■文/袁小軼

中國(guó)傳統(tǒng)天人合一思想及當(dāng)代價(jià)值

■文/袁小軼

摘要“天人合一論”的特點(diǎn)則在于天人相依的內(nèi)在關(guān)系，它在本質(zhì)上是價(jià)值觀問(wèn)題，包括生態(tài)倫理。今天，人們應(yīng)當(dāng)從中領(lǐng)會(huì)人類生存發(fā)展的精神源泉，認(rèn)真反思人類“進(jìn)步”的觀念。對(duì)自然界系統(tǒng)性、規(guī)律性及生命價(jià)值的肯定。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)天人合一思想進(jìn)行生態(tài)環(huán)境的思考，對(duì)處理人類與自然關(guān)系問(wèn)題及樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀問(wèn)題，能提供重要的借鑒和指導(dǎo)作用。

關(guān)鍵詞天人合一價(jià)值生態(tài)

一、“天人合一”的蘊(yùn)意

對(duì)這個(gè)概念而言，董仲舒之所以重要是因?yàn)樗侨寮易钤缪哉f(shuō)五行者，戰(zhàn)國(guó)以前的儒家只言陰陽(yáng)而不論五行。而董仲舒將陰陽(yáng)、五行學(xué)說(shuō)合流并用，他一般還被看作是儒門解易的第一人，其代表作為《春秋繁露》。

對(duì)天人合一觀念需要小心翼翼地分析。在自然界中，天地人三者是相應(yīng)的?！肚f子·達(dá)生》①中強(qiáng)調(diào)三才之道，將天、地、人并立起來(lái)，并將人放在中心地位，這就說(shuō)明人的地位之重要。天有天之道，天之道在于“始萬(wàn)物”；地有地之道，地之道在于“生萬(wàn)物”。人不僅有人之道，而且人之道的作用就在于“成萬(wàn)物”。再具體地說(shuō)：天道曰陰陽(yáng)，地道曰柔剛，人道曰仁義。天地人三者雖各有其道，但又是相互對(duì)應(yīng)、相互聯(lián)系的。這不僅是一種“同與應(yīng)”的關(guān)系，而且是一種內(nèi)在的生成關(guān)系和實(shí)現(xiàn)原則。天地之道是生成原則，人之道是實(shí)現(xiàn)原則，二者缺一不可。

“天人合一”是中國(guó)古典哲學(xué)的根本觀念之一，與“天人之分”說(shuō)相對(duì)立。所謂“天”，一種觀點(diǎn)認(rèn)為包含著如下內(nèi)容：（1）天是可以與人發(fā)生感應(yīng)關(guān)系的存在；（2）天是賦予人以吉兇禍福的存在；（3）天是人們敬畏、事奉的對(duì)象；（4）天是主宰人、特別是主宰王朝命運(yùn)的存在（天命之天）；（5）天是賦予人仁義禮智本性的存在。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為“天”就是“自然”的代表?！疤烊撕弦弧庇袃蓪右馑迹阂皇翘烊艘恢?。宇宙自然是大天地，人則是一個(gè)小天地。二是天人相應(yīng)，或天人相通。是說(shuō)人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達(dá)到人與自然和諧。老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”②即表明人與自然的一致與相通。先秦儒家亦主張“天人合一”，《禮記·中庸》。③

說(shuō)：“誠(chéng)者天之道也，誠(chéng)之者，人之道也”。認(rèn)為人只要發(fā)揚(yáng)“誠(chéng)”的德性，即可與天一致。漢儒董仲舒則明確提出：“天人之際，合而為一。”④成為二千年來(lái)儒家思想的一個(gè)重要觀點(diǎn)。

天人合一思想，是中華民族五千來(lái)的思想核心與精神實(shí)質(zhì)。它首先指出了人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系；其次表明，人類生生不息、則天、希天、求天、同天的完美主義和進(jìn)取精神；第三，體現(xiàn)了中華民族的世界觀、價(jià)值觀的思維模式的全面性和自新性。

在天人合一價(jià)值成就系統(tǒng)中，天人合一是描述了事物的矛盾變化以及反應(yīng)進(jìn)程與指向的觀察工具、思維模式。天與人各代表了萬(wàn)物矛盾間的兩個(gè)方面，即內(nèi)與外、大與小、靜與動(dòng)、進(jìn)與退、動(dòng)力與阻力、被動(dòng)與主動(dòng)、思想與物質(zhì)等等對(duì)立統(tǒng)一要素。

在每一株野草的片葉上，在每一條小蟲(chóng)的蠕動(dòng)中，都有著一種真正超乎所有貪欲的、鄙下的人類感情的東西，都包含著生命或存在的最深神秘。每一個(gè)有生命的或無(wú)生命的現(xiàn)象都在向人們揭示一個(gè)存在的真理：真不在將來(lái)某個(gè)時(shí)刻和你之外，而是你本來(lái)具足，當(dāng)下現(xiàn)成。因之，‘意義’或‘生存’的意義存在于自然和人的本質(zhì)中，而不是由誰(shuí)賦予和投入自然的……即便是每一個(gè)最小的單位也都是意義的載體。每一個(gè)體的存在，不管是人、動(dòng)物、植物還是物，都在其本性上顯示了自身，它們?cè)趥€(gè)體性上完全自決，不受制于任何別的東西。［11］202-203

我們的祖先在此思想的指導(dǎo)之下順乎自然界的規(guī)律，努力尋覓人與萬(wàn)靈共存的這個(gè)宇宙的統(tǒng)一運(yùn)作節(jié)拍，形成了與西方文明激進(jìn)強(qiáng)調(diào)人力征服截然不同的收斂力量來(lái)順應(yīng)自然規(guī)律，追求人與生存空間的和諧為宏旨的東方文化精髓。

二、天人合一思想的現(xiàn)代價(jià)值

“天人合一論”所說(shuō)的天，最重要最基本的涵義是指宇宙自然界，中國(guó)的哲人們都認(rèn)為人與天之間是一種內(nèi)在的關(guān)系，是有機(jī)的統(tǒng)一?！叭祟愔行恼摗眳s認(rèn)為人具有主宰自然的權(quán)利，而且有認(rèn)識(shí)自然的能力。人類的自大與狂妄，使人們只是強(qiáng)調(diào)欲望的滿足，在技術(shù)進(jìn)步面前沒(méi)有神圣感?！疤烊撕弦徽摗钡奶攸c(diǎn)則在于天人相依的內(nèi)在關(guān)系，它在本質(zhì)上是價(jià)值觀問(wèn)題，包括生態(tài)倫理。今天，人們應(yīng)當(dāng)從中領(lǐng)會(huì)人類生存發(fā)展的精神源泉，認(rèn)真反思人類“進(jìn)步”的觀念。

人類和人類社會(huì)被認(rèn)為是不斷“進(jìn)步”的，但這種“進(jìn)步”實(shí)質(zhì)上被歸結(jié)為物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)和技術(shù)力量的提高，因而是能夠用經(jīng)濟(jì)指標(biāo)和數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)等方法測(cè)量的。

“進(jìn)步”的概念被量化和經(jīng)濟(jì)化之后，就意味著人們可以肆無(wú)忌憚地去占有和掠奪自然及資源，以滿足人們的物質(zhì)欲望。但事實(shí)上，人的欲望是永遠(yuǎn)不能滿足的。這樣，就形成了掠奪一欲望一再掠奪的循環(huán)，在人與自然之間不斷產(chǎn)生緊張，進(jìn)而出現(xiàn)嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。這種“進(jìn)步”越是快速，生態(tài)危機(jī)就越是嚴(yán)重，最終威脅到人類的生存。

伴隨人類進(jìn)入工業(yè)文明，物質(zhì)財(cái)富的日益多寡成為判定個(gè)人價(jià)值的大眾標(biāo)準(zhǔn)。個(gè)人為牟取最大化利益采取各種手段：積極的、正面的、執(zhí)著的……但任何事物都必然有其對(duì)立面：在追求物化價(jià)值的路上背叛、出賣、心計(jì)……時(shí)刻都在上演，人類在物質(zhì)崇拜面前釋放出人性中所有不善，既“惡”面。然而你，對(duì)物質(zhì)文明的向往并不是潘多拉的魔盒，只是逐漸喪失理智的人類在追逐的路上迷失初衷進(jìn)而瘋狂。

科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)讓人們堅(jiān)信自身既創(chuàng)世主，擁有絕對(duì)力量。認(rèn)為人力可以解決一切問(wèn)題，如若不然只是技術(shù)或理論尚未完備一直是西方文明的本質(zhì)價(jià)值觀。這種價(jià)值觀是建立在“人類中心論”的基礎(chǔ)之上的，完全忽略人以為的環(huán)境

與存在，片面的強(qiáng)調(diào)人力，完全打破“天”、“地”、“人”的和諧，人與自身以外的背離達(dá)到不可挽回的程度。

心理學(xué)家認(rèn)為過(guò)半數(shù)的人屬于友善類型，但在獲取利益的時(shí)候，人與人之間爾虞我詐，明爭(zhēng)暗斗……拋棄良善的本質(zhì)只為最終的得到權(quán)利廝殺，回歸近似獸類求生的情狀；在爭(zhēng)奪的途中疲于爭(zhēng)斗逐漸麻痹了人類滿足的質(zhì)感，欲望的無(wú)窮盡催生出遠(yuǎn)離平衡態(tài)的畸形人性。工業(yè)文明璀璨繁榮的代價(jià)便是漸行漸遠(yuǎn)的淳樸人本。工業(yè)社會(huì)的人們認(rèn)為幸福的意義在于財(cái)富與權(quán)勢(shì)的多寡，如此丟棄心靈的做法招致了遠(yuǎn)離美滿卻又不斷追尋的惡性循環(huán)，仿佛希臘神話里那低頭水就下降，抬頭果子就上升，永遠(yuǎn)處于空乏狀態(tài)又癲狂絕望的坦塔羅斯（Tantalus）。

人類是進(jìn)步發(fā)展的但這種進(jìn)步不只是量的增長(zhǎng)而且是質(zhì)的提高；不僅是物質(zhì)欲望的滿足，而且是生活意義的追求；不僅是智性的發(fā)展，而且是德性的提高。它不是在人與自然的對(duì)立中，而是在人與自然的和諧統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)的，是人與自然的共生共榮。人不是自然界的主宰者，而是自然界中的一員，而且負(fù)有保護(hù)和尊重自然的責(zé)任和使命。這就是“天人合一論”給我們現(xiàn)代人的啟示。這一點(diǎn)對(duì)于21世紀(jì)的人類發(fā)展具有非常重要的意義。

三、“天人合一”之于當(dāng)代的價(jià)值體現(xiàn)

中國(guó)古代的“天人合一”思想是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物,它反映了人與自然息息相關(guān)、相依共存的密切關(guān)系，反映了人對(duì)大自然的一種依賴感與親和感。它的各個(gè)層面的涵義，都對(duì)反思工業(yè)文明和科技文明所產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)——人與自然的疏離,生態(tài)環(huán)境的破壞，重新建立人與大自然之間的和諧共生關(guān)系，有不同程度或不同方面的啟發(fā)意義。

1、對(duì)行為的指導(dǎo)約制

“天人合一”思想中“知止”、“中”的觀念，對(duì)于現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中保持經(jīng)濟(jì)的“適度”增長(zhǎng)和人們生活的適度消費(fèi)，具有指導(dǎo)意義。

對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，不僅要“知?！?、“知和”，而且還要“知足”、“知止”，老子說(shuō)：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣”。⑤世界上最大的禍患莫過(guò)于不知道自我滿足、適可而止，最大的罪過(guò)莫過(guò)于貪得無(wú)厭、永不滿足。凡事都有一個(gè)度，只有知足、知止這種知道滿足的滿足，才是真正永遠(yuǎn)的滿足。老子又說(shuō)：“甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久”。⑥貪得無(wú)厭、過(guò)分地?zé)釔?ài)某種東西必然招致重大的花費(fèi)與損耗，過(guò)多的貯藏、聚天下之財(cái)盡歸己有也必然招致更多的亡失。知道滿足就不會(huì)受到屈辱，知道適可而止就不會(huì)帶來(lái)危險(xiǎn)，這樣就可以保持長(zhǎng)久。在老子看來(lái)，“知足”和“知止”是密切相關(guān)的?！爸恪焙羞m可而止的因素，“知止”也包含有知道滿足的內(nèi)容。既然天地萬(wàn)物都有自己的限度，人的行為就應(yīng)當(dāng)有所“禁止”；既然人的行為應(yīng)當(dāng)有所“禁止”，人的欲望就應(yīng)當(dāng)有所克制。莊子也說(shuō)，“知止其所不知，至矣”。⑦儒家則把“取之以度，用之以時(shí)”，作為一種用物原則。“知止”和“中”之法則的思想，包含了生產(chǎn)發(fā)展的適度原則，它要求我們建立環(huán)境保護(hù)意識(shí)，合理而有節(jié)制地開(kāi)發(fā)利用自然資源。目前在我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化中，要保持經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)久持續(xù)地增長(zhǎng)，就必須從“中”之法則和“知止”的思想中吸取智慧，掌握好經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的速度。“中”之法則和“知止”思想，同時(shí)也包含了滿足人類需要的適度原則，這要求我們樹(shù)立合理的消費(fèi)觀念，在生活方式上進(jìn)行適度消費(fèi)。

2、人與自然的諧觀念——現(xiàn)代生態(tài)平衡的建立

道家認(rèn)為順從自然而不加人力妄為，才能立于不敗之地。人類只有在了解萬(wàn)物自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，遵循自然規(guī)律，即“道法自然”。做到“知常曰明”才能“有為”。反之，“不知常，妄作，兇”。⑧儒家也認(rèn)為自然界有其普遍規(guī)律，人的行動(dòng)必須遵循這種規(guī)律。孟子說(shuō)“君子所過(guò)者化，所存者神，上下與天地同流”。⑨繼承“天人合一”這種“輔相天地之宜”，“曲成萬(wàn)物而不遺”的思想，要求我們?cè)谏鐣?huì)發(fā)展過(guò)程中，將生產(chǎn)和生活方式與環(huán)境保護(hù)聯(lián)系起來(lái)，在改造自然的過(guò)程中，選擇符合生態(tài)環(huán)境規(guī)律和自然本性的生產(chǎn)方式和生活方式，使人的行為生態(tài)化。“天人合一”思想認(rèn)為，天地萬(wàn)物都含有陰陽(yáng)兩方面的因素，而“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”。陰陽(yáng)二氣交融和諧，萬(wàn)物才得以生存發(fā)展。因此，和諧是自然界最根本的規(guī)律。“天人合一”包含的這種動(dòng)態(tài)循環(huán)平衡觀念，已經(jīng)被自然科學(xué)所證實(shí)。

3、在生態(tài)倫理上的價(jià)值體現(xiàn)

現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代人類的科學(xué)理性或技術(shù)合理性觀念造成了現(xiàn)代人類的自我中心主義或人類中心論錯(cuò)覺(jué)并最終導(dǎo)致了現(xiàn)代人類行動(dòng)方式的失誤，即對(duì)自然界采取了一種單向的客體化或?qū)ο蠡恼鞣⒙訆Z姿態(tài)。這種片面的人類自我中心或自我惟一主體性觀念不僅釀成了日趨嚴(yán)重的自然生態(tài)災(zāi)難而且在根本上造成了人類自我生存的危機(jī)，這是現(xiàn)代人類所有危機(jī)中最具根本性的危機(jī)。當(dāng)前，環(huán)境問(wèn)題已經(jīng)成為現(xiàn)代人類必須共同正視和認(rèn)真處理的全球性問(wèn)題。全球環(huán)境危機(jī)的產(chǎn)生其原因固然很復(fù)雜但文化觀念的作用卻是一個(gè)不容忽視的因素。隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越清醒地認(rèn)識(shí)到：人的生存價(jià)值要受到自然存在及其特性的根本限制，人類未來(lái)的命運(yùn)在很大程度上取決于自然而不是人類自己。因此，要上解決環(huán)境危機(jī)，就要改變那種人與自然對(duì)立的態(tài)度，糾正以人為中心的天人二分的對(duì)立觀點(diǎn)，樹(shù)立人與自然統(tǒng)一的整體觀。

注釋：

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（作者單位：武漢城市職業(yè)學(xué)院）