李洪月 任新宇 （南京林業(yè)大學家具與工業(yè)設計學院 210037）

錫伯族弓箭文化在藝術設計中的傳承與發(fā)展

李洪月 任新宇 （南京林業(yè)大學家具與工業(yè)設計學院 210037）

本文研究錫伯族弓箭文化在現(xiàn)代藝術設計的應用和民族文化對現(xiàn)代設計的重要性。通過典型實例的解析，分析了弓箭文化在錫伯族中與其他傳統(tǒng)文化的融合，和在日常生活中的設計應用，在此基礎上，引申了弓箭文化對現(xiàn)代藝術設計的影響，闡述了傳承民族傳統(tǒng)文化和藝術設計之間的關系。最后得出結論，弓箭文化在現(xiàn)代藝術設計中的應用，既使民族傳統(tǒng)文化得到了傳承和發(fā)展，更使現(xiàn)代藝術設計和民族文化緊密結合，相得益彰；藝術設計應與傳統(tǒng)文化結合并走向民族化。

藝術設計 ；錫伯族；弓箭文化；融合

2.南京林業(yè)大學人才培養(yǎng)模式改革專項課題（項目號：2012ZX20）

中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長，沉淀著中華五千年的文明，同時也為現(xiàn)代藝術設計提供了豐富的設計元素。錫伯族人素以“善騎善射”著稱，在錫伯族的發(fā)展中弓箭經歷了從用于軍事，逐漸轉化為民間競技的工具，又轉化為現(xiàn)代射箭項目的過程。在此過程中，弓箭早已不再是純粹的工具，而被錫伯族人賦予了其特殊的信仰和寓意，所以在錫伯族人的心目中，一把好弓箭既是精美的藝術品和吉祥物，又是民族文化、精神和歷史的濃縮。與此同時，弓箭文化也已不知不覺的被應用于錫伯族人們的早期設計中了。而在當今多元文化的格局下，民族傳統(tǒng)文化需要兼收并蓄，吐故納新，才能保持其民族性和穩(wěn)定性，又具有時代性，不失連續(xù)性和生命力。要弘揚錫伯族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，必須正確處理好“一體”與“多元”“古”與“今”“取”與“舍”“繼承”與“創(chuàng)新”的關系，將其與藝術設計緊密結合。在藝術設計中巧妙地運用弓箭文化設計元素，將藝術設計民族化，同時，傳統(tǒng)弓箭文化呈現(xiàn)于藝術設計之中并發(fā)揚光大。

一、錫伯族弓箭文化的傳承和在設計中的應用

1.錫伯族中弓箭和其他傳統(tǒng)文化的融合

錫伯族傳統(tǒng)文化豐富多彩，極具有民族特色，集錫伯族人之智慧，顯錫伯族人之審美。弓箭文化伴隨著錫伯族世世代代，不僅影響著他們的生活方式，更影響著他們對藝術的審美標準。弓箭文化已不知不覺地滲透到錫伯族生活的方方面面，更與其他文化融為一體，密不可分。刺繡、貼花、剪紙是錫伯族婦女的傳統(tǒng)，尤其是刺繡，是錫伯族婦女最擅長的女紅。婦女們以高度的審美能力和熟練的繡制技巧在門簾、枕頭套、枕頭頂、衣服邊角、鞋面等繡上各種圖案，精美大方。而在這些豐富的刺繡圖案中，就有弓箭的化身，如在他們所信仰的薩滿教中薩滿神裙的飄帶上就有弓箭的剪影。心靈手巧的錫伯族婦女們已然把現(xiàn)實中的弓箭變成了他們刺繡布料上的精美圖案，甚至直接把箭的形狀用于繡線的載體，也就是繡品直接以箭的形狀誕生，圖1是錫伯族女子贈予心儀男子的愛情信物箭狀香袋。這種箭狀香袋適合男子佩戴、居家掛飾或饋贈親友，其造型優(yōu)美，色彩絢麗，具有多樣性風格特征和濃郁的生活氣息，顯示著刻意追求原始的自然美，是代表錫伯族的精美藝術品。

圖1 錫伯族箭狀香袋

除了刺繡，剪紙中一樣有弓箭的縮影，隨著時代的進步和錫伯族剪紙技藝的成熟，錫伯族剪紙內容由以前零散的圖案類型變得更加系統(tǒng)化多樣化，弓箭、車馬、等與他們涉獵有關的內容都逐漸被列入其中，使其成為了其中一個具有代表性的主題。除了女紅融入了和弓箭有關的內容，寺廟壁畫等其他文化中騎射圍獵的主題和弓箭的造型也極其普遍且造型十分優(yōu)美。

顯而易見，錫伯族群眾用智慧創(chuàng)作出的民間美術作品，大都是對以往樣式進行了加工與改造，融入了自身的經驗與審美尚及時代的審美準則。民族文化不再是單一零散的某種文化，而是將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化互相融合，將他們的故事和歷史融入其中，古為今用。

2.弓箭文化在錫伯族生活中的的應用

弓箭被錫伯族人用于生活中的各個方面。在象征民族和家族血脈傳承的信物“喜利媽媽”中，弓箭寓意生殖崇拜和男性崇拜的功能，這僅僅是從對錫伯族精神信仰層面來說，任何一個民族所信仰的必然帶有寓意，且寓意必然祥瑞。但從藝術的角度來審視，它必然不失美感。威廉.莫里斯曾經說過：“不要再你家里放一件雖然你認為有用，但你認為并不美的東西?！本拖瘛跋怖麐寢尅比鐖D2，整體來看，外形美觀，整齊中錯落有致，樸素卻不失獨特，散發(fā)著和諧自由的美感；從顏色看，自然原木色為主，紅黃藍三種不同顏色抑或幾縷單純的鮮紅作為點綴，給人視覺上和心靈上的震撼。從它的結構來看，每一部分都有著獨特的內涵。一根“天地繩”是它的主體象征著天地，繩子又分為九股且墜著九種小的物件象征著不同的意義（與“喜利媽媽”的傳說有關），而天地繩拴著的必不可少的象征物之一便是弓箭了，男孩出生拴弓箭象征著孩子長大后能騎善射，成為狩獵的能手，作戰(zhàn)的強將。“喜利媽媽”的制作材料反映著原始氏族社會末期，而其上的弓箭、箭袋等象征物則反映著他們狩獵、采集的山林文化時代，結繩記事時期，就像是無字時代的家譜。這是他們祖先記錄生活最原始的設計，延用到錫伯族現(xiàn)在的生活中，原始粗獷的古樸質感、貼近自然的藝術風格更體現(xiàn)著錫伯族人民浪漫的主義精神和濃郁的民族文化氣息。而在當今這種經濟科技飛速發(fā)展的時代，我們的生活距離自然越來越遠，回歸自然貼近自然的自然主義風格已成為當今一種獨特且極受歡迎的設計風格。正所謂，藝術源于生活，又高于生活。

組圖2 “喜利媽媽”

除此之外，弓箭的造型還經過人工簡化被用于圖案裝飾，被用于錫伯族日常生活的物件之中，體現(xiàn)著獨特的民族特征。最初弓箭的紋樣常以“一弓三箭”式來起到裝飾點綴的作用，常以單獨紋樣的表現(xiàn)形式出現(xiàn)在錫伯族生活的家具上，和人們的配飾上。如圖3紋樣弓和箭的這種排列方式給人一種規(guī)整中變化與散射中聚合的審美感受，既有單獨紋樣的單一性，又有多樣紋樣的重復性，這種特定的形象和組合雖不如蝴蝶花卉般生動，不及龍鳳鴛鴦般紛繁，卻有著獨特的莊重與神秘，寓意著驅邪避害吉祥如意。同時此紋樣也被賦予了深刻的內涵，體現(xiàn)著錫伯族的集體審美意識，有著獨特的民族意蘊。

圖3 “一弓三箭”紋樣

除上述具有弓箭文化的代表之外，和弓箭文化最密切相關的還屬射箭所用到的各種器具，對于錫伯族人民來說，那無疑是他們多少年來引以為豪的無價之寶。據州級“錫伯族弓箭制作技藝”傳承人所言，中華弓箭文化博物館收藏了世界各地、中華各民族代表性弓種40款，各類箭400余支，扳指、箭袋、護具等200余件。精美弓箭數不勝數，制作技藝等已收錄在《中華弓箭文化》一書中，在此不作贅述。而除了弓箭之外最值得一提的便是弓箭袋了，是極具珍藏價值的藝術品，如圖4所示。弓袋的形狀依據弓的造型而設計，尺寸大小精準，使其與弓完美契合，不僅僅實現(xiàn)了對弓的保護，更實現(xiàn)了對弓的包裝。箭囊亦是如此，每個囊都是經過對箭的大小長度估量而精心設計。錫伯族人民制作弓箭袋大多用獸皮加工打磨而成，另外在表面雕繪花紋箭紋等圖案，在加些零散金屬材質的小件作為裝飾，純手工制作使其更加珍貴。對于弓箭而言，整副弓箭袋似乎是為它著上了一襲華美舒適的袍，同時更使弓箭文化錦上添花。

圖4 弓箭包

弓箭文化在錫伯族生活中除了上述應用之外，還在服裝設計上也起到了一定的影響。錫伯族人民傳承和發(fā)展自己民族特色文化的同時，也不忘吸收其他民族優(yōu)秀文化，使整個民族文化不斷地更新和吸納，既有本民族文化的獨有屬性，又具備吸納多元文化的包容屬性。錫伯族服飾中馬蹄袖的出現(xiàn)就是最好的證明。馬蹄袖是滿族服飾中獨創(chuàng)的服飾元素，由箭袖發(fā)展而來，因袖緣為馬蹄狀，所以稱為“馬蹄袖”。馬蹄袖平時綰起，涉獵時放下來覆蓋在手背上，無論是挽韁馳騁，還是盤弓搭箭都可以保護手背不致劃傷或凍壞。所以對于善射善騎的民族來說，馬蹄袖服飾極具有實用性。錫伯族在發(fā)展的過程中，就吸納和融合了滿族的這種服飾特點，而且在現(xiàn)代服裝設計中也得到了廣泛的應用，豐富了自己的民族文化。馬蹄袖在錫伯族中的出現(xiàn)不僅啟發(fā)了我們在設計過程中要借鑒和模仿大自然，更提醒我們在現(xiàn)代設計中融合傳統(tǒng)文化元素的重要性。

3.弓箭文化在現(xiàn)代設計中的應用

隨著社會的發(fā)展，民族文化的傳承，弓箭文化在現(xiàn)代設計中已產生了不少的優(yōu)秀作品。平面設計中，弓箭紋樣已成為一種流行的圖案，如圖5為女士手包裝飾中的箭紋，簡單大方，低調高貴，是女士們熱衷的款式之一。弓箭紋樣被用于家居用品的裝飾、由弓的造型原理設計而成的現(xiàn)代作品和建筑也有很多，試想若干年以前，人們在無需射獵為生之后如果摒棄了弓箭文化，那今天還會有這么優(yōu)秀的設計成果嗎？

圖5 帶有箭紋的女士手包

以上是從藝術設計角度對錫伯族弓箭文化進行的審視和分析。作為中華民族中最具民族特色之一的錫伯族，在文化發(fā)展中是值得其他民族學習的，本民族文化相互融合，緊緊抱成一團的同時，還不斷地吸納其他民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使錫伯族文化越來越豐富多彩。

二、民族文化對現(xiàn)代藝術設計的影響

隨著社會的發(fā)展，民族文化越來越趨近于多元化，民族文化相互影響，相互借鑒，相互融合是其發(fā)展的必然形式，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合更是在現(xiàn)代藝術設計中應該予以重視和深思的。讓設計作品承載民族傳統(tǒng)文化內涵，使作品更具有民族個性，成為設計師們的重任。在科技、文化全球化逐漸明顯的社會發(fā)展前提下，民族化的設計成為一種個性時尚創(chuàng)意的象征。所以，設計師們應該更深入地了解傳統(tǒng)文化、民族文化，挖掘其精髓，激發(fā)創(chuàng)意靈感并應用到現(xiàn)代藝術設計之中，使民族的傳統(tǒng)文化形式和今天社會的發(fā)展，和人們的生活息息相關，方能使我們的民族傳統(tǒng)文化得到傳承和發(fā)揚，也使中國的藝術設計保持了自己的民族特色，得到發(fā)展和創(chuàng)新。

[1]關偉 .《多元文化格局下的錫伯族傳統(tǒng)文化》.社會科學戰(zhàn)線，2010（02）.

[2]尹晶麗 .《黑龍江省錫伯族現(xiàn)代美術的發(fā)展》.繼續(xù)教育研究，2008（6）.

[3]朱傳書. 《審美經驗及時代特征》.中國科技博覽，2009（23）.

[4]大衛(wèi)·瑞茲曼.《現(xiàn)代設計史》 .中國人民大學出版社，2007.

[5]鋒暉.《致力于弓箭文化傳承保護》.烏魯木齊都市報，2013.

[6]李辰.《馬蹄袖的功能性在現(xiàn)代設計中的應用》.東北師范大學學位評定委員會，2014.

1.江蘇高校優(yōu)勢學科（“木材科學與技術”二級學科）建設工程資助項目（PAPD）

簡介：

任新宇（1978- ），男，河北豐潤人，家具設計與工程在讀博士，講師。研究方向：產品系統(tǒng)設計、設計文化與傳播。