梁 蘭 （湖南工程學(xué)院思想政治理論課教學(xué)部講師 411100）

人物肖像畫(huà)中的“時(shí)代表情”
——淺析趙建成《先賢錄》系列創(chuàng)作

梁 蘭 （湖南工程學(xué)院思想政治理論課教學(xué)部講師 411100）

趙建成《先賢錄》系列作品通過(guò)對(duì)民國(guó)知識(shí)分子形象的創(chuàng)作，直達(dá)人物的精神世界和靈魂深處，傳神寫(xiě)照出那個(gè)時(shí)代一個(gè)個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，與個(gè)體的獨(dú)特性中挖掘出屬于那個(gè)時(shí)代的表情，這個(gè)“時(shí)代表情”的共性不僅是藝術(shù)的再現(xiàn)也是藝術(shù)家自我體驗(yàn)的精神投射。

趙建成；水墨人物畫(huà)；肖像畫(huà)；時(shí)代表情

繪畫(huà)是訴諸視覺(jué)和感官的，它形象而直接；文字是訴諸語(yǔ)言和思維的，它抽象而理性。初次面對(duì)趙建成老師《先賢錄》系列作品時(shí)，純粹而干凈的墨色，雄勁而揮灑的筆力，屬于傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的筆墨語(yǔ)言法度儼然。一幅幅看過(guò)去，作品中的人物樣貌、表情、姿態(tài)各不相同，但統(tǒng)一來(lái)看，卻透出某種一致的精神特質(zhì)，不可名狀。或許這就是趙建成自己常常提到的“時(shí)代表情”。這個(gè)詞其實(shí)挺矛盾的，表情是一個(gè)人臉上瞬間的情緒化的表現(xiàn)，而時(shí)代又是一個(gè)有很長(zhǎng)時(shí)間跨度的抽象概念，兩者組合在一起是矛盾的，但感覺(jué)用這樣一個(gè)矛盾而模糊的詞恰恰很適宜的表達(dá)了這批作品的共性。這也是趙建成《先賢錄》給我的最直觀的視覺(jué)體驗(yàn)。本文將試圖用文字來(lái)解讀這種直覺(jué)，談?wù)勞w建成在這批人物肖像畫(huà)中真誠(chéng)而執(zhí)著追求的“時(shí)代表情”。

趙建成，1949年生于山東青島，中央美術(shù)學(xué)院結(jié)業(yè)?，F(xiàn)任中國(guó)藝術(shù)研究院藝術(shù)創(chuàng)作指導(dǎo)委員會(huì)副主任，中國(guó)藝術(shù)研究院中國(guó)畫(huà)院藝術(shù)委員會(huì)主任、創(chuàng)作部主任、博士生導(dǎo)師，中國(guó)國(guó)家畫(huà)院研究員，國(guó)家一級(jí)美術(shù)師，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)中國(guó)畫(huà)藝委會(huì)委員，享受國(guó)務(wù)院政府特殊津貼專家。作品《鋪路石》《厚土》分別獲第六、七屆全國(guó)美展銅獎(jiǎng)，《金秋》獲第八屆全國(guó)美展最高獎(jiǎng)，《魂系雪域——孔繁森》獲第九屆全國(guó)美展銅獎(jiǎng)，《西部放歌——靈光》獲第十屆全國(guó)美展銀獎(jiǎng)，《沂蒙娃》獲慶祝中國(guó)人民解放軍建軍60周年全國(guó)美展一等獎(jiǎng)，《水墨人生——黃賓虹》榮獲中國(guó)藝術(shù)研究院頒發(fā)的“黃賓虹學(xué)術(shù)獎(jiǎng)”，《西部放歌——靈光》獲第二屆全國(guó)畫(huà)院雙年展最高獎(jiǎng)“學(xué)術(shù)獎(jiǎng)”，《先賢錄——齊白石》獲第四屆全國(guó)畫(huà)院雙年展最高獎(jiǎng)“畫(huà)院獎(jiǎng)”。先后出版有《“經(jīng)典·風(fēng)范”人物篇——趙建成》《趙建成水墨寫(xiě)實(shí)人物畫(huà)作品集》等畫(huà)集。多幅作品被中國(guó)美術(shù)館、國(guó)家博物館、上海美術(shù)館等國(guó)家機(jī)構(gòu)及個(gè)人收藏。作為一個(gè)人物畫(huà)家，趙建成每每會(huì)把自己敏銳的觀察投向那些與自己有著相同體貌特征和思維方式的個(gè)體，他也喜歡收集一些歷史上留存下來(lái)照片及影像。一次偶然的機(jī)會(huì)他看到了一批民國(guó)時(shí)期被稱為“先生”的老照片，便被深深的吸引。他們的眼睛如此明澈而純粹，他們的氣質(zhì)如此高貴而嚴(yán)正。比對(duì)今天的我們，那種氣質(zhì)與眼神再也找不見(jiàn)了，為什么？于是他大量的翻閱歷史資料，到處收集這批人的著作及寫(xiě)他們的文章，孜孜不倦的研究這些令他興奮，讓他感動(dòng)的逝去的生命。隨著認(rèn)識(shí)的加深，趙建成已然遙感到那不遠(yuǎn)的溫度，尋找到了精神的坐標(biāo)。這讓他無(wú)比亢奮，他希望用自己的畫(huà)筆描繪出這批時(shí)代的精英，社會(huì)的典范。盡管在當(dāng)今這樣一個(gè)無(wú)偶像、無(wú)權(quán)威、無(wú)信仰的中國(guó)，他自己都會(huì)禁不住用堂吉訶德和“傻”來(lái)嘲笑自己，但作為藝術(shù)家尊重本心的真誠(chéng)與純粹，他還是義無(wú)返顧的開(kāi)始了他《先賢錄》的創(chuàng)作。

趙建成從2003年開(kāi)始陸續(xù)完成了《齊白石》《張大千》《潘天壽》《黃賓虹》等一系列藝術(shù)大師的肖像畫(huà)創(chuàng)作，他把這批人物肖像畫(huà)命名為《水墨人生》系列。也正是因?yàn)橛眯は癞?huà)的形式完成這批創(chuàng)作之后，趙建成認(rèn)為肖像畫(huà)創(chuàng)作不僅要求忠實(shí)描繪人物面部形象，達(dá)到準(zhǔn)確，肖似。讓人定睛一看便覺(jué)恰如其人，并非捏造。也要求神的真實(shí)，所描繪對(duì)象的內(nèi)在精神氣質(zhì)要符合這一人物形象。正如古人云：“蓋寫(xiě)其形，必傳其神，必寫(xiě)其心，否則君子小人貌同心異，貴賤忠惡，奚自而別？”也即傳統(tǒng)人物肖像畫(huà)所追求的傳神寫(xiě)照；更高層次的要求是通過(guò)歷史人物肖像畫(huà)題材表現(xiàn)一個(gè)時(shí)代的精神。故“古人作畫(huà)，并非以描摹悅世為能事，實(shí)借筆墨寫(xiě)胸中懷抱耳”。趙建成認(rèn)為一個(gè)歷史人物的整個(gè)生命歷程可以被濃縮和提煉出一個(gè)典型的造型；而一個(gè)抽象的時(shí)代也可以轉(zhuǎn)化成一種具象的表情被凝聚在那個(gè)時(shí)代具有代表性的人物臉上。因此，他沿著《水墨人生》系列，又創(chuàng)作了《蔡元培》《梁?jiǎn)⒊贰锻鯂?guó)維》《辜鴻銘》等眾多人物肖像畫(huà)，他說(shuō)“法國(guó)建先賢祠，彰顯大國(guó)崛起的靈魂，我們中國(guó)現(xiàn)在仍在政治判斷不明的迷霧中徘徊飄蕩?！蔽乙诔秸?、超越黨派、超越文化的基礎(chǔ)上，進(jìn)行選擇，為民國(guó)時(shí)期一批知識(shí)分子精英造像，我的這批作品就叫《先賢錄》。趙建成通過(guò)對(duì)民國(guó)這批知識(shí)分子形象的創(chuàng)作，直達(dá)人物的精神世界和靈魂深處，傳神寫(xiě)照出那個(gè)時(shí)代一個(gè)個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，與個(gè)體的獨(dú)特性中挖掘出屬于那個(gè)時(shí)代的表情，這個(gè)“時(shí)代表情”的共性不僅是藝術(shù)的再現(xiàn)也是藝術(shù)家自我體驗(yàn)的精神投射。正是在這一命題上的執(zhí)著追求體現(xiàn)了這批藝術(shù)作品的境界與高度。也使創(chuàng)作本身成為對(duì)中國(guó)人物肖像畫(huà)的實(shí)踐與探索，及對(duì)中國(guó)人物肖像畫(huà)的一種哲學(xué)延伸。

趙建成用巨幅的肖像畫(huà)紀(jì)錄中國(guó)歷史上他認(rèn)為最值得紀(jì)念的民國(guó)時(shí)代。趙建成說(shuō)：“中國(guó)這批學(xué)貫中西的先賢大德，以他們的思想的光芒，照亮了黑暗的中國(guó)，那是一個(gè)偉大的思想啟蒙時(shí)代，他們是民族的靈魂，是民族的脊梁，是中國(guó)現(xiàn)代文明的基石。他們站在中國(guó)歷史前所未有的哲學(xué)視角對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值體系進(jìn)行了剖析、梳理、反思、顛覆，第一次為中華民族的精神生存確定了靈魂高度和審美高度。他們引進(jìn)西方先進(jìn)思想的高度自覺(jué)，體現(xiàn)在從知識(shí)傳統(tǒng)向精神傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)換上；他們深邃博大的思想，穿越時(shí)空的變遷，至今仍是我們的精神坐標(biāo)?！痹谮w建成看來(lái)，藝術(shù)家在追求創(chuàng)新與發(fā)展的同時(shí)需要打破，但打破并不意味著決裂與拋棄，獨(dú)立思考的精神和客觀的價(jià)值判斷尤為重要，很多藝術(shù)家都在不斷求新求變中匆匆前行，其實(shí)，我們更需要看到某種恒常不變的精神坐標(biāo)。

當(dāng)我們分析中國(guó)傳統(tǒng)肖像畫(huà)的功能時(shí)，從以下史料可知肖像畫(huà)作為人物畫(huà)的一個(gè)品類，它從一開(kāi)始就和家國(guó)的興衰，家族的傳序相關(guān)聯(lián)，有著崇高的地位。魏晉人所撰《孔子家語(yǔ)》中談到：“孔子觀乎明堂，睹四門(mén)墉有堯舜之容，桀紂之像。而各有善惡之狀，興廢之誡焉。又有周公相成王，抱之負(fù)斧依南面以朝諸侯之圖焉。”東漢王充在《論衡·須頌篇》中也提到：“宣帝之時(shí)，畫(huà)圖漢烈士，或不在畫(huà)上者，子孫恥之，何則？父祖不賢，故不畫(huà)圖也?！?宋代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記·敘畫(huà)之源流》中提到：“以忠以孝，盡在于云臺(tái)；有烈有勛，皆登于麟閣?！笨梢?jiàn)，傳統(tǒng)中國(guó)歷史人物肖像畫(huà)即是祀社禮儀的重要組成部分，也是家庭中世代相傳，供奉祭祀的藝術(shù)形式。于此同時(shí)，中國(guó)的人物肖像畫(huà)還有建構(gòu)社會(huì)倫常至高規(guī)矩的特性，這或許是中國(guó)肖像畫(huà)區(qū)別于西方肖像畫(huà)某種恒常不變的特性。

趙建成為這批民國(guó)文化精英造像正是企圖找到一種延續(xù)中國(guó)傳統(tǒng)肖像畫(huà)膜拜精神的內(nèi)核，并試圖用這批民國(guó)精英為當(dāng)今社會(huì)知識(shí)分子樹(shù)立起一個(gè)精神坐標(biāo)。讓我們?cè)谶@些學(xué)貫中西的大師面前，懺悔反思、最后走向自我修正。他的這批人物肖像畫(huà)創(chuàng)作，從精神層面構(gòu)建的并不是某種規(guī)矩，而是用融貫中西的筆墨語(yǔ)言在逼真的刻畫(huà)一個(gè)個(gè)具體的人物時(shí)，呈現(xiàn)民國(guó)時(shí)期那些有著獨(dú)立人格精神的靈魂在接受“民主”思想啟蒙浸潤(rùn)后，所閃現(xiàn)出的不朽的表情，然后，在這種不朽的“時(shí)代表情”下建構(gòu)起一個(gè)知識(shí)分子的精神坐標(biāo)。當(dāng)我們凝視著趙建成這批人物肖像畫(huà)創(chuàng)作時(shí)，我們從人物的面部表情看到的不僅是他融中國(guó)傳統(tǒng)人物畫(huà)傳神寫(xiě)照與內(nèi)，西方科學(xué)造型與外的寫(xiě)實(shí)功力，也不僅是他洗練的筆墨，計(jì)白當(dāng)黑的傳統(tǒng)美學(xué)境界；更是爐火純青的繪畫(huà)技法對(duì)那個(gè)時(shí)代人物特有表情的撲捉與抓取，精心構(gòu)思和設(shè)計(jì)的動(dòng)態(tài)里面對(duì)中國(guó)知識(shí)分子“自由之精神，獨(dú)立之人格”的呈現(xiàn)與表達(dá)。這使趙建成的這批人物肖像畫(huà)創(chuàng)作已經(jīng)超越了肖像畫(huà)本身。評(píng)論家劉曦林認(rèn)為“那是以形寫(xiě)神、寫(xiě)心的中國(guó)肖像畫(huà)傳統(tǒng)與現(xiàn)代精神遇合的火花，在中國(guó)人物肖像畫(huà)的長(zhǎng)廊里標(biāo)志著新的里程”。

趙建成常常提到王國(guó)維的死，對(duì)于這種死現(xiàn)在的人已經(jīng)不能理解了，但他的死與屈原是遙相輝映的，那是用生命對(duì)社會(huì)做出的一次“天問(wèn)”。他也提到傅雷夫婦的自殺，他們穿戴整齊，雙雙喝下劇毒敵敵畏，用這種方式與一個(gè)無(wú)法與之同流合污的世界做出永遠(yuǎn)的告別。對(duì)《先賢錄》中這些赴死的個(gè)體，趙建成充滿了感佩，他說(shuō)《先賢錄》我會(huì)一直創(chuàng)作下去，我要在這個(gè)已經(jīng)沒(méi)有人配稱之為“先生”的時(shí)代，用圖畫(huà)的方式對(duì)這批“先生”做出緬懷與祭奠，正如范仲淹所說(shuō)：“云山蒼蒼，江水泱泱，先生之風(fēng)，山高水長(zhǎng)?！?/p>

[1]胡晶主編.《當(dāng)代中國(guó)畫(huà)文脈研究——趙建成卷》.江西美術(shù)出版社，2011.12.

[2]邵大箴.《融通中西 創(chuàng)建新風(fēng)——趙建成水墨人物畫(huà)》，《趙建成水墨寫(xiě)實(shí)人物畫(huà)作品集》.華藝出版社，P6-7.

[3]劉曦林.《人物畫(huà)的筆墨交響——趙建成人物畫(huà)散論》.美術(shù)，2011（11）.

[4]鐘鳴.《中國(guó)傳統(tǒng)肖像畫(huà)芻議》.湖北美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（04）.

[5]李杰.《“成教化，助人倫”——試論中國(guó)傳統(tǒng)肖像畫(huà)的主要功能》，大眾文藝，2010（04）.