任愛芬

（山東師范大學 山東 濟南 250014）

馬克思自由觀的生態(tài)倫理意蘊及其啟示

任愛芬

（山東師范大學 山東 濟南 250014）

在馬克思的諸多經典文獻中，盡管沒有關于生態(tài)倫理的直接表述，但是在自由觀思想中卻體現(xiàn)了一系列生態(tài)倫理意蘊。人的自由和解放是馬克思終身奮斗的偉大事業(yè)和不朽的追求。馬克思認為自由是對必然的認識和對客觀世界的改造。但是，在工業(yè)社會人們對自由的誤用、科技的濫用以及資本主義制度對自由的實現(xiàn)造成了阻礙，并產生了嚴重的生態(tài)危機。因而重溫馬克思的自由觀思想，既是解決生態(tài)危機的需要，也是實現(xiàn)人、社會與自然的和諧發(fā)展的必然要求。針對這些問題，積極尋求其解決問題對策，如轉變自由觀念、促進科技進步、變革社會制度顯得尤為必要。

自由觀；生態(tài)危機；生態(tài)倫理

1 、馬克思自由觀的內涵

1.1 自由是人天然的權利

自由是人與生俱來的權利，馬克思把人的自由看作是一種生存狀態(tài)。自由是人的本質特性，人在本性上是自由的，人們應追求自由。人和動物的本質區(qū)別就在于人的活動是有意識的、自由自覺的活動，因為人可以通過發(fā)揮自己的主動性和創(chuàng)造性來克服自身的局限，從而自主地生活在這個世界，成為社會的主人。然而動物的活動就不是有意識的自覺活動。在馬克思的許多著作中都強調了人們要認識到這種自由本性，他認為人們有追求和實現(xiàn)自由的天賦權利。盡管每個人擁有的權利各有差別，但是我們隊每個人的自由權利都應該給以承認和尊重。“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由的條件?！蹦欠N損害和壓迫他人自由的人所謂的自由并不是真正的自由，因為他們在這樣的情況下是不自由的。因此，人是自由自覺的生命活動，自由是人的本質權利。

1.2 自由是對必然的認識和對客觀世界的改造

我們在討論自由問題時不得不涉及自由和必然的關系，必然是性就是規(guī)律性。必然性存在于事物之中并為事物所固有，世界萬物在其運動過程中都有自身的規(guī)律性，自然界的運動和變化也是按照自身固有的客觀規(guī)律進行的，這些客觀規(guī)律不是一個任人打扮的小女孩，而是“不以人的意志為轉移的?！比绻覀儾欢檬澜绲谋举|及其規(guī)律，也就無法獲得更多的自由，因而我們在追求自由的過程中，必須加強對必然性的認識和把握。只有在遵守客觀規(guī)律的前提下人們才能擁有自由，否則違背客觀規(guī)律行事將會受到懲罰，一如今天我們面臨的環(huán)境危機。雖然在一定意義上自由意味著擺脫束縛和限制，但是馬克思認為自由離不開限制，自由不是意味著在幻想中擺脫自然規(guī)律獨立存在，而是在于要遵守規(guī)律，只有正確認識和把握必然，才能實現(xiàn)自由。

1.3 自由是對人類勞動實現(xiàn)的

在思想史上，黑格爾最先把勞動和自由融為一體，但是黑格爾所謂的自由只是精神的抽象的自由，而不是真正的自由。馬克思在其基礎上指出：“主體的物化，也就是實在的自由——而這種自由見之于活動恰恰就是勞動?！笨梢姡杂刹皇浅橄蟮木窕顒?，而是在本質上體現(xiàn)為勞動的自由，馬克思認為勞動是人所特有的生存方式，是人之為人的現(xiàn)實方式，正是在實踐的過程中，人們產生對自由的追求，形成實現(xiàn)自由的手段并最終獲得自由，因而自由并不是脫離勞動的自由。在勞動中，我們一方面創(chuàng)造了滿足生活的物質及精神產品。另一方面，人為了從限制和束縛中解放出來充分發(fā)揮自己的潛能，最終把勞動轉化為自己的本質力量。如果人在實踐過程中什么也不做，那我們就什么也擺脫不了。這里我們不難看出，自由只能依靠自己的活動，實踐是自由的基礎和動力，因為只有在實踐中人們才能認識世界和改造世界。因而，馬克思自由觀中的自由從來都是實踐著的自由。

1.4 自由是有條件的相對存在狀態(tài)

自由不是無拘無束的，世界上不存在絕對的自由，這意味著自由的實現(xiàn)是有條件的。盡管人們可以在一定條件下擺脫某些限制獲得一些自由，但不能擺脫一切限制獲得絕對的自由。世界上不存在不受任何束縛和限制的空洞的自由，因為自由的實現(xiàn)總是要受到物質條件的制約，或者說被物質條件決定，這是自由的不可缺少的一方面。隨著生產力和科學技術的不斷發(fā)展，人們的各種需要得到滿足，享受的自由也就越多，但是即便是在最高理想的共產主義社會中，自由成為了更高形式上的自由，也還是依賴于物質條件，還是相對存在的自由?？傊杂啥际窃诟鞣N條件的基礎上不斷發(fā)展的。

2 、自由觀視角下的生態(tài)倫理問題

2.1 自由觀的誤用

人們認為自由的本質是不受束縛和限制，真正的自由就是絕對不受限制的自由。然而，在現(xiàn)實性上人既是自然性的存在又是對象性的存在，因而人在自己的生命活動中，始終要受到各種因素和條件的制約。當然，自然界永遠是限制人類活動的外在存在，人作為自然界的一部分，是自然界長期發(fā)展的產物。任何人的生存和發(fā)展始終都依存自然而不能脫離自然。假如自由指的是個人的絕對任性、個人的行為不受限制，那么自由也就毫無意義可言了。固然在一定意義上，沒有限制也就沒有自由，自由并不等于不受限制。

我們不難看出，人類社會的發(fā)展離不開自然界，沒有自然界也就沒有人類世界。人類世界只有在自然界的基礎上才能繁榮發(fā)展。因此人們在發(fā)展科學技術實現(xiàn)經濟效益的同時，也要注意維持自然界的生態(tài)平衡。自然界是不可以被征服的，掠奪自然、隨意破壞生態(tài)的自由不是真正的自由。自由既不是自然對人的奴役也不是人對自然的征服，人與自然的相互協(xié)調才能實現(xiàn)真正的自由。

2.2 科技對自由的濫用

近現(xiàn)代科學技術的迅猛發(fā)展促進了工業(yè)的發(fā)展，這意味著人們利用自然、戰(zhàn)勝自然和改造自然的能力的提升，并利用自然為自由的實現(xiàn)提供環(huán)境和條件，延續(xù)人類歷史的新文化。當然，任何事物都有兩面性，科技進步在給人們帶來巨大財富的同時也帶來了災難和禍患的不安定因素。

現(xiàn)代科技的發(fā)展淪為了人們控制自然的手段，它超出了應有的道德維度和限制，轉向了對自然的破壞。現(xiàn)代科技以促逼、定造、控制的方式對待自然，向自然界提出蠻橫無理的要求，把不可能實現(xiàn)的事情妄加強求，把不可征服的自然界非加以征服，這樣人與自然的沖突更加顯著，必將會導致生態(tài)危機的加劇惡化。

回顧人類社會的發(fā)展史，沒有科學技術的進步就沒有今天的文明發(fā)達，應該承認科技的進步確實給人們帶來舒適和便利，但是更大程度上還需要看到科技對自由濫用的負面影響。我們不禁回想起人們發(fā)明科技的初衷：一是幫助人們解脫自然狀態(tài)的奴役，二是幫助人們擺脫匱乏的物質生活的限制，滿足人們生存和發(fā)展的需要，追求真正的自由。然而目前，科學技術已經面臨著一個危險的旅途，科學技術已經偏離了人們追求真正自由的初衷，讓人們失去了自我，造成了更大范圍的不自由。生態(tài)危機已經讓人痛苦不堪，那么克隆技術、轉基因技術、智能機器人等高科技的發(fā)明，究竟給人帶來的是福音還是災難?這是個發(fā)人深思的問題。

3 、馬克思自由觀的生態(tài)倫理啟示

3.1 轉變自由觀念，由征服自然轉向善待自然

在馬克思那里，主要就是指認識和把握自然規(guī)律，轉變對自然的傲慢和敵視的態(tài)度，由此實現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展。自然界是人們的衣食父母，人們從自然界獲取生存資料的同時也要善待自然和養(yǎng)護自然，善待自然就是善待人們自身，只有這樣才能使自然得以永續(xù)發(fā)展，以便子孫后代的利用。人們應該要學會用倫理的尺度對待自然物、關懷自然物，通過倫理道德的方式來把握世界，進行可持續(xù)性的發(fā)展。這種可持續(xù)的發(fā)展就是要對后代負責，為后代考慮并為后代留下發(fā)展的條件。

3.2 促進科技進步，堅持經濟利益和生態(tài)和諧的統(tǒng)一

隨著科學技術的大踏步發(fā)展，人們越來越認識到科學技術對自己的生產行為引起的生態(tài)影響。對于科學技術我們應該一分為二的看待，不可否認的是科學技術的進步對處理人與自然的關系有著重要的作用，當然我們還需要看到科學技術對自然的任意擺布，比如克隆技術、轉基因技術等高智能科技的濫用造成的無法消受的危害。然而，我們不能因為科學技術會造成危害就對科學技術的研究停滯不前。我們知道，“當人們的生產活動僅僅是滿足基本的生存需要時，就不會絞盡腦汁去發(fā)明和創(chuàng)造先進的技術來攫取自然資源，對自然的利用就會適可而止，也就不會導致慘重的災難；而當人們的生產活動不局限在維持自身的生存而轉向物質的享受時，就會利用各種先進的技術對自然展開無情的掠奪，從而造成生態(tài)環(huán)境的惡化，當今社會的生態(tài)危機就是很好的證明?！?/p>

結語

歷經時代的變遷，人們對自由的崇尚和追求在今天仍顯得彌足珍貴。馬克思對自由觀的合理論述，是對自由精神更高層次普遍性的把握，也賦予了自由生態(tài)倫理的內涵。。面對當前我們對自由的不正確認識帶來了嚴重的生態(tài)危機，這種危機的嚴重性也給人類的生存和發(fā)展敲響了警鐘，因而人們急需要正確認識馬克思的自由觀思想，并將馬克思的自由觀思想同生態(tài)倫理建設相結合，堅持可持續(xù)的發(fā)展，實現(xiàn)人、社會與自然和諧的生態(tài)性自由。

[1]劉小兵.生態(tài)文明是人類自我拯救的必由之路[J].桂海論叢.2013(05)

[2]王云霞.馬克思間接性生態(tài)觀的邏輯推論與演繹[J].哈爾濱工業(yè)大學學報(社會科學版).2014(05)

[3]林安云.論馬克思的社會生態(tài)原理[J].哈爾濱工業(yè)大學學報(社會科學版).2014(05)

任愛芬(1974-01)山東平陰人，女，碩士，研究方向：馬克思主義中國化。