在現(xiàn)代社會(huì)忙忙碌碌的背景下，談?wù)撔叛觥⒗硐氲人坪醭蔀榱艘患莩薜氖虑?。“別跟我談理想，我已經(jīng)戒了”，戲謔者如是說(shuō)?！拔覀儾恍枰叛觯@東西對(duì)我們沒幫助”，實(shí)用主義者如是說(shuō)。確實(shí)，我們將多數(shù)的時(shí)間，花在了工作、掙錢、買房、娛樂上，很少有人再去駐足聆聽自然的聲音，去思考生活本身的含義，“信仰”一詞，逐漸遠(yuǎn)離我們的視線?！拔沂钦l(shuí)？我從哪里來(lái)？我要到哪里去？”似乎已成為了我們的千年一嘆。

西方許多人鼓吹，中國(guó)是一個(gè)沒有信仰的國(guó)度。西方通過(guò)信仰基督或天主，讓人在心靈上有所寄托，獲得滿足感和幸福感，而中國(guó)只有1億多人有著各種各樣的信仰，剩下的都是臨時(shí)抱佛腳。更何況，中國(guó)人的宗教信仰總是帶有非常世俗的目的，生病了找藥王殿，缺錢了找財(cái)神爺，很難說(shuō)這樣的信仰對(duì)中國(guó)人的精神層面產(chǎn)生了深刻的影響。信仰的缺失，造成了恣睢放縱、浮躁混亂的社會(huì)現(xiàn)狀，當(dāng)下的中國(guó)人才如此的焦慮和痛苦，……如此云云。

壯哉，我巍巍中華

事實(shí)確是如此嗎？筆者認(rèn)為并非如此，中國(guó)人是有信仰的。

若將信仰僅僅理解為宗教信仰，那這種理解未免偏狹。何謂信仰？汕頭大學(xué)教授、老子研究專家鄢圣華說(shuō)：“信仰就是一個(gè)不懈追求的目標(biāo)，是一個(gè)人的精神歸宿。”“君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”（《論語(yǔ)·里仁》）或許是對(duì)此有力的詮釋。在《中國(guó)人的信仰》一書中，對(duì)信仰的定義是：“信仰，就是人的仰望。我們的信仰從天道而來(lái)，天道即人道、世道、自然之道，凡遵循天道之人莫不心中有“愛、和、真”，這是我們的儒釋道文化與一切真理共同的普世取向?！敝袊?guó)在漫長(zhǎng)的歲月中，形成了以儒學(xué)為主，釋道為輔的精神文化體系，不論是儒家的崇文尚禮、仁義道德，道家的灑脫無(wú)為，還是佛家的虛空清凈，無(wú)不是中國(guó)精神財(cái)富的展現(xiàn)，甚至可以說(shuō)成為了中國(guó)人的精神至高點(diǎn)。

翻閱歷史便可發(fā)現(xiàn)，中國(guó)的歷史是中國(guó)信仰之光閃耀的歷史：黃帝是我們信仰的開端，夏、商、周三代是我們信仰的展現(xiàn)，大唐盛世是我們中國(guó)文化因信仰而獨(dú)得的永遠(yuǎn)的榮光，宋朝是我們民族信仰廣大的典范……直至近現(xiàn)代，國(guó)勢(shì)衰微之時(shí)，又有多少仁人志士投身革命，用自身的鮮血來(lái)印證中國(guó)人的信仰？（《中國(guó)人的信仰》）“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”，為救亡圖存，革舊布新，譚嗣同慷慨赴死，舍生取義；“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”，為喚醒民眾，復(fù)興中華，魯迅棄醫(yī)從文，為革命搖旗吶喊……中華人民共和國(guó)誕生，偉大的思想家毛澤東為我們的信仰指引新的道路，現(xiàn)今，在以習(xí)近平為總書記的領(lǐng)導(dǎo)集體帶領(lǐng)下，中國(guó)人全面建設(shè)有信仰的和諧社會(huì)、和諧世界、和諧生活。溫家寶總理曾說(shuō)：“一個(gè)民族有一些關(guān)注天空的人，他們才有希望；一個(gè)民族只是關(guān)心腳下的事情，那是沒有未來(lái)的。我們的民族是大有希望的民族！”

拿什么拯救你

著名記者白巖松在節(jié)目中接受采訪時(shí)表示，“有信仰的人不一定都幸福，但是沒有信仰一定不幸福?！蔽液苜澩@句話。人活著，絕對(duì)不能僅僅停留在物質(zhì)層面，人應(yīng)該有更高層次的追求。德國(guó)詩(shī)人荷爾德林高聲唱道：“人充滿勞績(jī)，然而詩(shī)意地棲居在大地上?！痹谙碛形镔|(zhì)生活的同時(shí)，能夠在精神的家園中“詩(shī)意地棲居”，這是一種至上的境界。

中國(guó)經(jīng)歷了幾十年經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的時(shí)期，伴隨著物質(zhì)的充裕而來(lái)的卻是精神上的空虛和無(wú)聊，人們習(xí)慣了行走匆匆，忽略了身邊太多的美景；人們習(xí)慣了忙忙碌碌，忘記了給家人多一點(diǎn)關(guān)愛；人們習(xí)慣了埋頭苦干，卻很難靜下心去思考人生的意義。很顯然，這與荷爾德林所說(shuō)的“詩(shī)意的棲居”相距甚遠(yuǎn)。

有研究學(xué)者曾對(duì)中西文化進(jìn)行比較，認(rèn)為西方文化屬于外延型，好斗、擴(kuò)張、充滿競(jìng)爭(zhēng)之心；而中國(guó)文化是內(nèi)涵型的，待人以寬，律己以嚴(yán)，有著深刻的自省意識(shí)。但是在商品競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)大背景之下，中國(guó)文化在現(xiàn)代也開始走向外延型，好斗、擴(kuò)張、充滿競(jìng)爭(zhēng)之心。這也必然導(dǎo)致心態(tài)的浮躁與趨功近利。當(dāng)下的中國(guó)人已經(jīng)非常習(xí)慣直奔目的，過(guò)程往往被忽略了，這實(shí)際上是過(guò)去匱乏所導(dǎo)致的一種急于擁有的心態(tài)。越來(lái)越多人將金錢看成是成功與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)上攀附富人成為時(shí)尚，炫富成為趨勢(shì)，“高富帥”、“白富美”成為令人艷羨的代稱。伴隨著社會(huì)急功近利而來(lái)的是社會(huì)道德的滑坡，部分人甚至走向了違法犯罪的深淵。北大教授鄭也夫說(shuō)：“在功利滔滔的國(guó)家中，信仰已成稀缺?，F(xiàn)在是一個(gè)高度世俗的世界。在這個(gè)過(guò)程中，中國(guó)首當(dāng)其沖?！晕也桓艺勑叛?，信仰高不可攀?！?/p>

重建信仰、揚(yáng)帆起航

確實(shí)，不得不承認(rèn)我們的信仰出現(xiàn)了問(wèn)題。面對(duì)當(dāng)下的信仰危機(jī)，重建信仰已成為當(dāng)務(wù)之急。當(dāng)下，社會(huì)主義核心價(jià)值觀把涉及國(guó)家、社會(huì)、公民的價(jià)值要求融為一體，既體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時(shí)代精神?！昂椭C”理念，是我們復(fù)興二十年來(lái)結(jié)出的最大勝利果實(shí)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀及“構(gòu)建和諧社會(huì)”的提出，正是為了重建中國(guó)人的信仰，創(chuàng)建一個(gè)充滿正能量和道德感的和諧社會(huì)。

而作為當(dāng)代青年，我們又該應(yīng)該怎樣重建信仰？

筆者認(rèn)為，青年人要重建信仰，首先應(yīng)重視修身自省。所謂修身，實(shí)則是重視個(gè)人自身的道德修養(yǎng)。高尚的道德是成就偉大事業(yè)與完善人格的基礎(chǔ)?？档抡f(shuō)“在這個(gè)世界上，有兩樣?xùn)|西值得我們仰望終生：一是我們頭頂上璀琛的星空，二是人們心中高尚的道德律?！币粋€(gè)注重道德修養(yǎng)的人，一定是一個(gè)有著崇高人格的人，一定是一個(gè)有美好情操的人，一定是一個(gè)面對(duì)危難能夠勇往直前的人。修身的第一步，是懂得自省。孟子曾說(shuō)：“自反而縮，雖千萬(wàn)人吾往矣?！?自我反省，只要合乎義理，縱然面臨千軍萬(wàn)馬，我也一樣勇往直前！作為青年人，應(yīng)該要有這種懂得反省的勇氣，也要有這種敢于承擔(dān)的大無(wú)畏精神。《莊子·讓王》中亦有言：“內(nèi)省而不窮于道，臨難而不失其德，天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之后凋也?！敝挥猩朴诜词。拍懿黄谡?，才能在面對(duì)危難之時(shí)而不喪失應(yīng)有的德行。

重建信仰，次重于回歸傳統(tǒng)。中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系，我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力。如火如荼的“國(guó)學(xué)熱”，也正是當(dāng)下中國(guó)人重拾傳統(tǒng)文化、回歸信仰的一個(gè)表現(xiàn)。國(guó)學(xué)復(fù)興不僅僅是文化復(fù)興，更是民族精神的復(fù)興。當(dāng)前學(xué)習(xí)的重點(diǎn)已不再是知識(shí)性的學(xué)習(xí)，而是靈魂性的學(xué)習(xí)。不是學(xué)知識(shí)，而是招魂。招的不是別人的魂，是招自己的魂，是請(qǐng)黃帝、老子、孔子幫助現(xiàn)代人認(rèn)識(shí)自己，喚回自己。

著名學(xué)者李宏塔曾說(shuō)，重建中國(guó)人的信仰，要結(jié)合中華傳統(tǒng)文化來(lái)進(jìn)行建設(shè)。從小，父母教會(huì)我們的第一句話是“人之初，性本善”，我們從“黃香溫席”中學(xué)會(huì)孝敬，在孔融讓梨中學(xué)會(huì)禮讓，在《論語(yǔ)》《孟子》中學(xué)會(huì)仁義禮智信，從“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平?！敝忻靼琢诉@是何等的器識(shí)和宏愿！相較于當(dāng)下人們熱衷喧鬧的肥皂劇、浮夸的綜藝，筆者寧愿在安靜的午后，泡上一杯清茶，進(jìn)入另一個(gè)天地：伴著香草美人，品味唐詩(shī)宋詞的旨趣；伴著刀光劍影，追隨歷史英雄的腳步；伴著書香墨香，品讀筆走龍蛇的韻味……回想起曾經(jīng)閱讀過(guò)的《論語(yǔ)》《大學(xué)》等儒家經(jīng)典，以及唐詩(shī)宋詞明清小說(shuō)，才發(fā)覺自己在不知不覺中早已深受傳統(tǒng)文化的浸染，成為了積淀于靈魂深處的信仰之根，熔鑄于血液之中，無(wú)法分割了。

再者，重建信仰，必立足于人民。人是社會(huì)的主體，人的生存本質(zhì)在于他的社會(huì)性，每個(gè)人都不可能離開他人而獨(dú)立存在，“小我”只有在“大我”和他人的肯定中才能證明自己存在的價(jià)值?！恫烁T》中說(shuō)：“節(jié)義傲青云，文章高霜雪；若不能以德性陶熔之，終為血?dú)庵?，技能之末?！币粋€(gè)人無(wú)論如何清高或有學(xué)問(wèn)，如果沒有高尚的品德來(lái)配合，沒有一種為大眾利益服務(wù)的主旨，而只限于一己之私、一隅之見，那么這種清高和學(xué)問(wèn)就成為不受世人重視的“血?dú)庵?，技能之末”，成為了微不足道的孤高和雕蟲小技?？鬃诱f(shuō)：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！逼鋵?shí)這仁愛我們想要就有，一想就有，只要你付諸實(shí)踐。若是庸庸碌碌只看重個(gè)人利益，又談何理想、談何信仰？作為當(dāng)代中國(guó)青年，必須要有一種強(qiáng)烈的干預(yù)現(xiàn)實(shí)的勇氣，要有積極入世的思想，要立足于現(xiàn)實(shí)，勇于擔(dān)當(dāng)，甘于奉獻(xiàn)。“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！?，在實(shí)際行動(dòng)中展現(xiàn)一個(gè)新世紀(jì)中國(guó)人的精神氣度。

習(xí)近平在北大考察時(shí)曾對(duì)廣大青年提出要求：“廣大青年樹立和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要在勤學(xué)、修德、明辨、篤實(shí)上下功夫，下得苦功夫、求得真學(xué)問(wèn)，加強(qiáng)道德修養(yǎng)、注重道德實(shí)踐，善于明辨是非、善于決斷選擇，扎扎實(shí)實(shí)干事、踏踏實(shí)實(shí)做人，立志報(bào)效祖國(guó)、服務(wù)人民，于實(shí)處用力，從知行合一上下功夫?！边@實(shí)際上就是鼓勵(lì)青年人要有修身養(yǎng)性的自我意識(shí)，要從傳統(tǒng)中汲取精神食糧，要在追求個(gè)人幸福的同時(shí)服務(wù)人民，實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值。

人民有信仰，民族有力量，國(guó)家有希望。習(xí)近平總書記用“既嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己，又謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí)”，為年青一代指引了正確的人生方向?；叵肫鸾谒喿x的《中國(guó)人的信仰》一書，不僅論及中國(guó)人信仰的思想來(lái)源，更為重要的是對(duì)重建中國(guó)人的信仰進(jìn)行了詳細(xì)的解說(shuō)。此外，書中附加的十八位著名學(xué)者、思想家有關(guān)信仰的訪談文字更是發(fā)人深?。阂浴凹兇獾奈幕?、絕對(duì)的精神”完成中國(guó)人靈性意義的覺醒，始知有信仰的生活才是真正的生活。

“總有一種力量它讓我們淚流滿面，總有一種力量它讓我們抖擻精神，總有一種力量它驅(qū)使我們不斷尋求‘正義、愛心、良知”，這種力量就是信仰的力量，它讓無(wú)力者有力，讓悲觀者前行，讓幸福者更加幸福。這種力量來(lái)自于你，來(lái)自于我，來(lái)自于我們每個(gè)人心中。“揚(yáng)帆何處去，插羽逐征東”，讓我們?cè)谛叛龅囊I(lǐng)下，揚(yáng)帆遠(yuǎn)航！

[作者簡(jiǎn)介]

魏烈剛，江西省社聯(lián)《蘇區(qū)研究》編輯部編輯。