管靜

摘要：設(shè)計的發(fā)展源于技術(shù)的進步，技術(shù)的革命帶來了設(shè)計的創(chuàng)新，作為現(xiàn)代設(shè)計的命脈，論文以“修補術(shù)”為媒介，討論分析技術(shù)在設(shè)計中的表現(xiàn)途徑，以及技術(shù)在設(shè)計中合理利用的方法，提出技術(shù)的根本是提高設(shè)計的服務(wù)能力。通過對技術(shù)與設(shè)計關(guān)系的辯證認知，引發(fā)當代設(shè)計師對設(shè)計的良性發(fā)展方向的理性思考。

關(guān)鍵詞：設(shè)計藝術(shù)；設(shè)計創(chuàng)新；技術(shù)；設(shè)計表現(xiàn)；修補；促進

中圖分類號：J50

文獻標識碼：A

文章編號：1003-9104（2015）04-0215-03

設(shè)計的形成與發(fā)展得益于諸多因素的共同作用，在已知的設(shè)計史中，無論國別、無論時代，每一次設(shè)計的革新都受到技術(shù)、市場、文化等社會綜合因素的影響。其中，技術(shù)的影響至關(guān)重要，每一次技術(shù)革命都必然會隨之引發(fā)設(shè)計形態(tài)的根本性變化。從技術(shù)的層面上解釋設(shè)計的發(fā)展，我們可以獲得更多關(guān)于設(shè)計發(fā)展趨勢的提示，也利于我們更為深刻地理解設(shè)計的內(nèi)涵與精神。

一、技術(shù)在設(shè)計中的表現(xiàn)

“技術(shù)”的釋義為兩層：其一，指人類在利用自然和改造自然的過程中積累起來并在生產(chǎn)勞動中體現(xiàn)出來的經(jīng)驗和知識，也泛指其他操作方面的技巧；其二，則是指技術(shù)裝備。這說明，技術(shù)是人類文明的產(chǎn)物，它是人類生活與勞動經(jīng)驗的總結(jié)，隨著人類社會的發(fā)展而被延續(xù)、進步與革新?；仡櫦夹g(shù)發(fā)展的歷史，技術(shù)的進步對設(shè)計的影響表現(xiàn)在以下兩個層面上。

1.工藝之巧——技術(shù)在設(shè)計中的淺層表現(xiàn)

作為設(shè)計的物化保證，不同時期的技術(shù)都左右著相應(yīng)的設(shè)計內(nèi)容，它的每一次質(zhì)變性前進都對設(shè)計的內(nèi)容產(chǎn)生深遠影響。從總體上來看，技術(shù)的進步總會首先表現(xiàn)在設(shè)計造物的工藝技法層面。例如，在陶瓷的發(fā)明與發(fā)展中，落后的技術(shù)水平使得早期人類僅能制作出質(zhì)地粗糙的低溫陶器。在黃河流域等人類技術(shù)文明較為發(fā)達的地區(qū)，人們率先掌握了彩繪裝飾的技能，因此，較之于其他技術(shù)文明落后的地區(qū)而言，彩陶就成為當時先進技術(shù)的直接體現(xiàn)。當冶鐵成為社會的技術(shù)常態(tài)之后，隨著人們能夠搭建更為先進的窯爐，以高溫和穩(wěn)定氣氛燒成的瓷器開始成為人們?nèi)粘Ｉ钪械某Ｒ娢镔Y。作為制瓷匠人而言，他們的技術(shù)隨著口頭傳承的方式被不斷地延續(xù)下去，而伴隨著時代的發(fā)展，這些技術(shù)在不斷地被提煉和升級。當封建社會的皇權(quán)統(tǒng)治發(fā)展至巔峰時，掌握有最高超技藝的制瓷匠人被納入到官方制瓷的體系中來，當他們可以支配最先進的工具和原材料時，創(chuàng)造出當時最精妙的陶瓷藝術(shù)品也就理所當然，這一點在每一件歷代官方瓷器的燒造成果中都顯而易見。

2.更新觀念——技術(shù)在設(shè)計中的深層表達

從工業(yè)革命開始，人們從手工勞作的傳統(tǒng)模式轉(zhuǎn)入機器化大生產(chǎn)的進程中，因此，產(chǎn)品的批量化生產(chǎn)為現(xiàn)代設(shè)計內(nèi)容的改變與進步提供了可能性。

20世紀早期，電氣技術(shù)的進步就直接促使設(shè)計內(nèi)容發(fā)生了改變。例如電燈就以其便捷實用的技術(shù)特征迅速取代了傳統(tǒng)的煤氣或煤油燈。批量生產(chǎn)的燈泡很快就在滿足實用功能的前提下改頭換面，以各種新穎的造型出現(xiàn)在消費市場中。隨著電力技術(shù)發(fā)展到一個全新高度時，關(guān)于燈泡的設(shè)計已不僅僅是照明問題。從漢寧森PH系列燈具所關(guān)注的光線折射角度問題到DROOG公司衣架燈具設(shè)計所關(guān)注的日常生活審美問題，現(xiàn)代設(shè)計的內(nèi)容已發(fā)生了根本性的變化，單純的生產(chǎn)工藝不再是設(shè)計師們的關(guān)注焦點，而如何以更具人情味的設(shè)計來創(chuàng)建新的消費理念已成為新的設(shè)計內(nèi)容。

在技術(shù)革新進程的推動下，設(shè)計從單純的處理功能與形式的局限中被釋放出來，工具、方法的更新也使得人們對設(shè)計的內(nèi)涵有了新的認識。例如，以計算機技術(shù)的出現(xiàn)和普及而帶來的設(shè)計創(chuàng)新，較之于傳統(tǒng)設(shè)計著重在功能和形式之間的平衡，虛擬數(shù)字化的設(shè)計成為一種全新的設(shè)計形態(tài)和觀念，即所謂的非物質(zhì)設(shè)計，這是對物質(zhì)設(shè)計的一種超越。當代科學技術(shù)的發(fā)展，為這種超越提供了條件和途徑。

同時，技術(shù)的發(fā)展還在一定程度上提升了民眾對設(shè)計審美的需求，流線型設(shè)計的流行就充分說明了這一點。1934年，克萊斯勒汽車公司工程部主任卡爾·布利參照科學家風洞實驗的研究成果主持設(shè)計了“氣流型”轎車，這種前衛(wèi)的造型成為當時社會汽車造型設(shè)計的風向標。20世紀30年代中期以后，流線型設(shè)計已經(jīng)影響到美國的各個設(shè)計領(lǐng)域，“流線型文化”甚至成為美國文化的表現(xiàn)形式之一?？梢?，技術(shù)革命可以帶來新的設(shè)計流行，而設(shè)計觀念的更新也使民眾得以更深入地了解技術(shù)的發(fā)展狀況與設(shè)計的時代美感。

二、從“修補術(shù)”的角度看技術(shù)對于設(shè)計的意義

從字面上來看“修補”是指“修整破損的東西使其完整”。然而，在西方人文學研究領(lǐng)域中，“修補術(shù)”則是一個專有名詞，它是法國文化人類學家列維·斯特勞斯在20世紀60年代發(fā)表的研究成果，修補術(shù)的概念被用以綜合闡述修補匠和工程師之間的關(guān)系，以及具體科學與抽象科學之間的異同。列維·斯特勞斯認為：“‘修補匠善于完成大批的、各種各樣的工作，但是與工程師不同，他并不使每種工作都依賴于獲得按設(shè)計方案去設(shè)想和提供的原料與工具：他的工具世界是封閉的，他的操作規(guī)則總是就手邊現(xiàn)有之物來進行的，這就是在每一有限時刻里的一套參差不齊的工具和材料，因為這套東西所包含的內(nèi)容與眼前的計劃無關(guān)，另外與任何特殊的計劃都沒有關(guān)系，但它是以往出現(xiàn)的一切情況的偶然結(jié)果，這些情況連同先前的構(gòu)造與分解過程的剩余內(nèi)容，更新或豐富著工具的儲備，或使其維持不變。”。英國學者潘納格迪斯·羅瑞德對此解釋為：“工程師和科學家設(shè)法越出被強加的一定知識狀態(tài)的限制，而修補匠卻始終安于這些限制之內(nèi)。工程師和科學家分解、重組和分析；修補匠改造、重新編制。工程師和科學家靠抽象工作，他們創(chuàng)造和使用概念；修補匠靠標記符號工作。”在這里，羅瑞德進一步理清了斯特勞斯“修補術(shù)”的內(nèi)涵，即在人類的設(shè)計活動中，無論是手工業(yè)時期自發(fā)的勞作者還是工業(yè)時期自覺的設(shè)計師，均扮演著“修補匠”的角色，他們不斷地將工程師、科學家們創(chuàng)造出來的新技術(shù)納入到自己的工具袋中，然后根據(jù)每一次設(shè)計的特殊語境與需求分析出詳細的目錄，揀選出所需材料，融合自己對藝術(shù)的見解，生產(chǎn)出新的設(shè)計物。所以，我們可以發(fā)現(xiàn)，在設(shè)計的發(fā)展進程中，技術(shù)的革新是一個極為重要的環(huán)節(jié)，它是所有新設(shè)計產(chǎn)生的前提所在，它為設(shè)計師們提供了重要的修補工具和創(chuàng)造元素，一旦技術(shù)的發(fā)展變緩，我們的設(shè)計必然呈現(xiàn)出萎靡不振的狀態(tài)，這是因為作為修補匠的設(shè)計師們不得不面對修補工具緊缺的現(xiàn)實來面對人們越來越高的生活需求。從宏觀的角度上來看，“修補術(shù)”在設(shè)計活動中主要表現(xiàn)出兩個原則。

1.從陶瓷工藝看設(shè)計修補術(shù)中的“修舊補缺”原則

正如修補一詞的字面釋義所言，修舊補缺是修補匠們的本職工作，因此，設(shè)計師們也必須在創(chuàng)造活動中充分地體現(xiàn)他們對于這種技能的掌握程度和理解深度。在現(xiàn)有的設(shè)計案例中十分明顯地表現(xiàn)出一個規(guī)律——擁有越多修補工具并能熟練使用的設(shè)計師更容易創(chuàng)造出成功的作品，這是因為他們可以獲得更多的技術(shù)資源，以此來使自己的修補工作表現(xiàn)出更為完滿的狀態(tài)，這點在中國的陶瓷設(shè)計史中表現(xiàn)得尤其明顯。

原始社會時期，人類的勞動生產(chǎn)力和科學水平極為低下導(dǎo)致人們僅能生產(chǎn)出低溫燒造的粗糙陶器來滿足當時的生活需求。隨著金屬冶煉工藝的成熟，人們獲得了更為先進的修整與制作工具，這一技術(shù)不僅使陶器的造型變得更為細致，還使人們能夠制造出精確的拉坯車配件——頂軸，這也是原始慢輪變成為快輪的重要工藝突破，從此，古代的陶瓷匠人們能夠制造出形態(tài)更為周正，體量更為龐大的陶瓷產(chǎn)品。此后，隨著人們特別是統(tǒng)治階級對于生活的需求日漸提高，陶瓷匠人們不斷應(yīng)用新的技術(shù)成果，以此來滿足使用者提出的更高需求。到了宋代，自上而下流行起來的斗茶習俗使得黑釉茶盞成為民眾關(guān)注的焦點，其中尤以建窯“天目釉”茶盞為翹楚。從現(xiàn)存的宋代建窯黑釉盞中我們可以看到當時的陶瓷匠人們所掌握的技術(shù)高度，無論是茶盞口沿部分用以標量茶沫高度的凹線，還是茶盞表面閃爍著的彩虹光澤，都展示著匠人們以高超技術(shù)來滿足人們幾近苛求的審美需要。換一個角度來看，當時的陶瓷匠人們正是因為擁有足夠豐富與先進的技術(shù)工具，才能夠根據(jù)人們不斷提出的生活或?qū)徝佬枨筮M行“修舊補缺”式的設(shè)計創(chuàng)新活動，使傳統(tǒng)工藝煥發(fā)出新的生命力。

2.從造紙術(shù)看設(shè)計修補術(shù)中的“因勢利導(dǎo)”原則

在斯特勞斯闡述的修補術(shù)概念中，我們不難看出其中隱喻著“因勢利導(dǎo)”的設(shè)計原則。設(shè)計師們合理地利用自己所擁有的工具目錄，融合自己的創(chuàng)意構(gòu)思，創(chuàng)造出合適的設(shè)計物，關(guān)于這一點，我們可以從圍繞紙張而展開的設(shè)計活動中窺見一斑。在中國，蔡倫造紙被視作是一項偉大的發(fā)明，但實際上我們也可以將它看做是一位修補匠運用自己的工具和智慧對自然進行的適合型設(shè)計。蔡倫以剉、漚、煮、舂、抄五道工藝將樹皮、破布、漁網(wǎng)等自然物或人工物制作的更為輕薄柔軟的書寫紙張，與之前的書寫載體——絹帛、竹簡等單一材質(zhì)相比，用今天的名詞來說，這何嘗不是一種“綠色設(shè)計”。而這種因勢利導(dǎo)的設(shè)計行為在之后依然伴隨著紙制品種的革新。從隋唐時期開始，人們通過在已有的造紙術(shù)基礎(chǔ)上添加各種天然染料，巧妙地運用各種奇特的紋理制造技術(shù)來設(shè)計制造適合不同場合與環(huán)境的紙張，其中有使用木棰捶打制成的質(zhì)地緊密的捶紙，有經(jīng)過染黃、涂蠟工藝制成的各種厚度的硬黃紙，有以芙蓉花染制而成的薛濤箋，也有用清水、顏料、云母粉制成的斑石紋紙、云藍紙等。當然，因勢利導(dǎo)的設(shè)計智慧也不僅僅局限于紙張的制造工藝上，中國人還合理利用了紙張的各種材質(zhì)特性，以此來滿足生活起居中的其他需求。例如，唐代僧人根據(jù)生紙造價低廉且具有一定的物理強度和透氣度好的特性將其制成紙衣。從唐代后期開始，人們將紙張作為居室內(nèi)部裝修的重要材料，特別是裱糊門窗的用途在中國某些地方甚至于一直延續(xù)到20世紀初期，尤為可貴的是，中國人為此還創(chuàng)造出了各種有趣而獨特的“油紙”，以使門窗用紙更加牢固、保暖和透光。到了20世紀，設(shè)計師們將“因勢利導(dǎo)”的修補設(shè)計原則進一步發(fā)揚，他們運用現(xiàn)代設(shè)計的理念重組紙的使用概念，使這種傳統(tǒng)工藝成為現(xiàn)代設(shè)計中的重要構(gòu)成語言，如日本設(shè)計師喜多俊之在1971年為意大利米蘭Bilumen照明器具商設(shè)計的“TAKO”牌系列燈具就是這種設(shè)計嘗試的代表。喜多俊之使用了日本古老的美濃和紙作為燈具的遮光部分，根據(jù)設(shè)計構(gòu)思的差異，制造出具有不同紋理褶皺的紙張，在燈光的照射下，這些褶皺投射出微妙的光影變幻效果，展現(xiàn)出亞洲文化的細致之美。根據(jù)設(shè)計師的介紹，這一系列燈具在意大利與德國受到了廣泛歡迎。由此可見，設(shè)計活動的修補價值會隨著時代、社會環(huán)境的變化而變化，“因勢利導(dǎo)”地使用技術(shù)就成為我們獲得合理且適宜的設(shè)計物的重要途徑。

三、人文關(guān)懷——新技術(shù)引導(dǎo)下的當代設(shè)計

近年，人文關(guān)懷已經(jīng)成為當代設(shè)計發(fā)展的主旋律，這既是符合設(shè)計的發(fā)展趨勢，也是人類文明進步的具體表現(xiàn)。這種關(guān)懷不僅僅局限于通過滿足使用者的現(xiàn)實需求來獲得市場認可，它甚至被上升到道德的層面，如何通過設(shè)計營造出更加和諧、文明的社會成為當代設(shè)計的主要訴求。從廣義的角度來看，這實際上也是“修補術(shù)”概念的深化。

1.綠色設(shè)計

技術(shù)改善著設(shè)計，設(shè)計促進了技術(shù)的進步。自20世紀70年代出現(xiàn)石油危機以來，資源危機開始進入設(shè)計的研究視域，一場以技術(shù)為核心的設(shè)計改良運動就此展開。目前，綠色設(shè)計經(jīng)歷了數(shù)十年的發(fā)展已初具規(guī)模，清潔能源驅(qū)動的汽車、可食用的產(chǎn)品包裝、可重復(fù)使用的易拆家具等無不是綠色設(shè)計的成果。未來，在人類與不可再生資源關(guān)系的持續(xù)緊張，技術(shù)持續(xù)進步的前提下，綠色設(shè)計的內(nèi)容將不斷擴展，其適用面也將更為廣泛，綠色的、可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計儼然已是當代設(shè)計評價體系中最重要的標準之一。

2.交互設(shè)計

在手工業(yè)時期與工業(yè)生產(chǎn)早期，使用者對于產(chǎn)品來說始終處于主動的地位。第三次工業(yè)革命后，計算機技術(shù)的出現(xiàn)使產(chǎn)品擁有了與使用者互動的功能，智能手機、筆記本電腦以及網(wǎng)絡(luò)交互平臺等可互動設(shè)計的出現(xiàn)使產(chǎn)品的主動地位逐漸深化，人們能夠通過少量的操作得到更優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。例如三星的旗艦手機Galaxy S IV所搭載的眼球追蹤技術(shù)使用戶可通過眼球來實現(xiàn)頁面滾動功能。當然，隨著交互性技術(shù)與設(shè)計的不斷進步，也有社會學家從倫理的層面提出了自己的擔憂，即高度發(fā)達的人工智能是否會導(dǎo)致人類肢體行動能力的日漸退化，因此，作為設(shè)計師有必要從技術(shù)層面考慮在提高產(chǎn)品交互性功能的同時，在一定程度上豐富使用者的動作指令。

3.感知設(shè)計

對于設(shè)計產(chǎn)品而言，良好的體驗感受是評價其設(shè)計是否成功的一個重要標準。技術(shù)的進步帶來日益繁多的功能設(shè)計表達，因此，設(shè)計師必須考慮以更好的感知設(shè)計來簡化消費者的使用和參與難度，讓人們通過動態(tài)感知體驗來理解正確的使用方法，從繁冗的文字說明中解脫出來。例如，國外許多足球場都會在購票處根據(jù)購票者想要購買的座位位置放映出相應(yīng)的模擬畫面，購買者可以在通過畫面體驗該座位的看球角度之后再決定是否購票；同樣，人們購買衣服時也可以通過模擬環(huán)境虛擬試衣，免除實際換衣時的尷尬與不便。這種以計算機仿真模擬技術(shù)實現(xiàn)的動態(tài)感知體驗?zāi)軌驇椭M者更為便利的使用設(shè)計、參與設(shè)計和評價設(shè)計。

四、結(jié)語

綜上所述，我們不難發(fā)現(xiàn)，技術(shù)與設(shè)計具有相輔相成的關(guān)系，它們的出發(fā)點雖然不相同，但目的一致，都是為了提高人們的生活品質(zhì)。技術(shù)是設(shè)計的內(nèi)因，而設(shè)計是技術(shù)的外在表現(xiàn)。基于這個特點，我們可以認為技術(shù)對于設(shè)計而言始終承擔著“修補”的作用，即當人類文明發(fā)展到一定程度之后，技術(shù)必然得到提升，此時，原有的設(shè)計便逐漸顯現(xiàn)出它的落后及不合時宜性，設(shè)計師們便不得不將新的技術(shù)成果引人到設(shè)計上，以此滿足人們對于設(shè)計的期望和幻想。對技術(shù)和設(shè)計關(guān)系的正確認識和理性辯證，更是當代設(shè)計得以良性發(fā)展的前提。作為設(shè)計師，我們更需密切關(guān)注新技術(shù)成果，具有通過設(shè)計將技術(shù)人性化表達的能力?？梢哉f，設(shè)計的本質(zhì)就是為人類服務(wù)，而技術(shù)的根本就是提高設(shè)計的服務(wù)能力。

（責任編輯：賈明哲）