張守連

（北京建筑大學(xué)文法學(xué)院 北京 100044）

馬克思主義的認(rèn)識(shí)路線是辯證唯物主義的思想路線，與唯心主義的思想路線截然不同。馬克思主義的認(rèn)識(shí)是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的，這一實(shí)踐基礎(chǔ)是人與現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界相結(jié)合的實(shí)踐基礎(chǔ)，因此，分析這一實(shí)踐基礎(chǔ)，對(duì)于深刻認(rèn)識(shí)馬克思主義的認(rèn)識(shí)論具有極為重要的理論意義。

1.實(shí)踐基礎(chǔ)的內(nèi)涵分析

馬克思認(rèn)識(shí)中實(shí)踐基礎(chǔ)，其理論前提是現(xiàn)實(shí)的人是認(rèn)識(shí)的主體，而現(xiàn)實(shí)的人同樣是“感性”的人，即人不是抽象的，而是具體的、能呼吸、吃喝拉撒、有血有肉、能思想的現(xiàn)實(shí)的人，所以，人是現(xiàn)實(shí)的、具體的、歷史的，同樣人的認(rèn)識(shí)也是現(xiàn)實(shí)的、具體的、歷史的，不是抽象的。

在馬克思看來(lái)，認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體對(duì)客體的一種能動(dòng)的反應(yīng)，這樣一種能動(dòng)的反應(yīng)表明認(rèn)識(shí)是主觀與客觀的統(tǒng)一。一方面，認(rèn)識(shí)是客觀的，其原因就在于馬克思堅(jiān)持了唯物主義的反映論，認(rèn)為物質(zhì)決定意識(shí)，而意識(shí)是對(duì)客觀世界的一種復(fù)寫、攝影與反應(yīng)，人類的一切認(rèn)識(shí)，都可以在客觀世界中找到原型。然而，這種客觀性存在原因還遠(yuǎn)不止于此，認(rèn)識(shí)還是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性。

認(rèn)識(shí)與意識(shí)相互聯(lián)系，基本上可以這樣說(shuō)，意識(shí)包含認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)相對(duì)于意識(shí)來(lái)說(shuō)，是人類一種相對(duì)成熟與系統(tǒng)化的意識(shí)，所以，相對(duì)于物質(zhì)世界來(lái)說(shuō)，在一定層面上，二者是可以等同的。人的意識(shí)或者說(shuō)認(rèn)識(shí)不是從來(lái)就有的，是伴隨著人的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，同樣它也是人的確立的標(biāo)志之一，是人的意識(shí)與高等動(dòng)物的感覺(jué)和心理相對(duì)應(yīng)，與一切生物所具有的刺激感應(yīng)性相對(duì)應(yīng)，也與一切物體所具有的反應(yīng)特性相對(duì)應(yīng)，而人的意識(shí)則呈現(xiàn)出最高級(jí)、最復(fù)雜的特性。同時(shí)人的意識(shí)還需要借助于一種獨(dú)特的物質(zhì)，即人腦，離開了人腦這種物質(zhì)，意識(shí)就不可能存在。另一方面，人的認(rèn)識(shí)又是主觀的，這是因?yàn)?，人的意識(shí)又是一種能動(dòng)的反應(yīng)，具有目的性、計(jì)劃性和創(chuàng)造性，從而可以在現(xiàn)實(shí)客觀原型的影響之下，創(chuàng)造出客觀現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有的主觀影像。

人的認(rèn)識(shí)與客觀世界的發(fā)展就成為一種對(duì)應(yīng)的關(guān)系，馬克思認(rèn)為，這二者同樣都具有辯證性質(zhì)。即客觀世界存在著廣泛的、多樣的聯(lián)系，是不斷發(fā)展的，而人的認(rèn)識(shí)也是存在著廣泛的聯(lián)系和不斷發(fā)展的，而把客觀世界同人的認(rèn)識(shí)聯(lián)系起來(lái)，使主觀同客觀相符合，從而使人類不斷發(fā)現(xiàn)真理，運(yùn)用真理的手段和動(dòng)力正是實(shí)踐。同樣，只有人才能充當(dāng)實(shí)踐的主體，因?yàn)閷?shí)踐正是在人的意識(shí)支配下，主觀見之于客觀的東西，是主體與客體的一種橋梁和實(shí)現(xiàn)。在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的過(guò)程中，人既可以是實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的主體，也可以充當(dāng)?shù)膶?shí)踐與認(rèn)識(shí)的客體，這就是人對(duì)于人的認(rèn)識(shí)與改造。當(dāng)然能夠充當(dāng)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐主體的，只有人類自身。主體與客體的實(shí)踐關(guān)系與認(rèn)識(shí)關(guān)系，事實(shí)上正反應(yīng)了人類的精神活動(dòng)和物質(zhì)活動(dòng)的實(shí)質(zhì)，而這一活動(dòng)的源出正是人的感性存在，即認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)的主體與客體的一種現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，個(gè)體的人所進(jìn)行的具體的、歷史的、具有現(xiàn)實(shí)豐富性的一切活動(dòng)。

實(shí)踐既是人類認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和手段，同時(shí)，實(shí)踐也是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的目的和歸宿。所以，實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的主體與客體的關(guān)系不僅僅是一種反映和被反映的關(guān)系，同時(shí)也是一種改造和被改造的關(guān)系，而反映與被反映的關(guān)系服務(wù)于改造與被改造的關(guān)系，所以，“物質(zhì)從自身中發(fā)展出了能思維的人腦，這對(duì)機(jī)械論來(lái)說(shuō)，是純粹偶然的事件，雖然在這件事情發(fā)生之后是一步步的必然的決定了的，但是事實(shí)上，進(jìn)一步發(fā)展出能思維的生物，是物質(zhì)的本性，因而這是在具備了條件（這些條件并非在任何地方和任何時(shí)候都必然是一樣的）的任何情況下都必然要發(fā)生的?！?1)

人的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐過(guò)程，事實(shí)上也體現(xiàn)了人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)和確立的過(guò)程，人的生存在人的本質(zhì)實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，具有最為根本的意義。人的認(rèn)識(shí)使人得以在思維中超越自然界，從而站在了自然界的對(duì)面，人一方面屬于自然界，必須適應(yīng)自然界，遵從自然界的發(fā)展規(guī)律，與自然界保持一種和諧的關(guān)系，但另一方面，人又不斷超越了自然界，甚至走到了自然界的對(duì)立面，從而不斷強(qiáng)化了作為人的本質(zhì)屬性的社會(huì)性。

人的認(rèn)識(shí)過(guò)程，作為一種辯證的運(yùn)動(dòng)，就是人們?cè)诟脑鞂?duì)象的實(shí)踐中，為了服務(wù)于實(shí)踐辯證地反映對(duì)象的過(guò)程。認(rèn)識(shí)之所以是能動(dòng)的反映，這是因?yàn)椋说倪@種認(rèn)識(shí)、改造客體的過(guò)程，從根本上說(shuō)，就是為了不斷實(shí)現(xiàn)人類的生存與發(fā)展，是為了滿足自己的需要，獲得一定的價(jià)值。在人類歷史發(fā)展過(guò)程中，為了生存，人類首先需要能夠不斷逃避其他動(dòng)物和自然災(zāi)害對(duì)人的傷害，繼而實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)勝這些動(dòng)物和自然災(zāi)害，發(fā)展到今天則是整個(gè)自然界徹底置于人類的統(tǒng)治之下。這就需要人類不斷實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)水平與實(shí)踐水平的提高與發(fā)展。所以人類的活動(dòng)集中體現(xiàn)在人類通過(guò)認(rèn)識(shí)和改造使客體能夠不斷滿足人的需要，這種需要的滿足主要體現(xiàn)在能夠滿足人的生存、發(fā)展的物質(zhì)需要和精神需要方面。而實(shí)現(xiàn)這種需要對(duì)應(yīng)的實(shí)踐形式主要是物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)。人在實(shí)踐活動(dòng)中，不斷地打破客體的限制，超越現(xiàn)實(shí)客體，發(fā)展自己的能力和需求，豐富自身的需求與提高自身能力，同時(shí)也使客體得到進(jìn)一步改造、發(fā)展和完善。這就是人類社會(huì)的發(fā)展過(guò)程，再這樣一個(gè)過(guò)程中，人并沒(méi)有創(chuàng)造物質(zhì)本身，甚至人創(chuàng)造物質(zhì)的這種或那種生產(chǎn)能力，而是對(duì)物質(zhì)的一種改變。這種改變本身就意味著社會(huì)財(cái)富的不斷增加。

2.生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐與人的確立

人與其他動(dòng)物的區(qū)別是什么？從馬克思的論述中，我們可以發(fā)現(xiàn)以下內(nèi)容：人的本質(zhì)屬性是人的社會(huì)性，在現(xiàn)實(shí)意義上，人的本質(zhì)屬性是一切社會(huì)關(guān)系的總和，人之所以為人，在于人的社會(huì)性；人類掌握了語(yǔ)言，使得人類與其他動(dòng)物相區(qū)別；意識(shí)是人腦特有的技能和屬性，人的意識(shí)可以使人對(duì)象化的思考這個(gè)世界，而這是其他動(dòng)物所沒(méi)有的；勞動(dòng)在人類由古代類人猿轉(zhuǎn)變到人的過(guò)程中起到了極其重要的作用，所以人與其他動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別在于勞動(dòng)。那么，在上述概念中，他們彼此之間的關(guān)系是怎樣的呢？科學(xué)又在其中起到了什么作用，在其中又扮演什么角色呢？

對(duì)于人的產(chǎn)生與確立，馬克思、恩格斯最為強(qiáng)調(diào)的是勞動(dòng)，恩格斯在《自然辯證法》中特別論述了勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中所起到的作用。勞動(dòng)是指人類通過(guò)制造和使用工具以利用自然和改造自然以滿足人類生存和發(fā)展需求的活動(dòng)。從這個(gè)定義可以看出，勞動(dòng)首先是一種動(dòng)態(tài)的活動(dòng)，體現(xiàn)為一種創(chuàng)造和改變，同時(shí)勞動(dòng)還體現(xiàn)為一種能力，這種能力就和科學(xué)技術(shù)相關(guān)聯(lián)，而對(duì)于人的產(chǎn)生和確立，則是改變和能力提升共同作用的結(jié)果。馬克思從人或者古代類人猿的現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，而不是從抽象的人出發(fā)來(lái)論述勞動(dòng)。

勞動(dòng)首先滿足了人類的生存，其次是鍛煉了人，發(fā)展了人。勞動(dòng)首先需要使用工具，這一點(diǎn)使得人的勞動(dòng)與其他動(dòng)物有了不同，其他動(dòng)物不會(huì)使用工具，更不可能制造工具，而人則可以制造工具并且使用工具，當(dāng)然在人的形成和發(fā)展過(guò)程中，人在利用工具方面則經(jīng)歷了從利用天然工具到制造工具的轉(zhuǎn)變，從利用和保存天然火到人工取火的轉(zhuǎn)變，這就體現(xiàn)了人的能力的增長(zhǎng)。因此，在勞動(dòng)者、勞動(dòng)工具和勞動(dòng)對(duì)象三者中，勞動(dòng)工具是潛含科學(xué)技術(shù)因素的生產(chǎn)力發(fā)展水平重要因素，在相當(dāng)程度上代表了人類征服自然和改造自然能力的高低。所以，人不僅依靠勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)了生存，還在勞動(dòng)工程中使人的生存與發(fā)展水平不斷得到提高，表現(xiàn)在勞動(dòng)上就是勞動(dòng)對(duì)象的范圍不斷擴(kuò)大和深化，勞動(dòng)工具不斷改進(jìn)和提高，更加有利于和促進(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展，當(dāng)然的最重要的是勞動(dòng)鍛煉和提升了勞動(dòng)者的水平與能力。

在勞動(dòng)過(guò)程中，古代類人猿需要互相之間進(jìn)行協(xié)作，這就需要互相交流，逐漸語(yǔ)言就產(chǎn)生了，語(yǔ)言產(chǎn)生，人與人逐漸的交流越來(lái)越頻繁，這就促使了人類的思維能力的提升和人腦的形成，這就是人的思維意識(shí)逐漸形成。因此從這個(gè)意義上說(shuō)，人的意識(shí)的產(chǎn)生也是自然界物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，即從地球產(chǎn)生之初，一切物質(zhì)所具有的反應(yīng)特性到低等生物所具有的刺激感應(yīng)性的發(fā)展，再?gòu)牡偷壬锼哂械拇碳じ袘?yīng)性到高等生物的感覺(jué)和心理的發(fā)展，最后才從高等生物所具有的感覺(jué)和心理發(fā)展到人的意識(shí)。

3.實(shí)踐與人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展

毋庸置疑，實(shí)踐是人類認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，這主要表現(xiàn)在實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了方向、動(dòng)力，實(shí)踐也為認(rèn)識(shí)提供了條件，實(shí)踐也作為人類認(rèn)識(shí)檢驗(yàn)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

從人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程來(lái)看，人類的認(rèn)識(shí)能力也是一個(gè)由無(wú)到有，由弱到強(qiáng)的過(guò)程，人類的認(rèn)識(shí)作為一種系統(tǒng)化、理論化的知識(shí)，它與人類的歷史發(fā)展同步，與人類自身的實(shí)現(xiàn)與確立同步，與此同時(shí)我們以可以看到，認(rèn)識(shí)能力與人類自身的發(fā)展也是一個(gè)不斷強(qiáng)化和互相證明的過(guò)程，這表明了人類自身在發(fā)展過(guò)程中不是靜止的，而是不斷動(dòng)態(tài)變化的，“腦髓和為它服務(wù)的器官、愈來(lái)愈清楚的意識(shí)以及抽象能力和推理能力的發(fā)展，又反過(guò)來(lái)對(duì)勞動(dòng)和語(yǔ)言起作用，為二者的進(jìn)一步發(fā)展提供愈來(lái)愈新的推動(dòng)力。由于隨著完全形成的人的出現(xiàn)而產(chǎn)生了新的因素——社會(huì)，這種發(fā)展一方面獲得了有力的推動(dòng)力，另一方面又獲得了更確定的方向。”[2]

因此，我們可以對(duì)實(shí)踐得出這樣一個(gè)結(jié)論，實(shí)踐在人類的認(rèn)識(shí)過(guò)程中起到了極為重要的作用，實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程在主體的自覺(jué)意識(shí)支配下，不斷溝通了人類與現(xiàn)實(shí)世界，既能動(dòng)地變革著客觀世界，使現(xiàn)實(shí)世界不斷發(fā)生著為人類的目的而變化。實(shí)踐也能動(dòng)地改造著自身的實(shí)踐能力，人類在實(shí)踐過(guò)程中也不斷促進(jìn)了自身的變化。認(rèn)識(shí)和實(shí)踐之間存在著極為密切的關(guān)系，或者說(shuō)二者是相輔相成的。在現(xiàn)實(shí)世界中，實(shí)踐即作為一種手段，也作為一種目的而存在，人的認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐產(chǎn)生，沒(méi)有實(shí)踐就沒(méi)有認(rèn)識(shí)。離開了實(shí)踐，認(rèn)識(shí)也就失去了應(yīng)有的意義。認(rèn)識(shí)為實(shí)踐服務(wù)，隨實(shí)踐發(fā)展而發(fā)展，并受實(shí)踐檢驗(yàn)的。在這個(gè)意義上說(shuō)，實(shí)踐把主體與客體較好的結(jié)合了起來(lái)。認(rèn)識(shí)依賴于實(shí)踐，離開實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是根本不可能的，因此，實(shí)踐論就成為一種本體論，辯證唯物主義也是實(shí)踐唯物主義。

在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，人類的認(rèn)識(shí)都是歷史的、具體的，所以人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)總是為各個(gè)時(shí)代社會(huì)實(shí)踐的特定需要服務(wù)的，每一個(gè)時(shí)代的認(rèn)識(shí)都同每一個(gè)時(shí)代人的具體的、現(xiàn)實(shí)的發(fā)展結(jié)合在一起。這里體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)世界和改造世界的統(tǒng)一。認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界，這是馬克思主義所強(qiáng)調(diào)的關(guān)鍵所在，這正是馬克思科學(xué)性和革命性相結(jié)合的具體表現(xiàn)。與此同時(shí)，每一個(gè)時(shí)代的認(rèn)識(shí)水平，都受到了時(shí)代發(fā)展的制約，與當(dāng)時(shí)的物質(zhì)條件和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相聯(lián)系。所以，在實(shí)踐基礎(chǔ)上，人類的認(rèn)識(shí)是一個(gè)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐，如此實(shí)踐、認(rèn)識(shí)，是一個(gè)不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展的過(guò)程，之所以如此，主要原因在于客觀世界是復(fù)雜而且是不斷發(fā)展的，人類的認(rèn)識(shí)也是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程。

人類的認(rèn)識(shí)呈現(xiàn)反復(fù)性和無(wú)限性，這是受客觀事物的不斷發(fā)展所決定的，只有主觀與客觀相符合的認(rèn)識(shí)才是正確的認(rèn)識(shí)，才能夠在指導(dǎo)實(shí)踐的過(guò)程中發(fā)揮積極地的正面的作用。所以主觀與客觀的符合會(huì)是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，其中會(huì)不斷呈現(xiàn)出反復(fù)性和無(wú)限性。從主觀上說(shuō)，人類的認(rèn)識(shí)能力總是暫時(shí)有限的。從客觀上說(shuō)，客觀物質(zhì)世界具有多重復(fù)雜性，客觀事物的本質(zhì)有一個(gè)顯露的過(guò)程，人的認(rèn)識(shí)也就需要一個(gè)過(guò)程。這種反復(fù)性和無(wú)限性也同真理的絕對(duì)性和相對(duì)性相對(duì)應(yīng)。因此，從這個(gè)意義上說(shuō)，人的認(rèn)識(shí)是主觀與客觀的統(tǒng)一，認(rèn)識(shí)是主觀與客觀相符合的一種意識(shí)。

[1]馬克思恩格斯.馬克思恩格斯全集（第二十卷）.北京：人民出版社.1971年版.第550-551 頁(yè).

[2]馬克思恩格斯.馬克思恩格斯選集（第三卷）.北京：人民出版社.1995年版.第512 頁(yè).