黃貞貞

一說(shuō)起“私學(xué)”、“私塾”，很多人會(huì) 覺(jué)得那是古代的事情了，確實(shí)，中國(guó)兩千多年封建社會(huì)下的教育形式，多以私學(xué)為主，而我們今天尊為“先師”、“圣人”的大教育家孔子，正是私學(xué)的始祖。孔子“因材施教”、“有教無(wú)類”的教育理念，至今仍然是教育理論中的精髓。

所謂“私學(xué)”，就是非官方的，私人或社會(huì)力量辦學(xué)。縱觀中華文化史，私學(xué)最盛行的時(shí)代也是中國(guó)社會(huì)最包容，文化交流最頻繁，最容易出文化精英的時(shí)代。大致來(lái)看，分為三個(gè)時(shí)期：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家爭(zhēng)鳴，儒家、道家、法家、墨家、陰陽(yáng)家等學(xué)派都對(duì)中華文明產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。兩宋時(shí)期，書院林立，私學(xué)教育達(dá)到了頂峰，由此基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的“程朱理學(xué)”也逐漸發(fā)展為宋明王朝的正統(tǒng)思想。從晚清至1949年，西方思潮的涌入，讓具有民主自由色彩和革命精神的新式私學(xué)開(kāi)始出現(xiàn)并獲較大發(fā)展，私學(xué)又發(fā)展到一個(gè)較高的層次?？傊?，私學(xué)的發(fā)展過(guò)程，也是文化不斷下行延伸的過(guò)程，文化從廟堂之高走向民間，教育的內(nèi)容也逐漸從高深的理論演變成實(shí)用性的技能。

當(dāng)今社會(huì)，依然是官學(xué)占據(jù)絕對(duì)主導(dǎo)地位，私學(xué)可以說(shuō)還未成氣候，而如今對(duì)中華傳統(tǒng)文化復(fù)興的呼聲也越來(lái)越高，社會(huì)的發(fā)展讓文化再次從實(shí)用性的需求復(fù)歸到精神性的需求。

當(dāng)我們把視野縮小到茶葉，甚至是普洱茶這個(gè)小小的行業(yè)中時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣的需求日甚。近年來(lái)，茶葉消費(fèi)，逐漸從一般的品飲性消費(fèi)中分化出一部分更重視精神消費(fèi)的群體來(lái)。喝茶，尤其是普洱茶，不再只是解渴，還涉及到茶器、茶空間的設(shè)計(jì)與審美享受，涉及到茶美學(xué)的生活方式，涉及到茶道的精神境界。

所以，普洱茶作為最復(fù)雜多變的茶類，其教育不僅需要基礎(chǔ)理論的傳播，更需要精神內(nèi)質(zhì)的培養(yǎng)。當(dāng)這些在官學(xué)領(lǐng)域無(wú)法實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，私學(xué)的作用便開(kāi)始逐漸顯現(xiàn)，過(guò)去這種“教育”更多集中于茶商群體，以賣茶為終極目標(biāo)。而現(xiàn)在我們探討的“私學(xué)現(xiàn)象”開(kāi)始逐漸擺脫這種功利色彩。本期獨(dú)家關(guān)注選取了三個(gè)有代表性的教育模式作為案例，以分享的方式，提供交流的平臺(tái)。也許還有更多成功的模式，而我們未知，希望讀者們能提出更多的反饋意見(jiàn)，來(lái)探討普洱茶私學(xué)教育的模式與途徑。