左越

【摘 要】本文通過中國文學(xué)與日本文學(xué)的發(fā)展歷程相比，論述了中國文學(xué)處處充滿著藝術(shù)性的美; 繼而，從中國歷史的發(fā)展進(jìn)程，中國文人思想的成長歷程，闡述了中國文學(xué)思想性的掙扎與進(jìn)步;最后，本人對真正藝術(shù)性與思想性的中國文學(xué)充滿了希望。

【關(guān)鍵詞】中國文學(xué)的藝術(shù)性;中國文學(xué)的思想性;全民文學(xué)時代

日本文學(xué)，追求的多是感情上的纖細(xì)的體驗，表現(xiàn)的主要是日常的平淡的生活，在平淡樸素的生活中表達(dá)對社會對人生的冷靜的思考。與沖突無關(guān)，日本的文藝觀是以“真”“哀”“艷”“寂”為基礎(chǔ)的。作品短小精干，吸收了大量中國元素，形成自己風(fēng)格的作品，行文細(xì)膩，寫實感強(qiáng)。中國文學(xué)獨具特色，各種流派自由發(fā)展，辯證，成熟，大氣，時代感強(qiáng)。

將文學(xué)僅僅放眼于國內(nèi)，我們可以用下面的文字來描繪它：從橫向上，它所能施展拳腳的范圍似乎有些狹小、擁擠，以致在整體上顯得單調(diào)、蕭索;但其在縱向上又如汪洋大海般，深邃的看不見底——處處顯現(xiàn)著一種細(xì)膩的、九曲回腸的美。中國文學(xué)或許真的與日本的傳統(tǒng)文學(xué)有些許相似，但相比之下日式文學(xué)顯得更脆弱，更易碎——這與中日的發(fā)展歷程的相異有關(guān)。從離騷到唐詩、宋詞、明清小說、近代浪漫詩派，甚至再到當(dāng)代文學(xué)，簡而言之，中國文學(xué)的藝術(shù)性是從不缺乏的。

一、文學(xué)的藝術(shù)性

文學(xué)是指以語言文字為工具形象化地反映客觀現(xiàn)實的藝術(shù)，包括戲劇、詩歌、小說、散文等，是文化的重要表現(xiàn)形式，以不同的形式（稱作體裁）表現(xiàn)內(nèi)心情感和再現(xiàn)一定時期和一定地域的社會生活。是一種將語言文字用于表達(dá)社會生活和心理活動的學(xué)科，其屬于社會意識形態(tài)之藝術(shù)的范疇。

文字語言是一種抽象的事物符號，給人展現(xiàn)出音樂的旋律美、節(jié)奏美;美術(shù)的構(gòu)圖美、色彩美;建筑的結(jié)構(gòu)美、布局美?？梢哉f文學(xué)是一切藝術(shù)的綜合體現(xiàn)。但是文學(xué)的形象又具有模糊性，一個文學(xué)形象，由于讀者的文化修養(yǎng)、內(nèi)心感受、政治立場、生活閱歷之別，其形象也各異。

在20世紀(jì)三十年代，有很多優(yōu)秀的作家寫了很多膾炙人口的作品，比如：《吶喊》《志摩的詩》《邊城》《雷雨》等。魯迅——這個新文化的先行者，第一次告訴人們文章還可以這么寫，第一次、史無前例地給這個長期迷失方向的民族注入一股熱氣騰騰的新鮮血液，而徐志摩、戴望舒等新詩代表傾力學(xué)習(xí)拜倫等西方浪漫主義詩人，為近代文學(xué)又加了一把推力?？梢哉f，這個時期是中國文學(xué)真正將藝術(shù)與思想性結(jié)合的發(fā)端時期。

二、文學(xué)思想性

文學(xué)，之所以在人類社會中占有重要地位，有著經(jīng)久不衰的生命力，有很大一部分原因在于其具有引導(dǎo)、教育和宣傳功能的思想性。

文學(xué)用語言塑造藝術(shù)形象、反映社會生活，傳達(dá)作家對歷史、對世界、對人生的看法。優(yōu)秀文學(xué)作品往往能夠成為人們前進(jìn)的指航標(biāo)，就在于其中蘊(yùn)含著有益于人生和社會的可貴價值。古今中外，這樣的例子不勝枚舉。大凡優(yōu)秀作家總是力圖形象地表達(dá)對那些體現(xiàn)社會進(jìn)步的價值觀的肯定與贊揚(yáng)，從而引導(dǎo)和鼓舞人們追求更加美好的生活。著文章、寫文章，要傳道義、擔(dān)道義，這是中國文學(xué)的一個優(yōu)良傳統(tǒng)。正如魯迅所說，“文藝是國民精神所發(fā)的火光，同時也是引導(dǎo)國民精神的前途的燈火”。事實上，從來就沒有不體現(xiàn)價值取向的文學(xué)作品。

三、文學(xué)的發(fā)展

文學(xué)是隨著社會的發(fā)展而發(fā)展的。作為一種社會意識形態(tài)，文學(xué)的內(nèi)容、形式以及創(chuàng)作方法等，都要受到一定時代的社會歷史條件的制約。

文學(xué)發(fā)展中的繼承與革新，不但受社會歷史條件的制約，而且還有自身繼承與革新的規(guī)律的影響。同時，各民族的文學(xué)之間也會發(fā)生相互影響。各個時代的文學(xué)，都是在批判地繼承本民族的文學(xué)遺產(chǎn)，并吸取其他民族文學(xué)的影響的基礎(chǔ)上，根據(jù)反映現(xiàn)實生活的需要不斷地進(jìn)行革新與創(chuàng)造而向前發(fā)展的。這是文學(xué)發(fā)展的內(nèi)在的基本規(guī)律。比如“五四”文學(xué)革命，既是文學(xué)發(fā)展適應(yīng)社會變革的產(chǎn)物，又是外國文藝思潮影響的結(jié)果。魯迅就曾多次談到外國文學(xué)對他的深刻影響。郭沫若早期的詩歌創(chuàng)作，也和惠特曼等外國進(jìn)步詩人的影響有密切的關(guān)系。可見，各民族文學(xué)之間的相互影響，不僅表現(xiàn)在一個時代文學(xué)的發(fā)展中，也表現(xiàn)在一些優(yōu)秀作家的創(chuàng)作中。

鄙人認(rèn)為，中國文學(xué)當(dāng)今出路，除了批判地繼承中外文學(xué)遺產(chǎn)，還要盡可能地拓展自己本身的藝術(shù)性和思想性，創(chuàng)造全民文學(xué)的發(fā)展。