周家瑜 李瓊

（臨滄師范高等專科學(xué)校 云南 臨滄 677000）

民間信仰是一種信仰并崇拜某種或某些超自然力量（以萬(wàn)物有靈為基礎(chǔ)，以鬼神信仰為主體），以祈福禳災(zāi)等現(xiàn)實(shí)利益為基本訴求，自發(fā)在民間流傳的，非制度化、非組織化的準(zhǔn)宗教。[1]民間信仰在我國(guó)有著悠久的歷史和深厚的社會(huì)基礎(chǔ)。臨滄是一個(gè)多民族聚居，民族風(fēng)情濃郁，民族文化資源富集的地方，在邊地文化和民族文化的撞擊、交流、融合的歷史進(jìn)程中，形成了彝族、佤族、傣族、拉祜族、布朗族、德昂族、景頗族、傈僳族、白族、苗族、回族11個(gè)世居民族，各民族民間信仰深植于各民族文化之中，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，發(fā)揮了廣泛的影響，成為支配民眾社會(huì)生活的重要力量。本文以臨滄世居民族民間信仰情況為例，分析探討民間信仰在欠發(fā)達(dá)農(nóng)村的社會(huì)生活中所起的作用，以期對(duì)研究民間信仰與和諧社會(huì)提供個(gè)案。

一、臨滄世居民族民間信仰簡(jiǎn)況

（一）臨滄世居民族民間信仰的主要類型

1、自然崇拜。臨滄世居民族（除回族外），其余的民族都存在自然崇拜。他們把自然物視為具有強(qiáng)大生命力的對(duì)象加以崇拜。自然界的日、月、星、地、山、河、水、火、石、木等與人們生活、生產(chǎn)有關(guān)的物體和現(xiàn)象都成為崇拜的對(duì)象，并形成了各民族與自然崇拜有關(guān)的各種祭祀儀式與活動(dòng)。

2、祖先崇拜。臨滄世居民族（除回族外）都盛行祖先崇拜，都有一系列祖先崇拜習(xí)俗。在他們的觀念中，死者生活的世界與生者的世界是相依相存、互有所求的。逝去的祖先在得到后人的祭奠下會(huì)保佑家人萬(wàn)事順利，發(fā)財(cái)展旺，會(huì)為家人消災(zāi)解難。所以他們每逢節(jié)日或家中殺雞宰豬時(shí)都要進(jìn)行祭祖活動(dòng)。平時(shí)若遇家中不順、家人久病不起等情況發(fā)生時(shí)，也會(huì)進(jìn)會(huì)祭祖，以期得到祖先神靈的保佑與化解。

3、圖騰崇拜。信仰萬(wàn)物有靈的臨滄世居民族（除回族外），圖騰崇拜也十分顯著。即存在動(dòng)物圖騰，也有植物圖騰。

4、占卜。臨滄世居民族（除回族外）在自然和鬼神崇拜的支配下十分重視占卜，凡耕作、建房、婚嫁、喪葬、疾病、出行等等，占卜都是不可或缺的環(huán)節(jié)，并依據(jù)占卜結(jié)果來(lái)決定言行舉止，由此形成形式多樣的占卜習(xí)俗。

5、禁忌。禁忌本是古代人敬畏超自然力量或因?yàn)槊孕庞^念而采取的消極防范措施。它在古代社會(huì)生活中曾經(jīng)起著法律一樣的規(guī)范與制約作用。在臨滄世居民族中，禁忌可謂多如牛毛，涉及到生產(chǎn)和生活的方方面面，并對(duì)各民族的生活產(chǎn)生了重要影響。

（二）臨滄世居民族民間信仰的基本情況

臨滄11個(gè)世居民族聚居生活在臨滄市一區(qū)七縣的各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)村落，為了解臨滄世居民族民間信仰的基本情況，筆者針對(duì)每個(gè)民族分別選一個(gè)調(diào)查點(diǎn)，對(duì)民眾參與民間信仰的活動(dòng)情況、民眾參與民間信仰活動(dòng)的目的、民眾對(duì)民間信仰的基本看法與態(tài)度等進(jìn)行調(diào)查。調(diào)查采用實(shí)地調(diào)查與問(wèn)卷調(diào)查相結(jié)合的方式進(jìn)行。通過(guò)實(shí)地調(diào)查和調(diào)查問(wèn)卷的分析，得出以下幾個(gè)基本結(jié)論：

1、民間信仰在臨滄世居民族（除回族外）中有廣泛的群眾基礎(chǔ)。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，臨滄世居民族85%以上的民眾都認(rèn)為民間信仰是可信的，并實(shí)實(shí)在在參與過(guò)相關(guān)活動(dòng)。其中老年人和中老年婦女參與率幾乎達(dá)90%以上，而年青一代對(duì)民間信仰的信仰程度略低，但作為大家都參與的民眾活動(dòng)，他們雖然不是很相信但仍會(huì)參與活動(dòng)。其中，祭祖活動(dòng)的參與率達(dá)100%。至于叫魂或占卜，在久病不好或工作、生活不順時(shí)，在長(zhǎng)輩的推薦或陪同下，他們也會(huì)去進(jìn)行此類活動(dòng)。

2、臨滄世居民族（除回族外）民間信仰組織化程度不高，民眾對(duì)活動(dòng)的參與絕大多數(shù)是松散型的。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，民眾對(duì)民間信仰活動(dòng)除大型的祭神林、祭寨心、祭神山等屬于全村性一起組織或參與的活動(dòng)外，其余活動(dòng)（尤其是祭祖、占卜、叫魂等）的組織形式基本都是個(gè)體性的或家庭性的。如：每年春節(jié)、清明、農(nóng)歷七月十四時(shí)，各家族，有的僅以家庭為單位組織祭祖活動(dòng)。而家中若遇不順之事時(shí)，祭祖獻(xiàn)祖活動(dòng)完全由個(gè)體家庭自行組織。而占卜、叫魂等也基本都是以家庭或個(gè)人為主進(jìn)行。至于禁忌，則是個(gè)人根據(jù)各民族的相關(guān)規(guī)定自行遵守。

3、臨滄世居民族（除回族外）民間信仰活動(dòng)的功利性非常明顯。從臨滄世居民族民眾參與民間信仰活動(dòng)的目的調(diào)查問(wèn)卷中顯示:臨滄世居民族民眾參與民間信仰活動(dòng)的功利性非常明顯，主要目的一是希望通過(guò)活動(dòng)得到神靈、祖先的保佑，從而使全家平平安安，順順利利；二是希望通過(guò)活動(dòng)得到神靈、祖先的保佑，從而使自己面臨的困難、困境或疾病得到化解或消除；三是希望通過(guò)對(duì)禁忌的遵守，使自己遠(yuǎn)離災(zāi)難，保證生活順利。

4、臨滄世居民族（除回族外）的民間信仰活動(dòng)絕大多數(shù)都有專門的負(fù)責(zé)人。如佤族從事民間信仰活動(dòng)的主持者稱為“魔巴”(1)，彝族主持者稱“畢摩”，永德彝族俐人祭司稱“朵希”，拉祜族民間信仰活動(dòng)的核心人物是“莫巴”（又稱魔巴、摩八、席巴等），苗族祭司稱“昂”（又稱魔公）；景頗族的祭司稱“董薩”，布朗族祭司稱“達(dá)曼”，德昂族祭司稱“達(dá)來(lái)”等。他們都是各族民間信仰活動(dòng)的主持者，會(huì)念咒語(yǔ)、看卦、巫醫(yī)，有的甚至還是本民族傳統(tǒng)文化的集大成者，在民族傳統(tǒng)文化的傳承中起了重要作用。

三、臨滄世居民族民間信仰在社區(qū)民眾生活中的作用

（一）是調(diào)控社會(huì)道德規(guī)范的重要憑借

臨滄世居民族（除回族外）民間信仰在各民族社會(huì)中無(wú)處不在，無(wú)所不包，無(wú)時(shí)不有。它的存在與傳承，成為調(diào)控社會(huì)道德規(guī)范的重要憑借。首先，各民族常常借助祖先崇拜、圖騰崇拜和禁忌，對(duì)后代進(jìn)行家庭、婚姻倫理等品質(zhì)和道德教育。如：佤族告誡子女不能虐待老人，否則就會(huì)受到山神的懲罰；俐人規(guī)定老人在場(chǎng)不能說(shuō)粗話；拉祜族以敬老為榮，每年大年初一搶到的新水，要先給老人洗臉。大年初二，年輕人要到父母、親友家給老人拜年，用溫水為老人和長(zhǎng)輩洗臉洗腳；[2](P91)德昂族社會(huì)中有晚輩為長(zhǎng)輩洗手洗腳的習(xí)俗與規(guī)定，這對(duì)于教育晚輩尊重長(zhǎng)輩，長(zhǎng)輩愛護(hù)晚輩，協(xié)調(diào)家庭成員間及親戚之間的關(guān)系有著積極意義。其次，各民族依賴共同的祖先崇拜和圖騰崇拜，對(duì)后代進(jìn)行團(tuán)結(jié)互助、同甘共苦、勤勞善良等品質(zhì)教育，以此來(lái)維護(hù)村寨的穩(wěn)定和平安。如很多民族都規(guī)定狩獵所獲獵物“見者有份”，若有遺漏，將受到神靈的懲罰。建蓋房屋時(shí)，家家戶戶都必須主動(dòng)幫忙。聽到報(bào)喪的槍聲或者死者家里的哭聲，無(wú)論有無(wú)血緣親戚關(guān)系，也不管生前來(lái)往疏密，都必須前來(lái)吊唁和幫助料理喪事等等。再次，各民族都通過(guò)禁忌、祖先崇拜等，對(duì)民眾進(jìn)行家庭倫理道德傳統(tǒng)教育。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，臨滄世居民族（除回族外）基本都形成了戀愛自由、婚姻自主、近親不婚、夫妻恩愛、離婚可恥等傳統(tǒng)，并通過(guò)婚姻禁忌、祖先崇拜儀式等對(duì)后代進(jìn)行家庭、婚姻倫理等品質(zhì)和道德教育。這些婚姻道德觀的形成與發(fā)展，成為各民族夫妻感情和睦，婚姻家庭穩(wěn)定的根源之一。

（二）是各民族傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生、發(fā)展和傳承的根源和載體

每種文化都有它自己傳承的根源和載體，這是每種文化得以延續(xù)的一個(gè)重要基礎(chǔ)。以各民族原始宗教為主要內(nèi)容的民間信仰是各民族傳統(tǒng)文化產(chǎn)生、發(fā)展和傳承的根源和載體。在原始時(shí)代“科學(xué)的發(fā)展與巫術(shù)和宗教有密切關(guān)系，而且，在很長(zhǎng)一個(gè)發(fā)展過(guò)程中，科學(xué)都被包容在巫術(shù)與宗教之中”[3](P300)。“可以這樣說(shuō)，宗教在不自覺(jué)中孕育了科學(xué)”。[4](P140)臨滄世居民族的天文歷法、醫(yī)藥學(xué)便是在原始宗教的母腹中孕育、萌芽和發(fā)展起來(lái)的。如佤族巫師魔巴、拉祜族“莫巴”、彝族“畢摩”、景頗族“董薩”等為了滿足祭祀、占卜和巫術(shù)活動(dòng)的需要，都學(xué)會(huì)了觀察和研究天象的變化，佤族巫師甚至還發(fā)明了用于指導(dǎo)生產(chǎn)和生活的歷法——星月歷，彝族畢摩還發(fā)明了“十月太陽(yáng)歷”和“十八月歷”等等。由于在很多民族的原始觀念中，疾病、不適均源自鬼神作祟。因此，求助于巫師驅(qū)鬼、捉鬼、招魂、送神便是順理成章之事。因而很多民族的巫師便成了社會(huì)中與疾病打交道最多的人。但很多巫師治病不僅靠叫魂、祈鬼和占卜，而且給病人服用草藥，各民族原始的醫(yī)術(shù)就此產(chǎn)生。在沒(méi)有文字的情況下，巫師們將自己的醫(yī)藥知識(shí)和治療經(jīng)驗(yàn)用口傳心授的方式流傳下來(lái)，并漸漸形成了各民族獨(dú)具特色的診斷和治療方法，這些方法與民間醫(yī)生的醫(yī)藥經(jīng)驗(yàn)相融合就形成了各族自己的醫(yī)藥學(xué)。文化是人類的精神產(chǎn)品,但在原始時(shí)代，“沒(méi)有任何一種文化的產(chǎn)生和發(fā)展不伴隨著某種宗教的產(chǎn)生和發(fā)展?！盵5](P85)臨滄世居民族的文學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈等無(wú)不是在種種原始崇拜和祭祀活動(dòng)中孕育、萌芽、產(chǎn)生、成熟。以佤族為例：佤族的美術(shù)創(chuàng)作來(lái)源于佤族神話傳說(shuō)和宗教信仰，直接服務(wù)于原始宗教活動(dòng)，因而其繪畫一般體現(xiàn)在“窩朗房”等大房子的四面木板墻上，繪畫者通常是佤族巫師“魔巴”，作品多是大小不同的人像，以及馬、騾、牛頭、鹿頭和麂子頭的圖像。佤族的雕刻也直接服務(wù)于宗教，如“人頭樁”、“牛角樁”上的人頭和牛頭雕像，都是用于掛祭品的木樁。佤族的建筑藝術(shù)獨(dú)具特色，但這和他們的民間信仰和信仰活動(dòng)也分不開。佤族先民為了表現(xiàn)出神的居所的神秘和莊嚴(yán)，將“神房”造在“神林”中使“神房”和“神林”融為一體，通過(guò)環(huán)境的烘托，為建筑創(chuàng)造出一種神秘而又奇譎的意蘊(yùn)和陰森、恐怖的氣氛，從形成了佤族建筑藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)格——它沒(méi)有精美華麗的裝飾和整飾的外部造型，但能充分借助地勢(shì)、地形等自然環(huán)境的烘托作用使建筑別具特色和韻味。這種建筑風(fēng)格成為佤文化的重要部分，且影響著當(dāng)代休閑娛樂(lè)性園林建筑的設(shè)計(jì)和建設(shè)。佤族是一個(gè)能歌愛舞的民族，其舞蹈種類繁多，有生產(chǎn)舞、生活舞、祭祀舞、孤兒舞、動(dòng)物舞、頭發(fā)舞等，但絕大多數(shù)的舞蹈都是在佤族古代神話、傳說(shuō)、自然崇拜的基礎(chǔ)上創(chuàng)作出來(lái)的，與他們的信仰活動(dòng)緊密聯(lián)系在一起。并伴隨著隆重的祭祀活動(dòng)，如拉木鼓、祭山神、水神、火神、剽牛及喪葬祭祀中由魔巴邊念咒語(yǔ)、邊帶領(lǐng)大家翩翩起舞。這些舞蹈動(dòng)作簡(jiǎn)單，變化很少，男女老幼都可以跳，因此它得以普及。[6]

總之，臨滄世居民族先民正是以各民族的民間信仰為載體，憑借民間信仰無(wú)處不在的神秘力量和深刻影響力深深地滲透進(jìn)了本民族每個(gè)成員的血液，成為其成員思想觀念的極其重要部分，從而實(shí)現(xiàn)了民族傳統(tǒng)文化的傳承。

（三）是族群認(rèn)同的重要標(biāo)志

族群是指具有某種共同特征的群體，其成員的認(rèn)定強(qiáng)調(diào)“自我認(rèn)同”，并一致認(rèn)為族群不是一個(gè)固化的概念，它具有寬泛和靈活的特點(diǎn)，其內(nèi)涵可伸可縮。族群可以是一個(gè)民族亦可是一個(gè)民族中的次級(jí)群體，如漢族中的客家人、閩南人、廣府人等。[7](P37)族群認(rèn)同是“社會(huì)成員對(duì)自己族群歸屬的認(rèn)知和感情依附”。[8]實(shí)際上，族群認(rèn)同是在族群互動(dòng)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，認(rèn)同產(chǎn)生的基本條件是要有差異、對(duì)比，有了差異、對(duì)比才會(huì)產(chǎn)生將自己歸類和劃界的認(rèn)同感。周大鳴教授強(qiáng)調(diào)：族群并不是孤立存在的，作為一個(gè)相對(duì)概念，族群是比較的產(chǎn)物，它存在于與其他族群的互動(dòng)關(guān)系中，沒(méi)有“他族”，也就沒(méi)有本族，沒(méi)有“他們”就沒(méi)有“我們”。[9]所以族群之所以存在必須有它穩(wěn)定的“內(nèi)核”，否則它難以維系它作為族群繼續(xù)存在的理由。任何族群認(rèn)同都是通過(guò)一系列的文化要素表現(xiàn)出來(lái)，文化特征是族群在主觀認(rèn)同的基礎(chǔ)上用來(lái)明確族群邊界，凝聚族內(nèi)人和區(qū)分族外人的標(biāo)識(shí)。在臨滄世居各民族的生活中，因?yàn)樾欧钔粋€(gè)神靈、同一個(gè)圖騰、遵守同一個(gè)禁忌或規(guī)定，從而在意識(shí)層面以這一神靈、禁忌等為邊界，劃定一個(gè)信仰群體，并自我認(rèn)為是這一群體的成員，從而使信眾獲得群體歸屬感和人際間的認(rèn)同感。如生活在耿馬勐簡(jiǎn)大寨的佤族，其祖先崇拜的表現(xiàn)形式就是中柱崇拜，(2)他們?cè)陉P(guān)于中柱崇拜和祭祀的各種儀式中，完成了人與神交流的中介，并通過(guò)一次又一次對(duì)中柱的祭祀和有關(guān)中柱各禁忌的遵守，無(wú)形中將自己和“他人”區(qū)別開來(lái)。

（四）是民眾心理慰藉的主要方式

臺(tái)灣學(xué)者董芳苑在研究臺(tái)灣民間信仰時(shí)認(rèn)為：“廟宇在村落社區(qū)當(dāng)中不但是民眾團(tuán)結(jié)之象征，也是整個(gè)社團(tuán)精神生活之依歸。民眾委身神明的守護(hù)保佑，生活上自然就有安全感。‘祭典’是民間之所以能夠安居樂(lè)業(yè)的精神憑藉，民間藉著它來(lái)消除生存壓力、化解身心的苦痛，尤其是恐懼與不安?！盵10]臨滄世居民族的信仰也具有同樣的心理慰藉功能。如：當(dāng)他們面對(duì)無(wú)法自我解釋或是自身無(wú)法駕馭的人生困境時(shí)，都會(huì)進(jìn)行神林祭祀或是祭祖等活動(dòng)，向超自然的神靈求助，希望借助超自然的力量來(lái)戰(zhàn)勝困難，擺脫困境，消除病痛，并深信在神靈與祖先的保佑下，一切困境、磨難、災(zāi)難和病痛都可以克服和戰(zhàn)勝，從而得到心理上的慰藉和安全感，消除恐懼、無(wú)助、不安等不良情緒，進(jìn)而形成積極而穩(wěn)定的情緒狀態(tài)。

（五）是民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的孕育場(chǎng)

以往研究民間信仰時(shí)，更多看到的是民間信仰中的祭祀活動(dòng)對(duì)錢財(cái)?shù)南?，反而忽略了民間信仰在民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所具有的經(jīng)濟(jì)功能。其實(shí)各民族民間信仰中的消費(fèi)活動(dòng)還有刺激生產(chǎn)的一面。如各種祭祀活動(dòng)，使冥幣紙業(yè)、香燭業(yè)等得以存在和發(fā)展。此外，民間信仰蘊(yùn)含著豐富的文化旅游資源，成為當(dāng)前各民族民俗旅游資源開發(fā)的主要內(nèi)容。如滄源以佤族民間用鍋底灰、牛血、泥土涂抹在額頭上以驅(qū)邪祈福求平安的習(xí)俗，傳統(tǒng)的拉木鼓、剽牛祭祀習(xí)俗為主打造的“司崗里摸你黑狂歡節(jié)”就是一個(gè)成功的案例?！懊愫凇笨駳g節(jié)使滄源人氣大增，引爆出了“滄源現(xiàn)象”，同時(shí)也使滄源的旅游收入逐年大增。2008年至2012年，全縣累計(jì)接待國(guó)內(nèi)外游客278.65萬(wàn)人次，旅游總收入達(dá)12.54億元。2013年，全年接待游客93.34萬(wàn)人次，旅游總收入達(dá)5.5億元。到2014年到滄源旅游的總?cè)藬?shù)達(dá)79220人次，旅游總收入達(dá)1632.91萬(wàn)元，同比增長(zhǎng)31%。

（六）是民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的主要方式

各民族的萬(wàn)物有靈觀，對(duì)動(dòng)植物的崇拜與禁忌，蘊(yùn)含著樸素的生態(tài)意識(shí)，由這些生態(tài)意識(shí)演生出的儀式——祭神山、神林、神樹等，客觀上有效的協(xié)調(diào)了人與自然的關(guān)系，避免了對(duì)自然的過(guò)度掠奪和破壞，客觀上起到了保護(hù)了當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的作用。如：佤族、傣族、拉祜族、俐人、德昂族等都有神林、神樹，不僅每年進(jìn)行祭祀，還嚴(yán)禁進(jìn)入神林進(jìn)行砍伐，嚴(yán)禁砍伐神樹，這些在客觀上避免了過(guò)分毀林燒荒，從而使很多茂密的森林得以保護(hù)。臨滄很多民族都有保護(hù)水資源、預(yù)防火災(zāi)的觀念。如:佤族、拉祜族、俐人等都有以保護(hù)水資源為主的“新水節(jié)”，很多民族的“火把節(jié)”以及佤族的“新火節(jié)”，一方面是祭火神，另一方面就是利用節(jié)日向全寨人講述火的故事，向青少年講防火知識(shí)。

總之，作為臨滄世居民族（除回族外）傳統(tǒng)文化重要組成部分的民間信仰，在臨滄各世居民族（除回族外）的生存與發(fā)展中曾起到很多積極作用，對(duì)各民族的傳統(tǒng)文化的傳承起了重要作用。雖然民間信仰中也混雜了一些迷信落后的消極現(xiàn)象，如生病不找醫(yī)生，而是依靠巫醫(yī)占卜、叫魂等，大量的祭祀耗費(fèi)大量收入等，但總的來(lái)說(shuō)，其積極作用仍大于消極作用，在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，我們一方面應(yīng)充分利用和發(fā)揮民間信仰的積極作用來(lái)助推各民族現(xiàn)代化發(fā)展的步伐，另一方面還要合理改造其民間信仰中的消極因素，做到趨利避害，變負(fù)為正，實(shí)現(xiàn)臨滄世居民族民間信仰與現(xiàn)代化的有機(jī)融合，從而推動(dòng)各民族現(xiàn)代化的進(jìn)程。

[1]林國(guó)平.關(guān)于中國(guó)民間信仰研究的幾個(gè)問(wèn)題[J].民俗研究，2007（1）.

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[10]董芳苑.臺(tái)灣民間信仰[M].臺(tái)北：長(zhǎng)青文化事業(yè)股份有限公司,1984.

注釋：

(1)魔巴，是拉祜語(yǔ)的譯音，是佤族宗教活動(dòng)的主持者。有的學(xué)者將佤族將宗教活動(dòng)的主持者和專門做“鬼”的人稱之為“奔柴”。佤族學(xué)者趙富榮教授在其著《中國(guó)佤族文化》一書中,將其譯為“畢哉”。魏德明教授在《佤族文化史》中稱之為“召差”。2006年8月在云南西盟舉行的“首屆中國(guó)佤族文化研討會(huì)”上，就有佤族宗教祭祀者要還本來(lái)面目，應(yīng)稱之為“奔柴”的呼聲。因魔巴稱呼由來(lái)已久，已廣泛被佤族、傣族、漢族及眾多佤族文化研究者承認(rèn)和接受，故文中也采用這一稱謂。

(2)中柱，立在房屋正堂的柱子。在勐簡(jiǎn)大寨佤族的觀念中，中柱是祖先和神靈“色勐”的居所，因而進(jìn)行祭祀和崇拜。