、風(fēng)俗、民間文學(xué)、體育、舞蹈、音樂等元素，形象地反映了瑤族人的道德倫理、藝術(shù)風(fēng)格、民族精神、文化認(rèn)同等。如今，這一祭祀性的民間舞蹈正借助現(xiàn)代體育的形式重新煥發(fā)生機(jī)，發(fā)展成為一種新樣態(tài)的民族文化，在瑤族地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮著越來越重要的作用。這一現(xiàn)象值得體育學(xué)界持續(xù)關(guān)注。

［1］王麗萍.江永瑤族長(zhǎng)鼓舞的傳承研究［J］.當(dāng)代體育科技，2014（4）：114-115.

［2］陸文東.集體記憶和族群認(rèn)同：以瑤族長(zhǎng)鼓舞為考察對(duì)象［J］.廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2014（1）：68-72.

［3］李本高.瑤族《評(píng)皇券牒》研究［M］.長(zhǎng)沙：岳麓書社，1995：134.

［4］柯斯文.原始文化史綱［M］.北京：人民出版社，1956：192.

G853/857

A

2095-2813（2015）12（a）-0213-02

10.16655/j.cnki.2095-2813.2015.34.213

①2015年貴州師范學(xué)院社會(huì)科學(xué)研究基金項(xiàng)目《貴州荔波縣瑤族瀕危體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搜集、整理與研究》（2015YB030）研究成果。課題項(xiàng)目：貴州省高校人文社會(huì)科學(xué)研究基地貴州師范學(xué)院中國(guó)山地民族研究中心基地項(xiàng)目“貴州瑤族傳統(tǒng)體育及保護(hù)傳承研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2015JD088）。

陳國(guó)余（1983—），男，漢，廣東湛江人，碩士研究生，講師，研究方向：少數(shù)民族傳統(tǒng)體育。

李生柱（1984—），男，漢，山東梁山人，博士，副教授，研究方向：瑤傳道教、民間信仰與村落生活。