李品一

議論文寫作要以理服人，觀點(diǎn)能不能站得住腳，關(guān)鍵要看文章提供的理由是否充分、證據(jù)是否確鑿。準(zhǔn)確為議論文選擇論據(jù)、夯實(shí)立論的根基，雄辯地說(shuō)服讀者是十分重要的。本文試就如何精確地選取議論文論據(jù)這一問(wèn)題結(jié)合實(shí)例加以闡述。

一、緊扣論點(diǎn)選論據(jù)。

選取議論文論據(jù)的基本步驟是：緊扣觀點(diǎn)，調(diào)動(dòng)素材貯備;按圖索驥，圈定論據(jù)的主題范圍;披沙揀金，排除次要信息，突出主要信息。

針對(duì)2011年高考上海卷作文題“一切都會(huì)（不會(huì)）過(guò)去”，一位同學(xué)寫了這樣的一段文字：在范蠡看來(lái)，一切都會(huì)過(guò)去。范蠡是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期越國(guó)名臣，他幫助勾踐復(fù)國(guó)立有大功，本應(yīng)受上賞，但他知道勾踐是一個(gè)可以同患難、不可共富貴的人，便毅然抽身離去。當(dāng)其他的復(fù)國(guó)功臣被勾踐“狡兔死，走狗烹”時(shí)，勾踐卻和西施泛舟游于五湖之上，逍遙自在。范蠡是一個(gè)“全才”，在遠(yuǎn)離仕途的日子里，他選擇了經(jīng)商，憑著自己過(guò)人的智慧，三聚巨資，三散家財(cái)，在別人眼中看來(lái)難以做好的事情，他卻總是游刃有余，誰(shuí)能說(shuō)他人生的風(fēng)光不是與他看輕看淡一切的人生態(tài)度有關(guān)呢？

這位同學(xué)抓住了材料中“一切都會(huì)過(guò)去”這個(gè)關(guān)鍵句來(lái)寫，談了明智的、淡然的態(tài)度對(duì)人生的影響，選擇范蠡這樣一個(gè)“放得下”的奇人作為論據(jù)，應(yīng)該說(shuō)思路是對(duì)的，但這一段文字有幾個(gè)缺點(diǎn)：

1. “一切都會(huì)過(guò)去”，這個(gè)“一切”對(duì)范蠡來(lái)說(shuō)，具體的內(nèi)涵是什么沒(méi)說(shuō)清楚。

2. 他“毅然抽身離去”的原因是什么沒(méi)有談充分，尤其是這句和“一切都會(huì)過(guò)去”有什么關(guān)聯(lián)，沒(méi)有點(diǎn)透。稍加分析，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)，范蠡離去的一個(gè)重要原因是他認(rèn)識(shí)到“伴君如伴虎”，和一個(gè)不能容人的君主在一起，“安定的生活”早晚“會(huì)過(guò)去”，“榮華富貴”早晚“會(huì)過(guò)去”。這位同學(xué)在敘述事例時(shí)談了范蠡的遠(yuǎn)見(jiàn)和果決，卻不談“會(huì)過(guò)去”的問(wèn)題，這和他對(duì)材料的理解不透徹有關(guān)系。

3. 在寫范蠡脫離官場(chǎng)后的生活時(shí)，在事例敘述的選點(diǎn)上存在明顯偏誤：例子敘述的重心放在了他經(jīng)商的才能上而不是他的人生態(tài)度上。細(xì)讀后還會(huì)發(fā)現(xiàn)這段文字其實(shí)也談到了表現(xiàn)范蠡看得開(kāi)的事跡（如“三聚巨資，三散家財(cái)”）。出現(xiàn)此種詳略不當(dāng)情況，當(dāng)是忽視了原始材料中信息的復(fù)雜性，又對(duì)材料缺少分析取舍，未對(duì)關(guān)鍵信息加以突出。

二、排除素材中的次要信息。

請(qǐng)看下面一則素材：阿喀琉斯，是英雄帕琉斯和仙女忒提斯的兒子。忒提斯為了讓兒子將來(lái)成為一個(gè)戰(zhàn)無(wú)不勝的英雄，在他剛出生時(shí)就將其倒提著浸入冥河——據(jù)說(shuō)，被冥河的水浸泡過(guò)的人就能夠刀槍不入——但遺憾的是，因冥河水流湍急，母親捏著兒子的腳后跟不敢松手，使他的腳后跟不慎露在水外，全身因此留下了惟一一處“死穴”。長(zhǎng)大后，阿喀琉斯作戰(zhàn)英勇無(wú)比，在特洛伊之戰(zhàn)中，他殺死了特洛伊主將赫克托耳，并拖尸示威，因而惹怒了赫克托耳的弟弟——文弱的帕里斯王子，帕里斯暗發(fā)毒箭射中了他的腳跟，殺死了他。

此素材內(nèi)涵非常豐富，細(xì)細(xì)分析可得到下列信息。

1. 忒提斯的行為非常富有象征意味——過(guò)度的關(guān)愛(ài)，最后反倒成了兒子送命的原因，其實(shí)說(shuō)的就是一個(gè)關(guān)于“溺愛(ài)”的問(wèn)題。從阿喀琉斯一面來(lái)看，母親的溺愛(ài)，導(dǎo)致兒子留有“死穴”，由此我們又可得出關(guān)于“缺陷”的主題——人沒(méi)有十全十美的，即使英雄如阿喀琉斯，也有致命的缺陷。如何對(duì)待缺陷、如何避免缺陷、如何化劣勢(shì)為優(yōu)勢(shì)等是我們應(yīng)正視的問(wèn)題。

2. 阿喀琉斯死亡的直接原因是他拖尸示威，這是一種侮辱死者的行為，讓人難以忍受，他的死亡，正是為自己過(guò)分的行為付出的代價(jià)，這里有做事應(yīng)“適度”的問(wèn)題。從帕里斯的角度看，他射死阿喀琉斯的原因是哥哥被殺死，并慘遭凌辱，他怒不可遏，痛下殺手，那么這里同時(shí)有一個(gè)做人底線的問(wèn)題——一個(gè)人決不應(yīng)允許別人挑戰(zhàn)自己的情感底線、道德底線。

3. 阿喀琉斯之死的根本原因是他自身的弱點(diǎn)，而他自己又對(duì)此頗為忽視。他的死亡給人的一個(gè)啟示就是人應(yīng)如何對(duì)待自己的“弱點(diǎn)”。帕里斯恰恰是抓住了強(qiáng)敵的這一弱點(diǎn)，才能輕而易舉地置敵人于死地，從哲學(xué)上講，這叫“善于抓住矛盾的主要方面”。

對(duì)一個(gè)具體的作文題來(lái)說(shuō)，這則如此豐富的材料，信息的地位顯然不是對(duì)等的。

如2014年全國(guó)Ⅱ卷作文題：給野生動(dòng)物喂食。這是一個(gè)關(guān)于“喜愛(ài)”與“危害”關(guān)系的作文題。對(duì)這個(gè)題目而言，上面這則素材中最有價(jià)值的部分應(yīng)當(dāng)是母親捏著兒子后腳跟的細(xì)節(jié)和兒子死亡的結(jié)局，至于阿喀琉斯的家庭關(guān)系，他如何英勇作戰(zhàn)，怎樣殺死敵人主將并拖尸示威的這些無(wú)關(guān)緊要的部分大可棄之不理。下面舉一個(gè)運(yùn)用得當(dāng)?shù)膶懽鲗?shí)例：不當(dāng)?shù)膼?ài)會(huì)變成害。過(guò)緊的擁抱會(huì)導(dǎo)致窒息，無(wú)盡的攙扶會(huì)造成癱軟。希臘神話中有一位名叫阿喀琉斯的英雄，幼年時(shí)母親就將他倒提著浸入冥河，讓他獲得河水的神力，擁有一副鋼鐵般的體魄。但是冥河水湍急，母親握著孩子腳跟的手一直不敢松開(kāi)，孩子的腳跟也始終未能沾到河水。這腳跟成了他身上唯一的弱點(diǎn)，敵人正是利用這一弱點(diǎn)最終將他置于死地。試想，如果當(dāng)年母親不是緊緊地抓住阿喀琉斯的腳踝，而是任由他在河水較緩的淺灘處踏浪嬉戲，任由他踩遍冥河岸邊堅(jiān)硬的巖石，還會(huì)出現(xiàn)后來(lái)的悲劇嗎？在孩子的成長(zhǎng)過(guò)程中，父母不放手讓孩子經(jīng)歷人生的風(fēng)雨，把他囚禁在“愛(ài)”的襁褓中，只會(huì)讓他變成一朵插在瓶中的蒼白的花，而無(wú)法獲得在大地上扎根的活力。

同一則素材用在“人生的智慧”這個(gè)題目上，則變成了這樣：有智慧的人懂得巧取，而不是力搏。力搏是莽夫在走投無(wú)路時(shí)的魚死網(wǎng)破，有余裕、有辦法的智者不屑為之。帕里斯是特洛伊的王子，從小過(guò)著養(yǎng)尊處優(yōu)的生活，他文弱到“手無(wú)縛雞之力”，但正是這樣一個(gè)人卻殺死了令諸多武將束手無(wú)策的敵軍猛將阿喀琉斯，只因?yàn)樵谖鋵兊念^腦中只有“硬拼”兩字，而帕里斯卻懂得攻擊敵人的弱點(diǎn)：他知道刀槍不入的阿喀琉斯的“軟肋”在腳跟上，發(fā)出一支毒箭便輕易將其射殺。別人做不到的事，帕里斯做到了，正是因?yàn)樗貌蛔邔こＢ?，開(kāi)動(dòng)腦筋，運(yùn)用智慧。

由以上對(duì)同一則素材的不同使用情況，可以得出如下結(jié)論：1.梳理素材中的所有信息;2.針對(duì)論點(diǎn)提取與之吻合的重要信息或關(guān)鍵詞句;3.淡化處理或排除無(wú)關(guān)緊要的信息，以論點(diǎn)中的主題詞為核心把素材中的關(guān)鍵詞句組織起來(lái)，連綴成文。

三、變換表達(dá)，靈活運(yùn)用。

茲舉一例：請(qǐng)仔細(xì)閱讀下面關(guān)于“火”的文字，請(qǐng)以“火”為話題寫一篇文章。

火，是宇宙基本的物質(zhì)元素、生命元素。不同民族文化背景、不同時(shí)代、不同個(gè)性的作家對(duì)于火有不同的想象，創(chuàng)造出了各自的“新穎形象”。火，給人帶來(lái)溫暖，也帶來(lái)了災(zāi)禍;給生命帶來(lái)了希望，也帶來(lái)了毀滅?；鸢?，讓人歡喜讓人憂。

在此則材料中，我們可以把“火”理解為一個(gè)意象、一種象征，材料中有“火，給人帶來(lái)溫暖”句，這表明火有一種給人良性影響的特點(diǎn)，據(jù)此我們可以把“火”和時(shí)下的熱詞“正能量”關(guān)聯(lián)起來(lái)。一位同學(xué)按照這樣一種思路，寫了如下一段話：孔子是一團(tuán)火。魯國(guó)國(guó)君不理朝政，讓他失望至極，他決心離開(kāi)魯國(guó)，周游天下，尋找一位明君來(lái)幫助自己實(shí)現(xiàn)復(fù)興禮樂(lè)制度的理想，這一走就是十四年，但是在爾虞我詐的春秋時(shí)代，他卻無(wú)法找到一位真正的“圣王”。他老了，累了，退居故里，卻沒(méi)有頹廢，他以年近古稀的高齡，開(kāi)始整理古代文化典籍，為后人留下了豐厚的文化遺產(chǎn)。

這位同學(xué)的選材思路是對(duì)的，孔子不懈地追求自己的理想，不懈地發(fā)散自己的火熱，這正是正能量的表現(xiàn)，但這個(gè)素材與論點(diǎn)脫節(jié)，無(wú)法精確地來(lái)證明論點(diǎn)。論點(diǎn)中的關(guān)鍵詞是“火”，而作文在敘述事例時(shí)并沒(méi)有主動(dòng)去“迎合”這個(gè)“火”字。下面是修改稿：

孔子是一團(tuán)火。他無(wú)法忍受一切墮落與黑暗，當(dāng)國(guó)君不再用心朝政，魯國(guó)成為了一個(gè)無(wú)法讓人燃燒生命的腐化的巢穴時(shí)，他便毅然選擇離開(kāi)，他有如同烈火的性格;孔子是一團(tuán)火，他執(zhí)著地追求夢(mèng)想，周游列國(guó)十四年，知其不可卻勉力為之，他有如同烈火的熱情;孔子是一團(tuán)火，他年近古稀，卻絕非行將就木，他每夜在如豆的燈火下點(diǎn)亮自己的生命之火，著《春秋》、編《詩(shī)》《書》，以自己的光熱溫暖著華夏千年，孔子在中國(guó)人的心中本身就是一團(tuán)文化之火。

可見(jiàn)，要精確使用論據(jù)，不能讓素材被動(dòng)地“接受”論點(diǎn)的篩選，而應(yīng)當(dāng)讓素材主動(dòng)地去“迎合”論點(diǎn)。