朱熹的藝術(shù)風(fēng)格論兼具平淡自然和雄健兩個(gè)方面。平淡是南宋文人普遍崇尚和追求的藝術(shù)風(fēng)格，朱熹也崇尚平淡自然之美，平淡是道心的自然發(fā)露，自然是自然而成，但是追求平淡自然并不是完全否定新巧和變化。朱熹以“實(shí)”“健”“條理”為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)詩(shī)歌是否筆力雄健，詩(shī)文具有豪健之氣離不開(kāi)創(chuàng)作者的治學(xué)用功和個(gè)人修養(yǎng)。朱熹強(qiáng)調(diào)平淡自然與雄健辯證統(tǒng)一的詩(shī)文才是佳作，這與他標(biāo)榜的道學(xué)傳統(tǒng)和人格精神是相輔相成的。

一、平淡自然

宋代詩(shī)文的時(shí)代特色是自然而成、質(zhì)樸平淡，梅堯臣云：“作詩(shī)無(wú)古今，唯造平淡難?！保ā蹲x邵不疑學(xué)士詩(shī)卷》）蘇軾云“發(fā)纖稚于簡(jiǎn)古，寄至味于淡泊”，他們都強(qiáng)調(diào)自然天成，興味淡泊。朱熹也推崇平淡自然之美。

（一）平淡之美出自然

朱熹推崇陶淵明的詩(shī)作，認(rèn)為：“淵明詩(shī)平淡出于自然，后人學(xué)他平淡，便相去遠(yuǎn)矣?！贝筚澑赣H朱松的詩(shī)作“不事雕琢，而天然秀發(fā)，格力閑暇，超然有出塵之趣。”（《皇考吏部朱公行狀》）[1]由此看出平淡之美的重要來(lái)源是自然，這是平淡之美的重要特點(diǎn)[2]，這與朱熹“文從道中流出”的觀點(diǎn)不謀而合，平淡之美是詩(shī)人內(nèi)心修養(yǎng)和思想情感自然而然的流露，是“適懷”“真味發(fā)溢”，是道心自然而然的流露。其次，自然指的是自然而然、不刻意雕琢、不矯揉造作，朱熹曰：“古人文章，大率只是平說(shuō)而意自長(zhǎng)。后人文章，務(wù)意多而酸澀。如《離騷》，初無(wú)奇字，只憑說(shuō)將去，自是好。后來(lái)如魯直，憑地著力做，卻自是不好?！盵3]他贊賞隨意而為、率性而為的文章，如《離騷》不追求奇字妙語(yǔ)，卻意蘊(yùn)深長(zhǎng)，娓娓道來(lái)，因此獨(dú)具平淡自然之美；而黃庭堅(jiān)作詩(shī)卻刻意雕琢，只能適得其反。朱熹的矛頭直指后期“江西詩(shī)派”，認(rèn)為他們過(guò)于追求煉字、造句、謀篇等，刻意追求工巧精麗，已經(jīng)全然不同于黃庭堅(jiān)最初倡導(dǎo)的突破技巧的禁錮，進(jìn)入到“不煩繩削而自合”的老成境界。“道夫因言歐陽(yáng)公文平淡。曰：‘雖平淡，其中卻自美麗，有好處，有不可及處，卻不是闊茸無(wú)意思。又曰：‘歐文如賓主相見(jiàn)，平心定氣，說(shuō)好話相似?！盵4]歐陽(yáng)公文章平淡中自有美麗，如賓主相見(jiàn)平心靜氣講話般自然親切。

（二）平淡之中蘊(yùn)新巧

朱熹追求平淡，但并不否定技巧、形式、造語(yǔ)、辭采等，而是經(jīng)過(guò)一系列的雕琢之后達(dá)到精煉圓熟，似無(wú)雕琢之意，歸于平淡質(zhì)樸?！靶虑烧咭鬃鳎降汶y。然須還他新巧，然后造于平淡?！盵5]新巧精細(xì)容易達(dá)到，但是要做到平淡較難，達(dá)到新巧是作詩(shī)必須經(jīng)過(guò)的一個(gè)階段，最終歸于平淡之美，平淡之美中蘊(yùn)含新巧。評(píng)論詩(shī)歌時(shí)也遵循平淡之美，“借得新詩(shī)連夜讀，要從苦淡識(shí)清妍?！保ā哆^(guò)高臺(tái)攜信老詩(shī)集夜讀上封方丈次敬夫韻》）[6]“爭(zhēng)新斗巧，時(shí)出古淡，篇篇有思致?！盵7]“好為歌詩(shī)，精麗宏偉。至其得意處，往往亦造于閑淡?！盵8]好詩(shī)也具有華麗宏偉、新巧等特點(diǎn)，“其味雖淡而實(shí)腴，其旨雖淺而實(shí)深”（《答吳仲》）[9]。但是最發(fā)人深思之處是淳樸平淡之語(yǔ)，朱熹認(rèn)為平淡并不與新巧華麗絕對(duì)對(duì)立，而是與宋代文人追求的“韻”或者“韻味”相吻合[10]，追求平淡之美并不是要摒棄所有的技巧、形式，這是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)形式美思想的反撥，從中可以看出朱熹評(píng)論平淡美的辯證思維過(guò)程。

（三）平淡之變參真味

朱熹也強(qiáng)調(diào)達(dá)到平淡自然之美須有一定之法，須循序漸進(jìn)，“天下萬(wàn)事皆有一定之法，學(xué)之者須循序而漸進(jìn)。”（《跋病翁先生詩(shī)》）朱熹重視法度規(guī)范，也贊成“不失其正”的變化，稱贊王羲之書(shū)法“玩其筆意，從容衍裕，而氣象超然，不與法縛，不求法脫，其所謂——從自己胸襟流出者?！保ā栋鲜哔N》）[11]不拘泥于法度，從容大度，是胸中自然流出。“李太白詩(shī)非無(wú)法度，乃從容于法度之中，蓋圣于詩(shī)者。”[12]李白創(chuàng)作詩(shī)歌并不是毫無(wú)章法，不遵守前人規(guī)矩體制，而是在法度之中從容變化、得體為之，因此能夠稱得上“詩(shī)圣”。朱熹強(qiáng)調(diào)作詩(shī)應(yīng)該言有盡而意無(wú)窮，詩(shī)意含蓄深刻，發(fā)人深省，因此他批評(píng)“蘇才豪，然一滾說(shuō)盡，無(wú)余意”[13]，一滾說(shuō)盡則韻味全無(wú)；“朱子謂：‘梅圣俞詩(shī)，不是平淡，乃是枯槁。余謂草窗、玉田之詞亦然。”[14]王國(guó)維引用朱熹論詩(shī)的觀點(diǎn)，認(rèn)為不只是梅堯臣，張炎和周密的詩(shī)歌同樣枯槁無(wú)味，因此平淡中應(yīng)包含“味”“美麗”“余意”“好處”“意思”，不能過(guò)于淺白樸實(shí)，最終使得讀者“向平易著實(shí)處仔細(xì)玩味，于無(wú)味中得味，乃知有余味之味”（《答許順之》）[15]，于平淡之處發(fā)覺(jué)其中真味，反復(fù)咀嚼涵泳，達(dá)到與詩(shī)人的心靈契合，實(shí)現(xiàn)讀者的再創(chuàng)造，即“工夫在讀者”的主張。

二、筆力雄健

（一）質(zhì)實(shí)條理為標(biāo)準(zhǔn)

朱熹不僅推崇平淡自然的審美風(fēng)格，而且于平淡中崇尚“筆力雄健”?！八抉R遷文雄健，意思不帖帖，有戰(zhàn)國(guó)文氣象。賈誼文亦然。老蘇文亦雄健。似此皆有不帖帖意。仲舒文實(shí)。劉向文又較實(shí)，亦好，無(wú)些虛氣象；比之仲舒，仲舒較滋潤(rùn)發(fā)揮，大抵武帝以前文雄健，武帝以后更實(shí)。到杜欽、谷永書(shū)，又太弱無(wú)歸宿了?！盵16]朱熹看重戰(zhàn)國(guó)氣象，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文章汪洋恣肆、氣勢(shì)恢宏，富有雄健之氣，因此他推崇有雄健之氣的司馬遷、賈誼、蘇洵的文章，“不帖帖”即不平淡無(wú)味，董仲舒、劉向的文章“實(shí)”，沒(méi)有虛假虛偽的成分，“董仲舒之文緩弱，其《答賢良策》，不答所問(wèn)切處；至無(wú)緊要處，又累數(shù)百言?！盵17]雖然董仲舒的文章迂緩詳盡，但也可以稱得上好文章。由此看來(lái)，“實(shí)”也是朱熹判斷文章好壞的一個(gè)重要準(zhǔn)則，“實(shí)”往往與“雄健”共同出現(xiàn)，而貶低文章無(wú)雄健之氣之詞則有“弱”“緩弱”“卑”“虛”等。對(duì)于宋代的文章，朱熹推崇的莫過(guò)于陸游和蘇洵。在《朱文公文集》中反復(fù)以“健”來(lái)高度評(píng)價(jià)陸游的詩(shī)文，將陸游的詩(shī)文推為第一流的作品?！胺盼淘?shī)書(shū)錄寄，幸甚。此亦得其近書(shū)，筆力愈精健?！保ā洞痨栔僦痢罚ㄋ模18]、“放翁筆力愈健”（《答鞏仲至》（六））[19]、“放翁老筆尤健，在今當(dāng)推為第一流?！保ā洞痨栔僦痢罚ㄊ撸20]。陸游在詩(shī)歌風(fēng)格上追求雄渾豪健，因此能有“樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)”的大氣魄，有“何當(dāng)凱旋宴將士，三更雪壓飛狐城”的大胸懷。在朱熹的話語(yǔ)體系當(dāng)中，“壯浪”“雄渾”“遒勁”“雄豪”等與“雄健”表達(dá)相同的意蘊(yùn)。歐陽(yáng)修、蘇軾等“前輩文字有氣骨，故其文壯浪”[21]、“東坡文字明快。老蘇文雄渾，盡有好處?！盵22]、“（石曼卿字）氣象方嚴(yán)遒勁，極可寶愛(ài)，真所謂‘顏筋柳骨！……曼卿詩(shī)極雄豪，而縝密方嚴(yán)，極好”[23]。

（二）治學(xué)修身顯豪氣

詩(shī)文能夠顯示出雄健之氣，離不開(kāi)治學(xué)用功，“歐公、東坡亦皆于經(jīng)術(shù)本領(lǐng)上用功?！盵24]明辨是非，通達(dá)義理，文字也能夠“光明四達(dá)”“貫穿百氏及經(jīng)史，乃所以辨驗(yàn)是非，明此義理，豈特欲使文詞不陋而已。義理既明，又能力行不倦，則其存諸中者，必也光明四達(dá)，何施不可?！盵25]《讀唐志》云：“圣賢之心既有是精明純粹之實(shí)以旁（磅）薄充實(shí)乎其內(nèi)，則其著見(jiàn)于外者亦必自然條理分明，光輝發(fā)越而不可掩。蓋不必托于言語(yǔ)、著于簡(jiǎn)冊(cè)而后謂之文，但自一身接于萬(wàn)事，凡其語(yǔ)默動(dòng)靜，人所可得而見(jiàn)者，無(wú)所適而非‘文也?！笔ベt之人因?yàn)閮?nèi)心純明細(xì)密，發(fā)而為文章定然條理清晰，道德義理貫穿其中。此外，若是個(gè)體的精神境界不高，精神狀態(tài)不佳，氣力不足，那么志向就會(huì)鄙陋，就不能明事理、聞道理，寫(xiě)出的文章就缺少豪健之氣?！昂笊?、山谷好說(shuō)文章，臨作文時(shí)，又氣餒了。老蘇不曾說(shuō)，到下筆時(shí)做得卻雄健?！盵26]黃庭堅(jiān)、陳師道喜好談?wù)撐恼?，但是到作文時(shí)，卻“氣餒”了，蘇洵不喜談?wù)摚芟鹿P雄健有力，所為“氣餒”，就是氣力不足，平淡樸拙?！皣@老嗟卑，則志亦陋矣。人可以不聞道哉！”（《跋杜工部同谷七歌》）[27]。朱熹的文章詩(shī)作中也充滿雄健之氣：

我來(lái)萬(wàn)里駕長(zhǎng)風(fēng)，絕壑層云許蕩胸。濁酒一杯豪氣發(fā)，朗吟飛下祝融峰。（《醉下祝融峰》，《文集》卷5）

慷慨平生志，冥茫造物機(jī)。清秋雕鶚上，萬(wàn)里看橫飛。（《寄山中舊知》，《文集》卷1）

誰(shuí)將神斧破頑陰？地裂山開(kāi)鬼失林。我愿君王法天造，早施雄斷答群心。（《壬子三月二十七日聞迅雷有感》，《文集》卷6）

三、平淡豪放成佳作

在朱熹看來(lái)，文章只有平淡與雄健兼修，才能稱得上佳作。他能夠理解陶淵明的平淡與灑脫，“問(wèn)：‘（韋蘇州）比陶如何？曰：‘陶卻是有力，但語(yǔ)健而意閑。隱者多是帶氣負(fù)性之人為之。陶欲有為而不能者也，又好名。”[28]“陶淵明詩(shī)，人皆說(shuō)是平淡。據(jù)某看，他自豪放，但豪放得來(lái)不覺(jué)耳。其露出本相者是《詠荊柯》一篇，平淡底人如何說(shuō)得這樣言語(yǔ)出來(lái)?！盵29]陶淵明的詩(shī)歌語(yǔ)言雄健，意蘊(yùn)悠閑，平淡之中蘊(yùn)含著雄健?！皻W陽(yáng)公作字如其為文，外若優(yōu)游，中實(shí)剛勁，惟觀其深者得之?！保ā栋蠚W陽(yáng)文忠公帖》）[30]歐陽(yáng)修作字作文都是如此，看似從容閑淡，但是深入其中便能發(fā)現(xiàn)其剛勁之氣?！袄钐自?shī)不專是豪放，亦有雍容和緩底。”豪放不是直白淺露，平淡不是松軟無(wú)力，像李白這樣的“詩(shī)圣”才能夠?qū)⑵淙诤蠟橐?，佳作迭出。朱熹平淡自然與剛健豪放的藝術(shù)風(fēng)格論與他的道學(xué)氣象密切相關(guān)，與他所標(biāo)榜的人格精神密切相關(guān)?！皭鈱?shí)有志，則必剛健有力”[31]，“人之進(jìn)德，須用剛健不息”[32]，詩(shī)人平時(shí)注重個(gè)人修養(yǎng)和人格精神的完善，心中飽含剛健之氣，心中飽含高尚之志，發(fā)而為文必然會(huì)暢達(dá)縱橫，剛健不息，氣足則文順，志高則詩(shī)美?！洞饤钏吻洹吩疲骸办渎劊骸?shī)者志之所之，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。然則詩(shī)者豈復(fù)有工拙哉？亦視其志之所向者高下如何者。是以古之君子，德足以求其志，必出于高明純一之地……”

注釋：

[1][6][7][8][9][11][13][15][16][17][18][19][20][27][30]朱熹：《朱子文集》，北京：中華書(shū)局，1963年版。

[2]張旭曙：《朱熹的平淡美理想》，安徽師大學(xué)報(bào)，1998年，第4期，第519頁(yè)。

[3][4][5][12][21][22][23][24][25][26][28][29][31][32]朱熹著，黎靖德編，王星賢點(diǎn)校：《朱子語(yǔ)類》，北京：中華書(shū)局出版社，1985年版。

[10]葉朗：《中國(guó)美學(xué)史大綱》，上海：上海人民出版社，1985年版，第307-313頁(yè)。

[14]王國(guó)維：《人間詞話》，北京：中華書(shū)局，2009年版，第58頁(yè)。

（李賽 曲阜師范大學(xué)文學(xué)院 273165）